归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
' l0 V9 F, R% m0 w# K/ G+ U福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
- ]; q" {5 O! ]) O置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
  ]: K3 t1 [- ^市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
+ g/ q% Q) t; j) [2 ]物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
! W2 I  p8 o% B) p叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
& S/ S5 ~% L  {; {' q+ [红萝卜末。
+ b4 y+ ^" @# k) S; \# T  m$ b7 X- X9 j按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
" U+ O* M3 {% c销售等也不能标示这类的字样。
$ f1 m' K0 C( j. R4 ~0 t9 R& k市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
  n* U9 Z4 a( ?, k) d鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
9 L6 l2 j# g* l: V( `9 W& N& k的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
% r6 A/ [7 m0 a+ }; i! x, M同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
0 x1 `) ?' U5 h很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
% C. M& U8 d; R4 D泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
' z) y: I' Y6 c' A5 k「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
6 }; `7 I; }1 [& E1 L& L人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
! q# K! C2 [4 [$ F欧洲动力双月刊第28期第25页
+ ~* m+ i: ]+ T% ^% l2 V1 z. w的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
& v) p& E/ d; h6 t1 `有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
) f: M' J4 q% [" A4 @  `  _卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
" E% C5 b3 S$ u, P; z. {会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
1 g; ?/ H0 p* }; O  }  T8 Y' I2 }+ m入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
) d. A5 B1 y. l7 \/ T5 E刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
& H; O; ~6 W& I4 X4 n$ U开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
8 X4 t: @7 o: h. D: x8 y* m2 [欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
3 U! \1 I# T7 o1 y, n6 @表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
$ g/ I" P, @  i" _% g6 O使用的不当手段。
. }# ]3 M0 k3 q+ q& @- U4 J% a; S! o⑵、阿荣「归正运动」的外包装
9 T% v5 i* G9 @- T" a本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
) r) i  q( D9 E0 q/ ?以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
* A6 S, q' K2 Z; u" |他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
' y2 }% m7 \# P% E以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
+ a7 h$ @/ U- c7 A凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
8 b  b  v0 @" D6 Y/ B. c阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
; _3 L. D$ x/ P% b- P" I4 S+ |2 w指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
: |  u# @3 B' H7 K. Z# V. j/ [源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
* A* M, N, ^  ^5 Z3 _( @我们的三个问题是:
2 w. b( m4 p  X$ M（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
) \  I- p) f+ G. \4 G（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
( D* b5 z! l7 Z的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
5 G$ q* m" Z# f3 l6 A最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
) y( \: M# W' U3 b5 F正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
% g8 _9 O, J( _! \$ }$ A是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
# l5 j7 c- e; ~. }9 K% S. [荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
- i! Q, N4 G: n0 r& u* }乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
2 w" h2 z5 T: o9 t; t0 |* S' k这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
! _+ O. f0 X5 U$ q' x/ \胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
2 v, a* j$ g. a9 ^5 b阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
  E3 O/ n- Q( @# M) z' ]: C还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
9 }. B% \+ N& c0 J. F/ W相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
/ G3 k! B; h3 J* c+ ]' w8 `如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
4 i: O7 q1 o# r, X今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
& E/ _) T" o4 H9 L% b' m; ^整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
! x; ~! Y2 |' Z; W续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
. {' H& z, h0 I6 X7 H4 |人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
$ D* C" y4 ?3 R# j责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
( M8 O6 O/ ~7 s! d3 \这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
+ T7 m" H, N9 j! \6 `" {- L* V- G⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
2 p" H4 @) k# [  L1 r4 O# L- x⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
. ?+ Q0 l9 M- u尔文思想，而走上自己的道路。
$ g" W2 Q4 x# {4 Y⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
8 m, |4 Y: m9 J% ~⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
! E: L, ~- K" A# S; W. ?" C* z1 n/ b⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
2 v" k6 a, |) C6 z法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
7 \, X5 f/ e$ l, p& I⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
. v- L+ [' I% T/ M' o新思考约翰?卫斯理神学！）
! n* E2 l5 ?7 |! a/ N⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
( t: O) |% Q1 I, y& ]0 w1 U) ^⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
- Q4 i8 i% X, P' g. Z6 l⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
) h" X8 m. v& d0 E' p/ [神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
1 Q* }( T' i( R' z0 b思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
3 l' N/ W: [7 E8 }/ T, E$ z⑹、近一世纪来，真相尽失
; A$ D1 c; ?! V  z, V$ k唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
9 j% a: Z- u( U' C- W' L7 v地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
( E8 S- D9 n3 [1 T) N+ a/ i5 J的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
5 R$ A; s5 Z! n$ e一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
9 w, N+ b) \' {乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
/ w  B. @" m8 ^+ e, O: d' O# u尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
. o( I! `; K$ O8 K大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
3 H" M5 C0 ^; y: M0 V3 V灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
! Q0 ^# T- c, n& {3 H# l0 ]7 z8 G己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
( V; i9 u+ @/ ]  P* L2 ]* C1 E5 }的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
/ S7 v( C6 m1 N: g. B) \; M仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
& E: A/ J. o( g1 P+ ]' r6 \( {将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
" M0 |0 J4 I( f  V底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
( J' l" A$ Q* v  \& `0 q8 G在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
2 s( E7 |% e& ]7 W, e了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
! N6 Q2 r1 D" Y2 V% p) g; x6 R) U德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
$ V, D" r2 J- _, g2 I3 {& F2 F$ t  v典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
5 F# I* e8 w. [/ W2 Q/ `: T7 Q7 [/ K循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
+ \# ?$ \" Y+ Q# [8 A个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
1 J# y, @# T6 }教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
8 x- }3 K* U( P: s  a些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
6 D  w+ B0 C0 R) {* C' N有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
# \8 ~% O+ O4 j/ Y) T, ^「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
# F7 S2 r9 V$ B2 i+ @
, K% O* v1 k: s0 d  ^3 E（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
8 A2 h! ^9 W8 c' T. W5 p来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
( o: f7 i4 `" C. B信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
+ @- x/ U& \" z好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
, Y2 B1 |/ ?' l" I8 t# b- Z（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
5 C. C0 s8 Q; ]$ j" G7 @（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
1 E! w5 o" r  |  t& i' o! p判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
& J5 b6 m) p1 B4 S. \: I恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
1 p* B! r9 z3 ?0 P- c0 L( M; m. U27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
: T9 W- w. }% M/ o4 z9 O（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）