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转载:佛教起信与入门(12-END)

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发表于 2007-3-22 16:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
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第二节  欲求往生净土的佛道修行# D, y) a$ W* m# _5 S) Z
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修净土,大家可能都知道,那就是专心念‘南无阿弥陀佛’。有的人不识字,基本不懂佛理,就知道念‘南无阿弥陀佛’,念到一心不乱,也能成就。) J3 N/ r+ z, |

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& q1 `# e  q0 t$ W最好当然也是按上面的修行方法,在阿弥陀佛佛像面前,焚香顶礼,至心敬重,念香赞、净三业真言。然后专心念‘南无阿弥陀佛’。每天念或者半小时。如是退休清闲的人,应每天念1-2小时,或更多。如果是老病衰弱之人,则最好每天除了吃饭睡觉就是念佛,这样念满七天,一心不乱,就能往生西方极乐世界了。" y+ Q: {- c- B; Z

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阿弥陀佛的佛像应放在居室的西面,如果没佛像,人也要面向西方念,观想阿弥陀佛形象。念多的话,可采取金刚念法,即口型动,但不出声。上面念咒当然是出声效果好,但出声念伤气,时间长了可能对身体不利。而若是不动口单纯心意默念则又伤神,时间长了也不太好。动口而不出声的默念法则适合长时间念。- i! v' M$ D' F5 I0 {

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前面已经提到,修净土的结果接近或等于成就大阿罗汉果。第一两者感受的快乐是不相上下的;第二两者感受快乐的时间也可以是无比长的,是否离开再入三界似乎仅取决于自身的愿望;第三人在净土中因无忧无虑,并且可以时刻听闻阿弥陀佛讲法,能很容易成就阿罗汉果。
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末法时代众生业障都比较重,修禅定证圣果比之以前也较困难一些,而修净土因为外有阿弥陀佛的愿力可倚靠,所以要比自己修成阿罗汉容易很多。这种情况下,先求往生净土,然后到净土再修,则成为比较好的选择。' S( b" B3 |- @; [; B  R

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2 f& y0 D# K: y; s0 L# J人在西方极乐世界中,最高可以修到‘一生补处菩萨’的果位,也就是说,离开西方极乐世界下一生就可以成佛了。但在这当中,人也可能因为自己的愿望而去其他世界。在极乐世界中可能功德做起来比较慢,大概因为那地方人人行善,人人都很满足,我们现在这个娑婆世界则不一样,正是五浊恶世加末法时代,有善有恶,所以若人在现在这个世界持戒一日,就相当于在西方极乐世界做一百年功德。但在极乐世界中修的好处是那个地方有乐无苦,环境美妙,人都具足神通,生活也很精彩,就算修得再慢,呆的时间再长,也没什么坏处。
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关于修净土的基本知识、西方极乐世界的介绍和如何往生西方极乐世界,读者应该去看相关佛经,主要是‘净土五经’,即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’,和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’。这儿讨论修净土的几个关键问题。
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第一是散心念佛是否也能往生净土。这方面问题我比较认同的元音老人在《消业往生和带业往生》、《净土修证心要》中的论述。简而言之,散心念佛不可取。要念到一心不乱,至少不乱到一定程度,临终才可能往生。这也是《阿弥陀经》里的说法,释迦牟尼佛说要‘一心不乱’,虽然并未明示的排除散心念佛而成就的可能性,但可以说在很大程度上排除了这种可能性。至少一心不乱是非常重要的。3 c( F6 o) R: D& [0 l' Y

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; e0 l! f4 ^( a; [3 o, l3 |" Y一心不乱到何种程度呢?当然不一定要念到成就大势至菩萨那样的‘念佛三昧’,那是证果的层次了。但总之要心投入到一定程度才行。单纯散心念佛估计肯定不够,只要可能就要认真、精进的念。
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所以这儿强调的修法是每天抽出一定时间专门念,如果是老年人的话,每天花个二、三小时,专门念佛,而不要边做其他事情边念佛。不然其他事情做不好,念佛也念不好。当然走路等简单事情时也可以念。. i) P  p8 f. w

