達真堪布:無惡不作的“上師”

悦音海螺

      《經莊嚴論》裏共講了十種上師善知識的功德——法相。這不是小乘裏講的，也不是密乘裏講的，而是大乘裏講的上師善知識的法相。
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       一、調柔。身口意特別清淨，言行舉止具足威儀，嚴格要求自己。蓮花生大士講過：見解比虛空高，取舍因果比面粉還細。有這種見地與行爲，在一般情況下，縱遇命難，哪怕是微不足道的惡業也不造；即便是失去生命，哪怕是微不足道的善法也要行持。以這種心態重視善惡，取舍善惡。

       現在社會上的一些人標榜自己是成就者，不但不行持善法，還無惡不作，這種人非常值得懷疑，不能輕易相信。麥彭仁波切在《前譯教法興盛之願文》裏講過，內心的境界要跟蓮花生大士一樣,行爲要跟靜命論師一樣（靜命論師是比丘，在印藏頗負盛名，是清淨持戒的典範）。尤其是修持大圓滿法的人所要依止的上師善知識，見解要達到最高（有密宗的境界，才敢說是最高的境界)，行爲也要如法清淨；不但戒律清淨，言行舉止也要調柔，具足威儀。
   
1 {# R# N3 t6 M% }3 E" e       二、寂靜（禅定）。具有禅定功夫的人會很穩重，信念很堅定。我們應該依止這樣的人，爲了信念可以舍棄生命，在對境面前內心如如不動，具有禅定境界的人。
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       三、除惑（智慧）。知識不等于智慧，智慧是對治煩惱的。具有智慧的人能鏟除自己和他人心靈上的疑惑。這樣的人可以稱之爲心靈導師。我們依止的上師善知識應該是具有這種能力的心靈導師，依靠他治療自己心靈上的疾病。   

2 I! n, t! d1 F6 l0 }       有些人雖然很有名望和勢力，但是沒有這個能力。還有些所謂的住持、高僧，雖然寺院道場修建得宏偉壯觀，但沒有遣除自他心靈疑惑的智慧，我們不能依止這樣的人，即使依止了也沒有用。

       以上三種法相主要是講戒定慧三學的功德。

       四、品德。一個人的品德非常很重要。從表面上看很聰明，很有能力，也很清淨，但若是品德不好，其他的功德也會很快從相續中消失。就像一座大廈沒有基石，很快會倒塌一樣。
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       《二規教言論》共講了十二種做人的標准，即做人的規則。但是最最根本的品質是穩重，善良，正直等。

9 k6 R6 k% b7 I" R$ M        穩重。穩重很重要，身口意都要穩重，如果身不穩重，就會東跑西顛，今天跑這個廟，明天跑那個廟；今天依止這個上師善知識，明天依止那個上師善知識。如果語不穩重，就會言而無信，雖然發的願很大，卻沒有行動；雖然立下了誓言，卻不去守護。
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9 j& ~" U/ A( u* T) x1 e       佛法裏講願行，有願必須有行，有行一定有願。如果沒有願就沒有方向和目標。所謂的願行，就是發願以後要去做。若沒有行動，不去踏踏實實地做，叫發空願。

3 Y4 l* F* N' t5 o0 @/ q       一說發願，都特別積極，都毫不猶豫，但是發願後卻不去做。如果發空願，等于欺騙了三界衆生，同時欺騙了十方三世一切諸佛菩薩以及上師，這個罪過非常嚴重。前幾天都發願念蓮師心咒，發願了之後卻沒看到有誰在積極念誦，我在窗戶裏觀察了好長時間，沒有發現一個人拿著念珠走路，沒有拿念珠說明肯定沒有念。立誓言也是，都很輕易，很隨意，不應該這樣。一個真正的智者，一個正常人，立誓言之前，需要長時間的深思熟慮。智者不會輕易立下誓言，一旦立下了誓言，縱遇命難也不會舍棄誓言。
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       《二規教言論》裏講，失毀誓言的人，就像失去靈魂的人。失毀誓言的人，在佛菩薩、上師善知識面前，就是一具行屍走肉。很多人在佛面前，包括在我面前立下了很多誓言，當時看很鄭重，但是沒過幾個月、幾年就忘在腦後了，根本沒有記憶，這就等于失毀了誓言。這樣的人不是正常的人，更不是好人。
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# T" L3 ~0 R; G! s3 o3 I1 a% [       不能隨便發願，不能輕易立誓言，一旦發了願，就要去做，才有解脫的希望，才有成就的可能。經常發空願，失毀誓言的人不可能成就，也不可能解脫。

