书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

齐山

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* Y. l, w5 C: p/ W1 }! \书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

# F9 X  ^9 {  |' H( Y& M1 g书法是写什么？
6 N1 H+ F& v7 s( J" I+ @4 C6 O" T众说纷纭，都是又都不是，很多都是外在的。
如果要确立对书法一个最本质的了解，
3 Q2 r- {- g. ]: i: f$ Z恐怕最终还是要回归到它的主体上，
那就是——书法是写人、写心。
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( r# Y, r5 Z4 T1 A2 N: d2 D作为一种精神活动，
; q& V% q3 [- i# P, R1 ^& R& v- }- B“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素，
这个最显然的是佛门书法，
八大、弘一、良宽……，
# h- z1 r4 P8 f* c: i7 J他们的书法是实实在在地从内心生发出来的，
是写自己的心，
3 j7 J% Y7 r5 n5 Y& t* v% E2 `8 a. p$ `是写他们的向往与佛门的精神，
* j1 K* J% D( P  Z8 v; V是字与人、人的信仰的统一。
  s$ Y1 D5 j7 B+ W, v4 m0 h: f古人讲“一字乃见其心”，就是这个道理。

《圣教序》是结构大师，
是“谋略”中的“奇谋”，是“平正”中的“险绝”。
它的每一个字都有“字眼”，就像下围棋的“眼”一样，
是生死存亡所系。
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. I2 Y4 F# ]3 i& P1 F) i& ]“字眼”是什么？
是字里边的空间关系，
" ]% X6 a9 D) M! `2 z$ Z, w; N8 @这部分这么舒、那部分这么密，
二者所衬托出来的这个大的空间，就是字眼。
包括收放、大小、长短、宽窄、向背等等
2 A0 x7 ~# e) E6 ?这些关系都是构成“字眼”的要件。
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看懂了圣教序，
# [0 d" x+ R' S再由此来关照历代经典，
你会发现中国书法造型的基本原理，
5 h/ g7 Y. E: S( u- X# y: q掌握了这个原理，汉字造型的变化就无以穷尽。
所以，写字要懂得“造眼”，
也就是要制造矛盾再协调矛盾，
+ }/ m/ [. d; e/ s2 r+ [" s; [  f0 f这样的字才有生气，有看点。
就像社会的运转一样，制造需求再制造供给，
2 r5 d/ z, N+ o% l# M  ~最后把二者 平衡，就和谐了。

3 w5 F- n$ _0 X8 \1 m6 U* d! k书法的形神关系
" G) S/ c9 c  g书法就两个东西，一个是形，一个是神。
( s& C9 B$ [) F. _8 ?7 r/ H形是可见的，是外在形状和形态；
神是无形的，
3 v3 \( Q2 {. _( J是作品焕发出的精神气质与品性内涵，
汉碑百品，形貌相殊而神采各异即为此证。

# h& l/ M6 `7 F形与神是相互依存的关系。
王僧虔讲：“神采为上，形质次之。”
刘熙载讲：“炼神为上，炼气次之，炼形更次之。”
# J; v; Y$ S: k/ F& w8 [都是一种把神至于形 之上的观念，
9 }2 p2 ?- l5 ]9 ^. t由形入神，是由技入道的过程，
, n9 P  v: N9 l1 A也是窥探中国书法奥义之所在。
对书法的学习，古人以修心炼神为上，
今天从形入手，
但心里要明白最后的高度还是要炼神为上。

风格与变化
风格的形成就好比从“借鸡下蛋”到“养鸡下蛋”，
从模仿开始，慢慢地转化成你自己。
搞艺术，思想要活跃，要懂得“过河拆桥”，
6 O( g8 x' |$ A5 d7 @- h6 _2 W5 q传统给了你什么，
你要能马上对它进行转化，
再不断地取舍和调整，
; m! T  U* [5 i# n+ t: i! G这个此消彼长的过程就是风格形成的过程。
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9 G! e' P' f' G; b' n“发现大于创造”，
; l! ~, P* ]- x! @+ P, w学习的过程是一个发现的过程，
发现古人、发现今人、发现自己。
& Q3 q8 q( p* k, u% W研究他们从哪里来，研究他们的优点和缺点，
) G( |# c7 Z$ W  t  a! v7 X( X- }要善于发现别人没有发现的东西，
& z5 i( Q  f+ z: E拿过来提炼，形成自己的面貌。