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单纯的散心念佛也有功德。这儿我给大家讲个看来的故事:/ H2 X. |' ]4 n# W8 i# \6 S) \
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有个贼去偷个神庙里的一个天神塑像的头,因为那头是含金的挺值钱。那天神也有能量,发出光来让贼害怕了不敢偷,贼害怕之余顺口念了句‘南无佛’,结果照得天神闭上了眼睛,贼就顺利的把这天神塑像的头给偷了。5 J' p( C1 H0 z, z* o: x" A% u
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  k8 Z/ s7 _2 p这并不是说佛去帮贼偷东西。而是不管谁念佛,本身就有灵性的能量出来。就像世人一样,不管谁如果突然说起当时一位伟大帝王的名字,别人也会肃然起敬,佛就是我们这个宇宙间威神最大的生灵。
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( g% C1 p7 N/ a4 i( Z主张散心念佛也能往生的人,可能是根据阿弥陀佛的四十八大愿中,只要念他名号,就能往生,而认为只要念佛就能往生。但关键问题在于,佛的愿力虽然无量无边,可众生的业力也是无量无边的。你若念佛念不到一心不乱,业力不消到一定程度,临终时疾病缠身,痛苦不堪,神识散乱,就算阿弥陀佛现身前来,你也看不见。7 [% p- G# N3 S; x/ D- k+ @8 Z
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# \6 u! L; k5 d第二是关于带业是否可能往生净土的问题。我的判断是可能的。
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这个问题其实很好分析。了解很多佛教故事的人根本就不该提这个问题。因为大家可以看看释迦牟尼佛,他成佛了,也曾和他的五百弟子一起遭受三个月‘马麦之报 ’。原因是他前世曾为梵志(一种外道),当时有毗婆尸佛,为一个生病的比丘带回一份饭菜,经过此梵志所居山林,这位梵志也修行颇高,隔老远就闻到了饭菜的香味,就生嫉妒心说:‘秃头沙门应食马麦,何必供与甘饭?’随从五百童子亦跟著这样附和。结果就现在自己成佛了,也和五百弟子一起受三个月马麦之报。当然只要是阿罗汉吃任何东西就都是美味了,所以佛和他的弟子吃三个月马麦基本是无所谓的。只是至少从这个故事中可以看到业报的事情人都逃不掉,关键是要把业消到很少很少,佛道修到很高很高。
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! s+ ?0 S* e& j7 ]! s/ R往生净土呢,带业是能往生,只是不可能带重业往生,必须要消业消到一定程度。如何消业?第一,至心忏悔过去罪业;第二,不犯新的罪业;第三,念佛,或者做其他功德消业。
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第三,欲往生净土,除了专心念佛,并消业、做功德以外,是否需要心清净,戒淫心?
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% ?9 Q# L1 B7 ~5 M2 v7 s6 O1 X我判断是的。$ H- q5 @, t2 R$ V% |3 {7 z4 W
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& F. ?/ O1 j8 e" R7 o/ M8 {因为西方极乐净土是单性的,没有性欲可言,如果一个人淫心不断,那么去西方极乐世界,从本质上讲,是满足不了你的。在这种情况下,即使你修行很高,业障很轻,功德很大,口头上说要去西方极乐世界,还是去不了。若不平时把淫心降到一定程度,乃至基本消除,到临终时淫心不断,贪淫的意志体现出来,而极乐净土是断淫的,阿弥陀佛也无法来接你。所谓‘淫心不除,尘不可出’,欲往生西方极乐净土的,还是得断淫。当然,如果你自信不会早死,可以年轻时有所节制,到了老年再彻底断淫念佛,这样也比较容易做到一点。
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1 V& ^1 V; v2 d: C' p纵上所述,欲往生净土,第一要尽可能的多念佛,并且尽量一心不乱的念佛;第二要尽可能的消业,并且不犯新的罪业;第三性方面要有所节制,最终要断淫心。
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第三节  为了自觉觉他,最终成佛而修行) }1 r, k$ l5 x8 s* A+ s: U

