归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
6 E* |8 W' ]- ?8 a. s- V" N( G福音派起源:爱德华滋与卫斯理
' }1 c( i& p4 S1 T0 P许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
2 B0 k8 J$ P  Y  {: J- z$ u& c念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
0 W# I( i1 B( Z  ?* v5 `１、方便面的故事
. X: u' D  O. P* q! @市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
$ E& A6 u' L! l7 H, \: {物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
. N& e9 ?- k% p销售等也不能标示这类的字样。
) I: s; t$ l0 I/ p" l市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
0 \: d2 J7 w5 D, o4 r腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
: w% ]# J* F2 x/ ]  @同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
, S" {! r9 p! V7 ?9 o' x; m0 j: Y1 M很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
9 }( F  W# ^- o0 f混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
  q; ~7 V6 ?, P0 |' i* z7 v8 m4 v欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
; j! {/ C0 E: |( I: _9 c欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
1 \0 X) Y' S- @0 i# K近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
7 ?% ?/ S" ]! ?2 }0 F! ^/ z吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
- X/ B3 Y8 X+ p0 M/ w入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
; S- ~4 ?/ B8 x3 N0 ^; @  ^" _4 O的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
4 J- _+ s7 S! D$ u' ~+ i' l刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
0 F( z! j' k- I: ?0 J: A使用的不当手段。
7 r1 T8 G/ H* ]! w+ O0 B7 w⑵、阿荣「归正运动」的外包装
' K- F) U* r- O本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
, _0 n. {% M5 g3 x" l5 [( r* @( K他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
8 e' J- F: \& `* J源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
" D2 B7 ^) \: ^% N' ~斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
1 f" f% }* _7 ^7 O. M1 T我们的三个问题是:
: Y6 K* w8 F1 |4 x8 ]; `（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
5 e. ~) P4 g! m# d/ Q! e2 V（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
; s3 n0 B8 e4 S的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
" j7 P. U: _6 u+ y1 f问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
8 g+ y4 A- J) s0 s7 N  ]  S- u  n杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
- @  x4 o( I' N4 L) s- C! c( a阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
9 k0 K' i: m9 g  c6 V正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
2 {, u2 K: _9 x是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
5 R; j1 s/ c) I阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
: c8 B2 S3 L( o6 \  i阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
1 _. b- K4 [3 O: i9 U' q& h3 T# N: @阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
) t+ x; A0 z/ E5 r8 v+ U还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
8 O9 y5 _/ i3 S$ i) `* V" C. T林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
& ]: M, ^3 e8 o* R: d8 E相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
& s. K8 Q& V5 R6 E! }( L, m# k的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
& {0 O& i; K/ p1 K( ]7 A9 ^$ X; f整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
- Q+ Y9 v* Y0 Y' y) J+ e人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
7 B$ p% u+ R$ Y欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
* K8 y: X* o- O对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
/ F7 Y; y) ^8 A4 @  \) m⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
/ C. O4 e% d0 E* N⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
0 K' P( ?0 N8 N) [⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
" t4 \) [. G6 a$ \⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
/ p! O& e5 F. R7 p- H* K! h⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
0 p9 R5 ]9 G, d8 T7 D8 ]3 I& b& I上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
/ J' H  i6 ]( @; Z# q" Z法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
' U# Y7 ~  w' \0 I, U3 {⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
3 _# D5 e1 a+ ?- Y+ U9 b% H如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
& o' C) V5 @. b( i1 X2 G⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
+ q0 k! C1 p( o7 x. m⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
) W; t! V; ?- M, P; x8 U⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
, F# W9 i& Y7 s$ Z9 y" s⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
& _/ o: x& J  \& ^& ~; v: |前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
! g. U5 g2 i8 g3 ^唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
: n# R) R( ~: ]* ?( z' q; B+ p的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
+ V' ?; b8 [; X& A$ |  {一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
# ?; y( b) x5 S+ S: p: x+ V尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
" S% G8 ]. P2 X! D2 T) y1 I2 x不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
9 J- [3 u. B0 V" N己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
1 P8 s; q% W- w% J影子（注）。
⑺、本刊的动机
' q: W  ]8 k: T& v. v今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
6 `& `/ E2 |& C- o# `) O的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
  G- E4 ]0 |3 O仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
- @+ [6 R4 `3 j$ X4 I" L7 ]9 t% S0 o谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
/ {5 j& A' t1 i实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
' |- {9 Z" B3 U% k底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
! V; w- r' v. e' l6 x0 K德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
# q( {: @; r9 j% W' }亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
' K6 _2 x* n7 C, D' B3 [台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
4 \0 {" N$ Y. l) |+ P6 g是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
0 W  @) d) `, p个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
# l  T' |: w% {9 @+ M2 `运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
; A9 D5 c5 K" }. ~, j$ Q的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
8 m/ W; W0 W- d8 v教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
9 Y. i$ p+ @3 f  k再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
& l9 a9 ]; J3 ]9 C* V有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
/ T. h% d- e" q( i0 R- @「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

$ A6 X2 P8 }; j/ f& q（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
, q* F  y( Y8 t) L7 {) v2 k（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
6 E# C: G0 b8 U, l; R1 f6 c+ f好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
; C9 P& P; d* G1 f1 B不致失去了信心。」（路22：32）
4 }$ _& e  u- U4 F' x" f" P1 L4 X（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
& _" Y6 q; n5 y( j（约6：67）
+ v  ^+ w1 ]9 [  W（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
3 S# E4 K, I: l（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
) Q7 A3 C+ Y' O( d0 A1 ?发出这样的邀请。 （注完）