达真堪布：在觉悟的状态中去行持善法

悦音海螺

# ^# U! A+ i5 z8 h+ X" ]
; {0 ?9 m( Z6 W: c4 f: ~    智慧资粮和福德资粮是要双运的。我们无论是磕头、念经、上课、布施，都不能离开般若智慧的摄持，应以三轮体空的智慧而做。比如我们拿一枝花来做供养，供养的对境——佛菩萨的自性是空的，供养的物体——这朵花的自性是空的，供养者自己的自性也是空的。
" V! X8 t) J& u! C1 J5 K
    你要了知，要有这种见解的摄持，在觉悟的状态中去进行供养，才是如法的，才真正可以成为菩提果的因。你们这么做了吗？每天上课时观三轮体空了吗？没有吧。根本没观想，就跟着大家一起哼哼。

- N* t. F* @& N6 B+ d2 h    十多年了，很多人仪轨念得特别熟，都能背下来了，但都是跟着哼，根本没有去思维内容。有的人比较老实，观想了，但是也没有三轮体空的智慧。我们观的金刚萨垛佛，是在空性中显现的。
  e' N5 |! U. x+ `; y+ M
    密宗里讲的生起次第根本就是三等持：第一个是空性见；第二个是大悲心；第三个是缘起种子字。这三点是不能没有的，否则就跟外道没有区别了。

9 @+ s* K8 S" I    而我们只是觉得有个金刚萨垛佛降甘露可以消除我的业障、病障、魔障。包括我自己在内的学佛人，都是贪生怕死的人，怕遭遇灾难，没有别的。看似很虔诚，其实是为了遣除灾难、谴除业障、谴除病障，并没有观三轮体空。

, ]' _5 m7 K! h, s- j& A    我们是在无明、贪心的状态中念的，而不是在觉性和悲心的状态中念的。觉性是不迷惑，是对诸法的究竟实相明明了了，一点都不糊涂。悲心是对一切众生有大爱之心。在这样的状态中念，才能感应道交、消除业障。
' x! q, G) ?/ i6 E1 ]9 q; v
3 E5 w7 Z+ F( r5 g$ f+ f9 ^7 E1 r    有人心生怀疑：除障法修了这么多年，百字明念了这么多遍，怎么我的业障、病障、魔障还没消？意思是埋怨。其实无论是早上修的上师瑜伽，还是晚上修的金刚萨垛除障法，都不离生起次第和圆满次第的实相和见解。大家有这样的见解吗？没有。所以这是自己的问题，不是法的问题。
6 e. o, `1 ?/ _/ s, [
% A# P# W/ s/ @7 a; s! ?    福德资粮和智慧资粮是要双运的，而有的人又偏堕到了另一边：认为只修禅定、观空性就可以了。空性就是无得无舍，无善无恶，所以不用取舍善恶，什么也不用做，自然——随便。

    说的都是大话，没有舍得是吧？那你就别吃饭、别睡觉了，看你能撑得住不？只要你还要吃
饭，肯定有舍得。不吃饭会饿，这不是舍吗？吃饭肚子就饱，这不是得吗？这里有舍得。不睡觉就困，睡觉就舒服，这不都是舍得吗？怎么可能没有舍得呢？

    虽然佛已经超越了，却示现得跟我们一样，也有得失，也取舍善恶。他每天下山化缘也是为了吃饭，为了解决饥饿。有时候佛也化不到缘，有一次没有人给他吃的，后来阿难去才讨到一点饭菜。在示现上肯定有各种显现。
: s& }1 a4 p- L" ^: f
    所以既不能落到空边，也不能落到有边。不知道空性的道理，没有这种殊胜的见地，着相地念没有多大意义，只能种下点善根而已。对希求解脱、希求佛果的人来说，是没有太大意义的。      
  ?2 e  g  ^% @4 i+ ~/ C
% P1 z! r7 t: P9 _7 q                              ——摘自《修心七要》讲记27