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* D% a8 Z3 {9 w# l6 ?  [一切众生本具澄净圆满、全知一切、自在无碍的佛性,但被无始以来的‘贪嗔痴慢疑’五毒所缠绕,被‘眼耳鼻舌身意’六根所蒙蔽,而在三界内轮回流转,受乐受苦,修佛就是消除这些虚妄客尘,从而回归到本自具足的佛性中,获得永恒的快乐和自由。
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修佛主要包括两个方面,第一,消除自身的障碍。也即提升自己的心性,降低自身世俗的欲望,消除‘贪嗔痴慢疑’五毒,以及修深度的禅定,破尽‘色受想行识’五蕴,不为‘眼耳鼻舌身意’六根所转,明心见性,证悟佛道。第二,消除外界的障碍。主要就是做功德,消除无始以来在六道轮回中尚未偿还的业力,以及觉悟众生。& F, P" m5 ], \
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这两方面的修行,即佛陀教导人行大菩萨道、最终成佛的‘六度万行’。" M$ |) K- c( v) C

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六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行,这六度修行圆满,即可最终觉悟成佛。万行,即六度总摄的各种行为。
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- q. ]! Y+ [+ w% x: C布施, i2 ]. Q! @+ k* J

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% u7 y! Q" M+ I0 k; Q7 q1 M7 q布施,从自身角度讲,是消除贪,从外界角度讲,是消弥欠他人的业债,提升自己的福德。5 O* o* I9 P1 g( e  n

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布施主要可分财施、法施、无畏施、事施四种。因为前面已经详细讲了财施,这儿就不再多讲了。' d' a# C# I+ c6 h: z

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法施,即为他人讲法,这个法,尤其以佛法布施功德最大,功德是远超于财施的。其次是一般的良法布施,所谓‘授人以鱼不如授人以渔’,教人良法一般也高于单纯给人钱财的。
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; [7 L: P% T9 A3 a# k无畏施即在人恐怖、畏惧的时候授人以勇气,使其战胜艰难险阻。
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9 m: U- A* c3 @$ }; f事施就是帮人做事。拿现在市场经济眼光看等于把做事原本应得的工资用于布施。
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布施要以清净心、慈悲心、平等心、快乐心布施为最佳。
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5 F: i1 o* A1 B) N+ `# W! t持戒4 ^3 M: J; `, ]+ j# z/ k

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上一章讲了居士五戒,可以说,当今的佛道修行人能完全持好居士五戒,已经算很不错了。佛教对于出家的修行人,还有沙弥、沙弥尼十戒,比丘250戒,比丘尼348戒等,另外还有在家出家都可受的大乘菩萨戒,这些戒都非常严格。
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" K( g& H7 n/ [. d  Q* U$ K, @, u根据佛制,受低层戒的人不可知道上一层戒的内容,比如沙弥不可知道比丘戒的内容。因为戒律归根到底是一种修行人的自律,所以别人也是没必要知道。
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9 v+ Z  t5 i  p小乘戒律主要是戒行为,大乘菩萨戒则不但要戒行为,还要戒心。因为成佛归根到底是要修心的。并且这个戒心,不但自己一丝恶念都不能起,还要自己一丝善心也不退转。比如,哪怕只是看见一个顽劣之人非常难度,就退失度他的心,也算犯菩萨戒的。所以若是受了这个菩萨戒,实际上意味著不但不能做恶,还必须要行善,只要看到有善而不行就算破菩萨戒,可以说实在是非常难守的。要真正发起大菩萨心的人才好守。
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& D6 v( V3 h( z( n" S6 \. @, p忍辱,主要是从自身角度消除傲慢心、嗔恨心,并且在遭受外恶的时候自己不起嗔心,从而大量提升功德。- |1 T2 }# u, u; L- ^# L  d

