归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
* D: \9 I- V+ O: U4 t! r可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
/ |8 N" K1 r/ b: n, a$ L这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
5 l" j/ K$ a/ W) w念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
0 ?3 N  {! q, a* f& s0 U1 Q- K/ V+ ?叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
% g) K! X- V4 ]8 x; H. d红萝卜末。
  l  d+ u+ q# [# h. e2 ^' `/ M按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
1 _: K7 b( D, a) a8 [销售等也不能标示这类的字样。
, r# o% A' H6 n/ X* b3 I: b- P市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
8 X, g. f6 W* A$ p  W6 ~% r% }! d; T腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
, z1 {0 m' f+ i# }1 d& u大」的事实。
& F6 S4 J3 Q7 W同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
2 R$ d( v3 w5 @" }" a+ q4 M6 a很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
) U5 z! W5 n/ p+ ?  x「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
4 {; r+ t( D- ?+ I4 s人基督徒，就更应该如此了。
9 S* \& C: H! ^5 J２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
- z. Y9 s9 O7 K8 z本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
6 n% |5 S. ?- w! R& [6 Z/ h0 r$ n的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
5 E* D) C6 _7 d' P这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
5 u  x  e5 O! b6 u2 m  \) y有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
/ Z* I0 x8 f. \9 [+ f+ n歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
7 b8 U7 h" ^! n经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
0 C6 W& w5 s0 P1 R  Y卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
( B0 a. H( M0 h- k* V' y吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
; ?/ n8 U; K" r$ Z- ^入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
$ A2 R8 w7 c8 H刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
, m2 [/ l: N0 ^7 G阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
' {1 N4 q- `% \, g9 Y到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
* Y: T6 N  ]1 A6 S7 C% [; d⑵、阿荣「归正运动」的外包装
' _  u( X1 o, p7 q9 v9 }, Z本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
, d, h6 ]" X" j& E6 D: x他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
8 d$ n8 f0 O2 d2 K4 W我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
+ C7 G5 F7 Y( a: ^7 D6 K& U  o- h（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
0 m, A- b2 i$ A1 H（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
* h5 z- Y6 V$ R杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
. A- e7 p- W: p9 P是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
) Y+ L5 A2 F, o! L+ V" F荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
: g+ Q/ D: N: u& Z⑷、改革宗、清教徒、循道会
6 q) }3 @' D+ n, `1 |$ S# I这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
+ E. }7 z' Y3 s; z' a" g- L阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
7 Q5 K: z5 ~' {翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
5 H. ^4 Z* @; A# H6 _% Q胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
% l, K2 ~3 G( ?+ N还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
; Q" x4 x' `0 ?3 P3 F林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
+ |4 x* Z. U1 x相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
$ j% o/ ?2 V, g如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
) p8 j( h) `. ^封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
* `' h, i" A. u6 k$ Q" [) m$ u的行列（见本刊第26期第33页）。
  P+ k# {; M+ w这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
* ^5 r0 e( a5 F9 o1 ~' v整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
$ `$ p& ~( j5 a$ u0 f责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ w# F- h  J6 }. ~- y3 s欧洲动力双月刊第28期第26页
! K' O+ H* W" c' Z9 q3 h对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
) [% f' X5 G( ^8 s+ j% @' F  z⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
9 I# S3 G- ?9 [) i% K尔文思想，而走上自己的道路。
9 \7 j& B$ l- r7 d/ e  E2 B⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
. T$ P. c3 E& ]' v4 n! l7 y; d* m⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
3 }/ q, M( i% s6 U⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
0 e8 L; p& `( M( ]0 ?0 I1 ^⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
# w- B, r3 {+ s6 p- g) l" j⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
4 [( u7 N+ R% L5 V& o抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
6 ^+ d& W1 D/ W" p1 D; N, K思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
: R: n$ ^! B+ N3 l$ e8 ~⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
5 m- k4 i" O5 V6 u( H9 Y! k8 [# Q一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
" P) `9 y/ y& q+ A8 O3 h只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
8 e& f" T+ h7 P9 [: s尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
3 {: }, U4 E  y% G( ^2 w# i# Z5 G大的悲剧！
+ S7 ]  @, i4 j8 X8 G" `/ X不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
' \& b3 W% N. v4 L9 n" ^) g影子（注）。
⑺、本刊的动机
2 U# T) _7 k) [7 [$ H3 t今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
' r2 {8 N8 Z- P7 e这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
6 i7 z. l+ L: M# Q5 p. z. j【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
( V' }! i( r0 C  b德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
8 H: _! x% e; `) y德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
9 v# T8 m( w: Z$ ~; y福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
  x) k, y0 t9 `7 @  V. g, v亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
) n0 k7 T& ^! Q; V9 z* l循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
+ \9 n- j/ R( U8 n个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
& L% s% a$ `1 _' r教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
* m, h3 z1 ^3 k7 H# e$ d派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
, d; J  r0 K, m9 D: `有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
1 C7 C9 j5 {* u6 e; K0 T* m
# s/ G( I- g' o4 E（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
0 S* x1 m: K2 {0 D9 H2 ]来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
1 C' v4 x) I' J  J耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
6 D2 A' u, x% H' l6 D不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
) \3 M, {/ N" E/ ^! W: S耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
( r- h5 q5 r9 c2 ?' [7 V- g1 P' a恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
# t/ D( d1 r6 r/ b$ _( u（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
7 U) @1 N. B. J! q# f1 o" K1 |发出这样的邀请。 （注完）