归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
1 |6 ~2 a! L+ \& j7 [. U6 P- b福音派起源:爱德华滋与卫斯理
4 x* z) |2 n' [. S  g+ a; }许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
. y: K; X# \0 l- p$ y) U这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
. \; }( m* U" e  G& b) m物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
, t. g# c( m3 k: a, m叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
9 a' H6 ]5 }# A8 Z5 I% |% a% `销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
2 k) h. F+ T0 |* U& D/ I" o% B2 s鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
2 m' ]8 @, Y2 v+ V5 E很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
( p, Z3 F( G% k0 Z& h「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
$ F  F0 m9 |; Q: m8 Y2 M２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
( i- |& V1 B" e: B本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
$ K+ q2 o/ v, N& Q+ X2 ?6 u, w混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
" x" K! T' H5 `& v7 T6 o欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
4 \4 F# V& ?, S  w+ o  a欧洲动力双月刊第28期第25页
; }: H: ~, j6 y" _+ H的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
4 P/ N0 m+ d6 y+ t" V6 h! }9 {近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
+ f2 S* ?1 |6 s! E* \- _$ d这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
  L* H7 z3 V! M- K4 V& [卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
. T0 t9 E$ t, H* t' ~吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
4 g+ I* u# D4 c1 O/ M" O/ k入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
- }$ k" G. f, l6 P- Q: ?阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
0 F" b1 Z7 n! _, _到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
3 c+ L/ Q+ O6 n表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
. X5 l8 |1 }$ g9 T; k  ]⑵、阿荣「归正运动」的外包装
3 E$ X0 R2 y; |! X0 V: j# m本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
* ?, G/ L/ \" \2 f6 `" l  C以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
2 I% r& g( Y" d: u- M% o( m以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
5 X. b( a# o6 N5 o2 B4 S' ~5 ]凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
2 V/ Y9 M8 X8 }/ P源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
, y* Q$ c6 Q8 a% G* ~, q（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
6 y' q+ p$ X' a) Q; R（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
  d0 a* `% N6 Z" M的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
7 p# K9 ^. S  K. F问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
* T$ E- H7 E7 F# ~- Y/ s- }阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
" Z1 h) ^  N, r( M正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
0 {: _/ B6 n4 I5 `7 R0 C7 r荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
" z6 c0 a: Y! e/ ^8 g# ]) {乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
8 S7 c/ U7 ~2 |/ d这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
) h: z" @2 @/ E. r  d阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
9 D: ^# R% B& G; j翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
3 B! x/ N) }# h: W- {5 i胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
& P9 V+ h: a( C7 r' b林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
- _0 z! ~% D. b我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
  ^3 x5 Q# g9 q) @) A如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
! v5 E- [5 a) w& h* B封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
7 O8 m: j# `% e8 D这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
7 L( v& N& ]9 V, H4 ~' y+ o8 u2 a人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
, D" C' N9 ]/ R. h欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
- n! i6 g9 g3 B, M5 `正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
& d9 [( M  {8 l/ t& U( K（预告）：
7 C' f. o* p/ A" B⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
# {/ w4 N! B% w3 E⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
" [% w1 u. u2 J. V( A3 C. |⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
; [' o& W' H2 N. A9 l! v  n9 G$ }上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
9 L8 W% n) u* ]⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
9 a7 t- x1 A( O. D+ S⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
; y8 `7 M. Q  p  V: k神学的死弄堂？
: h# M4 I4 S1 H4 E: e# U⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
: e$ w! z1 Z5 u3 A1 ]% l; W⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
/ d2 j( _% \1 g" x, m$ J⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
& y. v) {2 p4 Z抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
$ K+ T: c( @. A. T; U. f4 Q⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
: R* [9 N2 a0 g) M: a唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
( d  z4 D& C7 M. m乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
1 g7 D5 }* v0 q. Y7 K! f  `只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
+ ?  E" h, F. l$ R+ P  c2 g; K8 H$ s影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
. h* F" O5 l, E4 h, ]8 p2 H" T学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
. T  u* d/ W( ?, h8 U0 d谎言。
4 q, Z' t) V9 M0 P8 I* o6 c0 A这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
+ U6 U1 x! T( s1 U$ ?8 c% L将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
3 z. X' a4 l' A0 V  w底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
4 Q4 ]- n0 N- c5 y! G4 \  P- T$ z/ w' J在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
& ]- g; G$ p6 H德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
3 `+ m, q# d3 {/ g0 E" r亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
! ]4 w+ i; F. @; ~& D! u循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
' Y* Y! m. N1 D! [) R2 G' ]台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
1 A- g$ j7 J" X: J是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
$ M; D. z6 ~* v1 D1 @$ C个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
& d$ U2 t; o% I& d运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
! A3 ]4 K1 H3 O3 `教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
4 F! |$ R" {# X* U3 f3 _/ E再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
( t  Q" t! L' H有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
4 y( d" S0 F: x4 M% z
, C# J0 `7 k+ r（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
+ X9 d: A# j" D7 U好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
( m4 E% L1 R$ r3 o9 v- h（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
# O" r/ [. [+ z# V耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
' a& r8 w* O1 y" i（约6：67）
: }. L! f9 `8 y) y( b（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
" B! m$ \& ~9 Z9 E判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
/ f) I8 D% K9 D4 d0 Q' G% s恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）