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所以修忍辱,主要是要自降其心,对人有恭敬心,谦卑心。我的主张是一个人只要未成佛,就要持恭敬心,谦卑心,因为上面还有十方无量诸佛这样无数比自己更高的生命在,自己再怎么修行高,也及不上佛,没有理由骄傲;而如果成佛了呢,因为已经到顶了,倒是可以骄傲了,但显然也没必要。释佛成佛后,亦是以慈悲心、平等心对待众生。因为众生皆有佛性,皆堪做佛,区别只是迷妄程度不同而已。0 F3 E2 g% G0 F  P. h  }
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所谓‘上善若水,水善利万物而不争,故几于道’,怀著谦卑心才能不断得到,不断提升,不断进步。怀著大我慢之心,对己难以进步,并且易入魔道;对人,则易遭人嫉妒、嗔恨,导致不利。
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2 p4 D8 l# ^. z有的菩萨针对众生根器,为传法故,有时故意示现大我慢的形象,只要自心实在不我慢,亦是可以的。
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另外一个修忍辱的方法就比较惨,也就是要在别人的攻击中不起嗔恨心。《佛遗教经》中佛陀对比丘们言道,即使有人来‘节节肢解’,也不要生嗔恨心。这样功德就非常大。耶酥基督也曾对别人说:‘有人打你的右脸,连左脸也让他打吧’。打人失德,受打则得德,但若一生嗔恨之火,又把这德烧掉了。: I( K) Q- z4 ]+ R
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! _; k' d, o  s# U/ `但这种修法对于绝大多数人来说比较困难。第一它还需要人‘配合’,不是平时就能修的;第二它本身困难,要在大痛苦之下忍受而不起嗔恨是极不容易的。所以我这儿主张如果受到攻击,还是要正当访卫,至于嗔恨心,从智慧的角度讲也确实是不必要的。要以慈悲心、公正心对待你的敌人。
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一般的受到别人的损害,比如对方踩了你一脚,或者抢了你的钱,或者对方前世杀过你,本来按照因果规律他该还,但若今世你持戒,忍辱,你原谅对方,你不报复,那这个果,就变成了你得功德,对方没事,也就是一种自利利人的结果了。( m( i7 {. U0 ?7 d

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4 i  a1 m9 w1 m& X( g( y所谓‘忍辱功德,持戒不及’,在提升功德方面忍辱往往是比持戒更有效的。
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: z* n6 w! T$ C- ?  a  m精进
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精进,即在修善断恶、去染转净的修行过程中,不懈怠地努力上进。前面的持戒、忍辱主要是自己不作恶,精进就是要不但不做恶,还要积极的做功德。. [. Z; V) S, X& d" g& n/ q
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在个人方面,不但要不做恶行,连一丝恶念都要不起;在社会生活中,要不断提高自己的道德品行。
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什么是高的道德品行呢?大家可以看《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’、‘普贤菩萨净行品’,那是行大菩萨道者应有的道德行为标准。一个人德行高,得福也大,所以修德是自利利人的智慧选择。所谓‘恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从已堕;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。贤不可悔,祸必灭己。’(《佛说四十二章经》)有德之人,自有大福报,即使别人来害,有德之人也不需要报复,害人者自将遭受冥冥之中的因果报应。& d- P) G/ e5 P0 k
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在个人的佛道修行中,要勇猛精进,或者多读经,或者多念佛,或者勤修禅定,不可贪图五欲安逸。5 C0 M5 ]. T9 ?/ @$ t; [

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4 r) D& p, @7 b* S) G9 i4 G7 V0 X& e禅定,就是一种深度的精神修行。6 a  {, c6 y, r; d
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很多人听说修佛,就会想到老和尚打坐、修禅定,所以禅定当然是修佛的一个核心。但如果上面四度修得不够,世俗的欲望、烦恼太多,业障重重之下,很难修得好定;即使偶尔修得入定,也很容易误入歧途,为贪欲、魔障所转;或者即使不为贪欲、魔障所转,若是佛理知识不够,对境界认识不清,也难有效进步。所以修禅定的同时也要修心、修德,并精研佛理。0 @6 I& u$ O) f% r! S1 M; y
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- l7 S, P9 C" N6 t# Z" S这自身的修行和外在的修行是相辅相成,合为一体的。比如人若心地善良慈悲,那么念‘大悲咒’容易得到感应,而多念了‘大悲咒’,人也会变得越来越慈悲。# B5 f- y+ e- k/ J* J