       意不穩重——信念不堅定。一個人要有自己的信念，而且信念要堅定，爲了自己的信念可以舍棄生命，這才是真正的意穩重。而有些人不要說舍棄生命，即使遇到一點小小的坎坷與磨難，就把所謂的信念、信仰抛到九霄雲外了。當自己的信念與暫時的利益發生了衝突，信念就一文不值了；當遇到坎坷和磨難的時候，自己的信念不起絲毫作用，這就是意不穩重。所以，信念要堅定，要做一個身口意穩重的人。
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+ Q# s& F. d' X$ z6 z& X1 a+ S       善良。處處爲別人著想，有無私奉獻的精神，這叫善良，這樣的人叫善良的人。有些人表面上裝的很善良，實際上很自私、很自利，這種人不能叫善良。
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$ b6 Z, N* d7 w  ^- z) |       正直。能換位思考，遇到任何事情，面對任何困境，都能換位思考，這叫正直。這樣的人明白自己如何，他人也是如何。而我們不是這種人，都是以自我爲中心。

       在這個世界上，不缺有能力的人，也不缺有學問的人，但是缺少真正有品德的人。真正的好人，有品德的人非常 罕見。比如我們的上師如意寶，爲什麽感化和吸引了成千上萬的人？是不是因爲他有神通？是不是因爲他有學問？不是，而是因爲他的品德高尚。有品德的人很少，這樣的人有吸引力，人們都特別喜歡他，這才是他真正的攝受力。
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       五、勇猛精進。作爲一個上師善知識，應該是他人的表率。因爲我們要跟著他學，以他爲榜樣，所以他必須勇猛精進。無論是釋迦牟尼佛，還是蓮花生大士，都是用一生來學修的。釋迦牟尼佛成道之後，並沒有說可以隨心所欲，也沒有吃喝玩樂等放逸行爲。他成道了之後，還跟那些比丘一樣，甚至比那些比丘還精進，晝夜不停地學修。蓮花生大士在印度的時候我們不太了解，但是從他的傳記中不難看出，蓮花生大士專門到無人之處，甚至去一些險境閉關修行，去磨練、鍛煉自己的心。你們到藏地看看蓮師閉關的地方，基本上都是住在山洞裏，不分晝夜的精進學修。雖然他是大成就者，但是從來沒有吃喝嫖賭過，而是用一生來精進學修佛法。他們都是我們的典範，是我們的表率，我們應該向他們學習。

        現在很多人都是以盲引盲，自诩是成就者，但吃喝嫖賭什麽都幹，不斷惡也不行善，從他的言談舉止上根本看不到佛法的影子，看不出佛法裏講的功德。這種人無論有多大的名氣，多大的勢力，都不應該崇拜，不應該追隨，更不應該依止。

1 r# C) ]! h" J! G       我不但聽到有人說起這樣人，也看到過這樣的人，但是自己從來沒有動過心，沒有崇拜過。我有自己的標准，有自己的要求，不是隨便的。
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  V6 ]* T7 [8 D$ w7 J8 d0 S- Z' _. ]       六、阿含富（精通佛理）。上師善知識必須精通佛理，否則怎麽攝受弟子，怎麽利益衆生？顯宗密宗，大乘小乘，有很多共同和不共同的地方，若是不精通，不掌握這些，怎麽去衡量弟子的本性？怎麽去攝受他？現在很多所謂的上師，給他人灌個頂，傳個咒就OK了，所謂的弟子也很滿足。若真是這樣也太簡單、太容易了，佛也不需要轉三次XX，蓮花生大士也不需要伏藏那麽多法了。

' \9 R* d- |1 g, O, w, ]/ S4 x% k       現在有些所謂的大德、活佛,對佛理一竅不通，只是徒有虛名。藏地剛開始時不是這樣的，後來轉世靈童方面出現了很大的問題，有的是政治活佛，有的是經濟活佛，有的是父母會說會做，孩子就成了活佛等很多亂象。上師如意寶一生沒有認定過活佛，也要求弟子不認定他的轉世，這就給我們傳遞了信號。印度、漢地都沒有這種傳統，但也出現過很多大德高僧和成就者。若是自己真有這個能力或緣份，自然就會利益衆生、弘揚佛法，否則，只是虛有其表，背地裏什麽都做。現在在藏地這種傳統快要結束了，以後沒有了。