/ `* J+ K. D$ y" H/ `书法，越写越难，
- F6 G, P! o" z! M$ R' X是因为它对综合的考量越来越强，
而变化和上升的空间越来越小。
所以，变与怎么变也是一种考验。
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用笔尖写字
全面认识毛笔的三个部分：
笔尖、笔肚、笔根。
2 U6 R0 K' O  b& l1 p/ |1 e/ K这三部分的表现和功用是不一样的，
# f3 O4 b' |1 F掌握好它们对于书法的认识和学习意义重大。
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  {5 i& R7 V+ n% D; W1 G. B用笔尖写字是书法训练的第一关，
当代书坛的快、飘、滑、弱，
3 N$ R" e8 t2 K# s2 v都是不懂得笔尖写字的结果。
完全静下来用笔尖写字时，
" @9 |) R, \: m2 _% N笔尖压住纸面，全神贯注，如对至尊，
那种周身的放松、平和与通透，
2 F) W0 D2 R/ H( e从脚根到身体，从身体到胳膊、腕，
# V4 k  f2 ^& f( \3 ]" Q. N再通过手指传达到笔尖，
; o) I  T: E$ @; ~! ?$ x  Q0 W写起来真正有太极练功的感觉。
9 ]: M- P2 e+ K1 a" E排除了杂念，
+ t: J% F. u/ N$ K3 C这样的书写能直指灵府，
+ ]7 F+ C) Y) \  Q- F& u& t内心的微妙变化也能自然地反映到书写中去，
是一个炼神炼心的过程。
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+ _/ N( T3 |2 M5 B3 L书法理论
“半部《老子》治天下”，
古代书论是历代书法思想的精华，不可不读，
8 D  s$ K; ]1 f/ e# t0 s- }* u  t而且里边的文字多是“理” 多于“论”，
" i: ]1 Z3 C) t0 \! f3 U, R$ x3 s1 I, E/ t8 E体悟多于说教，更见珍贵，
) s/ [$ ?% b) N1 n宜常读常新，自证其正误。
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被欣赏
* g) Q3 J6 k0 J( k9 e9 W+ b! w' f艺术首先是要愉悦自己、打动自己、服务自己的，
8 C# U* ~4 V% g/ H然后再谈服务社会。
1 z* Q  W: S. @5 C! v如果受外界干扰太多还想着取悦于人，
肯定不是纯粹的艺术，也找不到纯粹的自己。
; S1 ^. b3 Z) N  Q) s8 H与过去文人士大夫的精英书法不同，
8 J) W& E( ]2 c: b) p2 Q我们现在书法的门槛很低，
# E- [9 E) a# d2 u8 s你的字写完之后给谁欣赏、怎么欣赏，你要判断；
$ I) O( |4 l* h( A* L7 E. i+ h艺术是“寂寞之道”，
5 \* F0 L- Q6 G( ?+ O: D8 U如果你的艺术受到没有经过审美教育
# J* i# r. ?# V5 t和实践的人的称许，你要警觉。
在欣赏者面前，
! t* U6 P4 f0 O3 j; h- M( H你可以架设一座桥梁，
找到欣赏与被欣赏的互动，但未必要认同。

教与悟
2 H3 V7 x# Q9 ^+ S* _法可教，书法不可教。
) @' \1 ]: H' h. V( a要从精神的层面理解书法，
要思考、琢磨，要悟，悟是最重要的。
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赵之谦很早就说过了，写字写得好的有两种人：
“三岁稚子”与“积学大儒”，
前者在于心性的本真，后者在于内涵的厚重。
6 {9 [7 S0 F* G  ]! w0 x所以，书法家是教不出来的，可以自学，
教和不教，交流很重要；
2 U1 V/ H3 X. L& J古人讲“屋漏痕”、“船荡桨 ”，
大自然和生活也可以教你，
& c5 s4 `1 @9 ^5 U9 K/ _4 Z外在的一切都可以教你，
9 |  G6 s8 W% \! g0 ?) j3 c关键在于你的心能不能敏悟。
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/ u8 z0 N5 {  L4 A篆刻
% V6 h  y# n' I/ w+ L. w篆刻有无限开拓的可能，
5 V/ v+ y/ t# ?* }1 |, g9 s: G试想，
如果历代书法大家都从事篆刻会有多少种面貌，
$ R, p% a+ b1 s; X8 t# f% i所以，跟书法一样，
篆刻与心性相通，人的可能性就是篆刻的可能性。
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& y- w0 K( s2 I; X9 V9 e篆刻是一种修养，跟写字有很大的互通性，
; }* j4 W' `: i$ \都讲格局气度，
讲造型设计、讲线条带来的审美意蕴，讲生命力。
近代巨擘齐白石、吴昌硕、黄宾虹……
他们金石篆刻的修养都很深厚。

篆刻主要是强调作品的完整性，
# g. y; z2 T+ B: P最关键的一点，不管几个字，
都当成一个字来刻，
  ?- ~, [9 V8 f1 f! l/ z要关注印面上这种对“白的控制”与“红的控制”，
字有“字眼”、印有“印眼”，道理是通的。
把空白的地方作为品读的对象，
  E1 s0 l, a- X* h* q7 f你会读到很多，明白很多。
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链接：https://mp.weixin.qq.com/s/IkFdaUpW1BgKZE6GSwCK5Q
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裁缝Shi

齐山

裁缝Shi 发表于 2018-12-11 00:51

谢谢您！