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+ I9 ?" m6 ?3 z" q修禅定也是有消业的意义的。比如禅定时的双盘打坐,一般人到了一定年纪腿就比较硬了,刚开始炼双盘打坐腿会觉得很酸,那忍受这个酸就可以说是一种消业的过程。打坐入静本身也可以说是一种消业的过程。《道德经》中有云‘浊以静之徐清’,这个‘浊’,就是一种‘黑业’。人打坐入静,身体放松,经脉畅通,那这个浊气就往下降,浊气消除,等于人自心清净了。
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* L- G1 Z0 h9 P2 e6 B; V所以有的修行者不出来做很多功德,光打坐,也能消业,消到一定程度,也能入禅定,开智慧。之所以要持戒,是别一边消业,一边再继续造恶业,或者别一边提升精气神,一边又漏精气神。+ L2 W, T6 k3 E3 e  u+ G

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读者看到这儿,有可能会联想到两个禅宗的著名偈语,即神秀的‘身似菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃’,和六祖慧能的‘菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃’。前者是讲渐修,后者是讲顿悟。我这儿的论述看上去是讲渐修,但实际上,顿悟也是基于长时间的修行的。禅宗,无论南顿北渐,都要修禅定,都要修到一定程度,才可能悟。六祖的顿悟,是基于前世无数修行的。所以两者并没有太大的实质区别。就两个偈语本身来说,前者执著于过程,而后者则讲清了本质,过程本身不是目的,达到本质才是目的,当然是后者高明多了啦。若是光修,不积极设法开悟,总还是不行。所以我还是偏向南宗的风格。
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$ W( ?7 |" \+ c) F) q1 M4 p$ s光修,不求开悟,当然不行,但若是光参话头、打机锋,却不实修,那更是不行。这相当于一个人吃西餐。参话头开悟,是吃最后一片面包,觉得饱了。但人不可能之前不吃,光想著吃‘最后一片面包’,就让自己饱了。那纯粹是自欺欺人,无有是处。. Z. L8 s0 I4 F: K/ E5 b3 `

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关于禅定的具体修法,很多佛道修行者有专门的著述,我这本书因为偏重于佛教思想体系基本框架结构的建设,和讲述佛教的一些基本教义教规,所以深度修行的方法就不多讲了。网上有一篇名为《定慧之路》的文章,讲禅定讲得很精细,可多参照,网址是:http://www.4ui.com/cart/dinghui.htm
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' _8 J5 T, e2 n9 f另外,南怀瑾先生的《如何修证佛法》、《现代学佛者修证对话》等也可作为修佛禅定的指导。+ \% n( v! d1 G1 k3 }( O1 b5 B% l$ d7 v

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: |. q6 t7 `! Z具体讲禅定的佛教经典,主要是在三藏十二部的‘阿含部’中,上面的《定慧之路》主要是基于《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘‘阿含部’经典。依据这个,最终可能修到阿罗汉果。再往上要修成佛道,就要读大乘经典,修‘六度万行’了。3 x' W9 |3 B+ y6 ]

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1 E: T; M" k2 P3 ^9 L所以我的主张是以《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》等大乘经典作理论指导,依《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘经典做禅定实修,是比较好的修行方法。
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/ E7 @, i2 U" T5 ]% m6 Q( s. u; E( Q《楞严经》中则也有讲修法的,主要推荐了观世音菩萨的‘耳根圆通法门’。末法时代人耳根最灵,所以修定时以专注耳根,听呼吸声音为入定方法是适合最多人的。
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% t7 r# Q& y+ ~: A' Y3 t修定最好一定要双盘。首先双盘容易入定,就算入不了定,也能消业、打通经脉、提升能量。若是散盘,首先是不容易入定,而若是散盘入不了定,就有浪费时间的嫌疑。单盘则介于双盘和散盘之间,实在不能双盘的则一定要单盘,绝大多数人都至少能单盘,单盘炼时间长了慢慢也就能双盘了。若是单盘也做不到,可一腿盘,一腿向上屈膝盘,两腿成直角,累了再换另一只腿,大家可以看到有些观世音菩萨的像就是这么坐的。但总之不可伸直著腿。( G2 f# g! J( r) D' a
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/ m, }6 W/ L3 |' q+ ]* j前面两节的修法,念佛念咒念经等,也最好双盘打坐念。# c) t8 \" J& x8 o/ o+ M  ?$ C
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/ ^8 [+ q# t  u般若
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般若,这词是由梵语音译而来的,基本的意思是‘智慧’,但这种智慧是基于前面五种修行而得的一种超世俗的大神通智慧,一种明见一切事物及道理的高深智慧。
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心经开头一句‘观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。’这‘波罗密’也是梵语,就是‘到彼岸’,‘圆满完成’的意思。
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5 a5 }9 n2 e" L现代人进行般若的修行,我以为具体来讲主要就是以追求开智慧为目的,以《心经》、《金刚经》、《楞严经》等大乘佛法作指导的深度禅定修行,以及日常生活中对自心的时刻观照。4 {, I6 `# Q0 N$ C5 c
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  z) z4 a7 ]  q  R' {2 |+ h智慧和功德圆满,即能最终觉悟成佛。
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成佛之后/ Y( f6 D, S% g% x! G; H6 Q