1 [& Y- h8 W4 y. Z9 b( t" k       七、覺真。覺真是必須要有修證和見地，這樣的人才有真正度化衆生的能力。如果自己是個盲人，怎麽能給他人帶路呢？視力正常的人才可以給他人帶路，否則都很危險，都會完蛋。也許有人認爲：他人是否有修證或有見地，我無法衡量。有辦法衡量，肯定是不一樣的，雖然你無法衡量他內心的境界，但通過他的言行舉止，一定能觀察、了知。
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       佛在經中講，雖然我們不知道哪裏有水，但是通過水鳥可以判斷；我們看不見山頂上的火，但是通過冒出的煙可以判斷。同樣，以這種方式也能衡量出一個成就者內心的境界或修證，最起碼能大致了知。
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! x' X3 Z% j2 ~       八、善說法。有些所謂的大德、成就者不講法，這樣能利益衆生嗎？有些所謂的大活佛、大法王一輩子不講法，只是偶爾給人灌一下頂，開一個規模很大的法會。這方面我也不太理解，看不太懂。

       以前的就不說了，現在的大德，比如麥彭仁波切、上師如意寶，用一生的時間傳法，上師如意寶快要圓寂了還在講法。我去喇榮的時候，上師已經看不到字了，但他讓弟子把每天要講的內容錄下來，然後放給上師聽。上師身體一直不好，還有心髒病，但從來不間斷傳法，有時候身體實在受不了、撐不住，會下去看一下病，但卻通過電話給四衆弟子講法。

        文革時藏地哪有人敢傳法？但上師藏在山溝裏，還是一直給身邊的弟子傳法，從來沒有間斷過。他之所以有這樣的事業，能利益這麽多衆生，是因爲他有辛勤的付出，有偉大的行爲，才有了這樣的成就，不是隨隨便便的。
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        如果真想利益衆生，就如理如法的講法，通過這種方式讓衆生明白道理，了解萬法的究竟實相。通過灌頂，通過神通，不可能真正利益衆生。在何種情況下灌頂能起作用？弟子的相續成熟了，通過灌頂的儀式，就能讓弟子見性，能讓弟子的心靈轉化。之前是不應該灌頂的，即使灌頂了也起不到作用。

       只靠念咒也不可能真正利益衆生，只能消除一些業障而已。要依止一個真正對自己有利、有幫助的上師善知識；要找一個用一輩子的時間、精力來給自己傳法的上師善知識。這樣的上師善知識值得依止、跟隨。否則，即使他名氣再大，勢力再大，也不應該依止，也不應該跟隨。

       九、具慈悲心。慈悲心是真正發自內心地希望衆生或弟子離苦得樂。大乘佛法裏講，上師善知識要有通過自己的力量去消除衆生、弟子痛苦的決心；有通過自己的力量利益衆生、弟子，給予他們安樂的決心。這樣的上師善知識會不顧一切地去幫助、利益你。若是沒有任何能力，只是爲了化緣，想辦法讓你掏錢，這樣的人不值得跟隨，也不能依止。

& _& R& U; T' Y. n       十、離退減——道心不退減，道業日日增長，沒有衰減，沒有退失。真正弘法利生了，道心會日日增長。表面上是利益衆生，實際成就的是自己；表面上是弘揚佛法，最後圓滿的是自己。
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0 ?/ g! D5 b+ C% {( {$ X8 Z       大乘佛法裏共講了十種上師善知識的功德。一定要觀察，不要輕易親近，不要隨意追隨。有些人是魔化現的，若與這種人結了緣並追隨，自己也會成魔，將來他下地獄時，自己也會跟著下地獄……這都是很危險的。所以，了解了以後再追隨，觀察了以後再依止也不遲。依止了上師就不能三心二意，不能再違背上師善知識的意願。否則過患特別大，緣起也特別不好。


       依止上師善知識之後，一定要將身口意都供養給上師善知識，一心一意、依教奉行，與上師的身口意相應，即模仿他，模仿的越像成就越大。這也是我們經常講的上師瑜伽。上師說什麽自己也說什麽，上師想什麽自己也想什麽，上師做什麽自己也做什麽，最後才能獲得與上師無二無別的成就。

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