读《坛经》决疑品第三

白莲花

% ~6 o3 M" _0 T$ C道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！
' f. Z8 |: H$ \
愿福海弥深，同天真而益睿！　
* ~$ _7 [% W2 j) L# c南无阿弥陀佛
! E, \" m# p/ ~* I5 c合掌敬白
3 K3 r$ r# G& X& L+ M
- K) _( ?" _' l1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
& P) m2 l5 ]/ F5 B9 F  X/ ?" _3 [达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
1 w! b" q( U4 [" `. T" q/ E
应做直为，不着此处！

# u* `6 O: w+ M+ C* E  n2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
* s0 E, A8 H' k% S' N0 E我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
. O1 x/ M. |7 |, `* y$ ~西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。

7 K" a5 e$ {4 M( |5 M" C3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？
$ ^: G* S7 g$ m( g+ z, ~
! r7 O5 x; u, T- K0 K" r4 S真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。
+ l1 c& }0 P5 E, Y9 ^4 ?! s
6 r2 @& W9 t/ y8 g; b出入随我，无碍！
2 k+ n) q- z% h/ w$ C+ M1 ]* i
; \& E! t% p5 ]6 F5 j  t1 s. v5 q3 y4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
, |0 w2 K) x2 N! Z; i3 c: A, Z有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
$ u5 P5 l: E# n( i1 [咄，此疑从何而来 ？！

/ a+ [; {' N( T/ J( O5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
) m  Y  T( Q; r: a* X% ]横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
嘻嘻，还不够天真！
  |, k& J1 @' g2 y
1 c. F8 e; ]- A6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
无风又起浪！
9 e: n% H% b9 G. B& V
+ e: f  K' A9 ^今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  

+ X8 N7 s" O# \8 P1 `$ g! D感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
2012年9月12日于网络课堂点滴花絮