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$ Z* u; K: a8 d: Z0 z4 p成了佛以后,就要大转粪球,广传佛法,将无始以来传承的无上佛道继续源源不断的传下去。1 b8 n7 @; a  V5 r# V. P

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据传释迦牟尼成佛后,就觉得这个成佛之路实在太艰难了,自己极其稀有的证到,应该赶快入涅槃,幸好有天人在旁边劝他要再转粪球,才有佛法出兴于世。所以不要小看这个问题,大家修佛时要多发自觉觉他的愿,这样成佛后就容易记住还要传佛法,未成佛时就要记住看到佛就要请转粪球、佛想要涅槃时就要请佛住世。
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成佛之前人一直是欠佛菩萨的,跟佛菩萨学、得佛菩萨帮助、加持、护佑,那怎么还呢?还在后面的众生身上。也就是将佛道源源不断的传下去。就像现代的父子一样,子女一般是欠父母的,在世时也往往还不了,只能还在自己的子女身上。
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  G1 @0 B7 {7 m+ X2 D- P最根本的当然还是要按照佛的教导修行,直至成佛。+ {4 F; m3 I) N5 C. N" o
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4 L6 y( z0 j) B1 R4 x' X, e最后,预祝读者佛道修行一帆风顺,早日成就无上正等正觉。8 Z7 u5 F+ n# Z' S; G( [; p1 ]& t3 m
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附录
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一、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼  {6 k- S4 R' `" _% L
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! t" Z- o/ @! k: m$ P南无喝啰怛娜哆啰夜[口 *耶](此是观世音菩萨本身。大须慈悲用心读诵。勿高声神性急。一)南无阿唎[口*耶](此是如意轮菩萨本身。到此须存心。二)婆卢羯帝烁钵啰[口*耶] (此是持钵观世音菩萨本身。若欲取舍利骨。诵此存想菩萨持钵。三)菩提萨埵婆[口*耶](此是不空罥索菩萨。押大兵。四)摩诃萨埵婆[口*耶](此是菩萨种子。自诵咒之本身也。五)摩诃迦卢尼迦[口*耶](此是马鸣菩萨本身。手把钹折罗即是。六)唵(此唵是诸鬼神合掌听诵咒也。七)萨皤啰罚曳(此四大天王之本身。降魔。八)数怛那怛写(此是四大天王部落鬼神名字也。九)南无悉吉栗埵伊蒙阿唎[口*耶](此是龙树菩萨本身。大须用心诵此勿疏失菩萨性急。十) 婆卢吉帝室佛罗[口*楞]驮婆(此是圆满报身卢舍那佛。十一)南无那啰谨墀(此是清净法身毗卢遮那佛本身。大须用心。十二)醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣。此是羊头神王。共诸天魔为眷属。十三)萨婆阿他豆输朋(此是甘露菩萨。亦是观世音菩萨部落以为眷属也。十四)阿逝孕(此是飞腾夜叉天王巡历四方察其是非也。十五)萨婆萨哆那摩婆伽(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮为裈。手把铁刃。十六)摩罚恃豆(此是军吒利菩萨本身。把铁轮并把索。而有三眼是也。十七)怛侄他(此是剑语。十八)唵阿婆卢醯(十九)卢迦帝(此是大梵天王本身也。神仙为部落。二十)迦罗帝(此是帝神长大黑色也。二十一)夷醯唎(此是三十三天。是摩醯首罗天神领天兵青色。二十二)摩诃菩提萨埵(此是实心更无杂乱心。即名萨埵。二十三)萨婆萨婆(此是香积菩萨。押五方鬼兵以为侍从不可思议。二十四) 摩罗摩罗(此是菩萨相罚语即为齐也。二十五)摩醯摩醯唎驮孕(同前。二十六)俱卢俱卢羯蒙(此是空身菩萨。押天大将军领二十万亿天兵也。二十七)度卢度卢罚阇耶帝(此是严峻菩萨。押孔雀王蛮兵也。二十八)摩诃罚阇耶帝(同前。二十九)陀罗陀罗(此是观世音菩萨。大丈夫身即是也。三十)地唎尼(此是师子王。兵验读诵。三十一)室佛罗娜(此是霹雳菩萨。降伏诸魔眷属。三十二)遮啰遮啰(此是摧碎菩萨本身。手把金轮。三十三)摩摩(某甲受持)罚摩啰(此是大降魔金刚本身。把金轮。三十四)穆帝[口*(隶-木+上)](此是诸佛合掌听诵真言。三十五)伊醯伊醯(此是魔醯首罗天王。三十六)室那室那(同前。三十七) 阿啰参佛啰舍利(此是观世音菩萨。把脾弩弓箭也。三十八)罚沙罚参(同前。三十九)佛啰舍耶(此是阿弥陀佛本身。观世音菩萨师主。四十)呼卢呼卢摩罗(此是八部鬼神王。四十一)呼卢呼卢醯唎(同前。四十二)娑啰娑啰(此是五浊恶世也。四十三)悉唎悉唎(此是观世音菩萨。利益一切众生。不可思议。四十四)苏嚧苏嚧(此是诸佛树叶落□。四十五)菩提夜菩提夜(此是观世音菩萨。结缘众生。四十六)菩驮夜菩驮.夜(此是阿难本身也。四十七)弥帝唎夜(此是大车菩萨。手把金刀。四十八)那啰谨墀(此是龙树菩萨手把金刀之处。四十九)他唎瑟尼那(此是宝幢菩萨手持铁叉是也。五十)波夜摩那(此是宝金光幢菩萨钵折罗杵。五十一)娑婆诃(去声。五十二)悉陀夜(此是达一切法门。五十三)娑婆诃(去声。五十四)摩诃悉陀夜(此是放光菩萨手把赤幡。五十五)娑婆诃(去声。五十六)悉陀喻艺(此诸天菩萨尽悉以集。手把金刀。五十七)室皤啰夜(是安息香也。五十八)娑婆诃(去声。五十九)那罗谨墀(山海惠菩萨本身。手把金剑。六十)娑婆诃(去声。六十一)摩罗那罗(此是宝即王菩萨手把金斧。六十二)娑婆诃(去声。六十三)悉啰僧阿穆佉耶(此是药王菩萨本身。行疗诸病。六十四) 娑婆诃(去声。六十五)娑婆摩诃阿悉陀[口*耶](此是药上菩萨本身。行疗诸病。六十六)娑婆诃(去声。六十七)者吉啰阿悉陀夜(同声。六十八)娑婆诃 (去声。六十九)波陀摩羯悉哆夜(同声。七十)娑婆诃(去声。七十一)那啰谨墀皤伽啰[口*耶](七十二)娑婆诃(七十三)摩婆利胜羯啰夜(七十四)娑婆诃(七十五)南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)南无阿唎[口*耶](七十七)婆卢吉帝(七十八)烁皤啰夜(七十九)娑婆诃(八十)悉殿都(八十一)漫哆罗 (八十二)跋驮耶(八十三)娑婆诃(八十四)2 j: b$ m, P% n, y- a  d% i. q

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佛学线上:http://www.foxue.org/
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5 {9 `- C! x; O1 H; y$ a) V: @[ 本帖最后由 PTL 于 2007-3-22 17:13 编辑 ]
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发表于 2007-3-22 16:26 | 显示全部楼层
辛苦8 Z0 p) ~7 e' n& ^9 @$ w
谢谢3 n4 O( i/ I) t# _0 K
慢慢消化
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发表于 2007-3-23 07:53 | 显示全部楼层
just finished reading.....Very good education.....always following the great masters or great cultivators's word,  会避免我们走弯路。
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 楼主| 发表于 2007-3-23 14:30 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
原帖由 rockylily 于 2007-3-23 08:53 发表$ c' O8 S2 k7 R  F/ M, I( K* b4 @
just finished reading.....Very good education.....always following the great masters or great cultivators's word,  会避免我们走弯路。

# E0 u: _' e& m8 Z( o$ ^7 v0 |4 O7 U% ~- L
我也觉得这本书很不错。想发心印一些给有缘人看,有人想一起印的吗?
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发表于 2007-3-29 00:22 | 显示全部楼层
原帖由 PTL 于 2007-3-23 15:30 发表6 A( Q3 X( f3 U2 ?% H: G
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我也觉得这本书很不错。想发心印一些给有缘人看,有人想一起印的吗?
大型搬家
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发表于 2007-3-29 12:24 | 显示全部楼层
Count me in...
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 楼主| 发表于 2007-3-29 14:55 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 rockylily 于 2007-3-29 13:24 发表
7 B, w0 c  K$ A. f/ p Count me in...

9 g' {* `; m3 X$ |  v# x
9 @$ I+ t: a( O* f太好了,等我去问问价钱。
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发表于 2007-3-29 19:45 | 显示全部楼层
呵呵,我也要来随喜。
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发表于 2007-3-29 19:49 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
是在加拿大这边印吗?要不要纠错
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 楼主| 发表于 2007-3-29 23:17 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 saltyf 于 2007-3-29 20:49 发表
) g; ]+ C  y& L+ O- s( f是在加拿大这边印吗?要不要纠错

- `5 \9 ]& s1 P. g& U7 S6 S) P) k  b3 }0 _( |$ D( Q
没懂你的意思?什么叫纠错?
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发表于 2007-3-30 09:31 | 显示全部楼层
是不是“校对”?
: J! d( L" g8 @0 [4 G8 Y- B% \4 k/ {, ?' i0 V. y
我从前一直想发心印《妙法莲华经观世音菩萨普门品》和《地藏菩萨本愿经》,最近又想印《般若境缘集》,(一直觉得这里印书可能会很贵,其实我根本都没有问过。)没能如愿。
1 d! @8 T! [, ]7 `- n6 F( G+ i$ B
, X7 y. R9 g! t" `% u% W( n9 z国内有很多印经院。加拿大还没有。可惜大家都上班忙,否则大家可以发心成立一个印经院。这是后话。he he..
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突然想起来,在EDMONTON时有一个佛友,她家里似乎开着个印刷厂什么的,我等有空了,问问她还开着的没有。
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发表于 2007-3-30 19:42 | 显示全部楼层
我的意思就是校对,网上的文稿难免有些错字。
鲜花(327) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2007-4-1 22:14 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
原帖由 rockylily 于 2007-3-30 10:31 发表
; ]* ^! ^( C9 N% a5 s" x, Y是不是“校对”?
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$ s& N) }: u, P0 l: ?3 D- M我从前一直想发心印《妙法莲华经观世音菩萨普门品》和《地藏菩萨本愿经》,最近又想印《般若境缘集》,(一直觉得这里印书可能会很贵,其实我根本都没有问过。)没能如愿。( A( T6 O) [' w; y
3 D/ E" J  @: e: G; ?6 S
国内有很多印 ...
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发表于 2007-4-3 08:47 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
Quote" 太好了,等我去问问价钱。"% Z- m' k+ d, s/ Q$ C& p
. {+ n; K5 M% b9 F1 R" m+ o
got the price?
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2007-4-5 10:35 | 显示全部楼层
原帖由 saltyf 于 2007-3-30 20:42 发表+ \, s3 v8 S5 K% f: M6 `7 G  {$ I
我的意思就是校对,网上的文稿难免有些错字。

8 x# ?; ^- g3 B% g就是。看:转粪球
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发表于 2007-4-5 10:36 | 显示全部楼层
阿弥陀佛。
鲜花(327) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2007-8-23 13:53 | 显示全部楼层

re

同言同羽 置业良晨
ding
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