归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
7 c, x  O5 y- ]9 S  P) [可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
* j8 W' K* F' p4 c这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
+ O' _. f* s; g+ W* E9 C１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
2 W& L% K% a) ]+ H7 w物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
2 `# |9 g1 t) A5 k+ R* y按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
* I+ s! i9 H( k4 |) b) v腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
- o" g! Y( A- H8 W( V( H! ~; ^鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
  o; A1 G) L" }( R* o: x的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
  W" r% v7 q3 j; i大」的事实。
3 Y9 e! a- \% K2 _! u3 R0 ~* ]同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
+ M! V( G, F0 I. H4 n很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
# J! E$ g( ^3 P- c泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
$ c6 d* [8 L1 l) d& v$ P0 a- B「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
: F' ^7 G5 O  x人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
- H: C- {: l7 K混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
1 r, k2 J5 E1 I" }' n4 J, K8 h欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
* M: A6 J* c9 O$ U) @6 v欧洲动力双月刊第28期第25页
# B* `# \/ [: c$ m: H的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
5 c# V" J' }; T6 X2 h这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
$ t( ]8 H! j$ ?" T7 [6 H歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
; X+ H; N( h! e# G6 y7 H  S经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
9 R  B. ]% P! `, Z' g5 G8 s吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
9 a! N( ~0 @% i% b阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
7 z8 U( e3 D8 m: A开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
% D6 \+ B5 X: |4 F* x0 j欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
3 @" S, i) v( E3 [2 D仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
! v. p# c7 C; V% x: Y4 l/ m# @表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
) D+ }9 W$ p6 {. Z8 J⑵、阿荣「归正运动」的外包装
# K, ~9 j" g+ K本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
! v0 d( F$ j/ \2 V" L己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
6 c. h  _% u7 K: S# J9 C凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
, s; |2 f8 l) W4 b( |神学。
& k. s/ K& J: d; r8 p阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
- F9 @( X+ m  r" C# V4 E源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
4 t4 P3 b( R! O; n! j; w8 n& k7 S* s斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
/ H% W3 ?) E8 Y我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
$ v; M: w0 ^. `5 F2 s( C⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
8 z1 I8 u6 l: O& R: }* j: Y阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
3 D$ x- L$ q. m; `最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
' w& P3 Q8 f" I% D/ V$ i是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
! V7 I5 G5 O( x* F  _. Z⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
) h' m; |" K! s  l! F& f" r我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
1 w. R9 k' U1 s6 Y( G: n5 Y4 F- p封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
& I. f9 S6 Q: @) N, Z的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
: d7 H: i6 B& T+ B: h6 w的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
& \6 z4 N6 ~6 N; x整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
. r" Z+ I" x! g. ?$ b* a( d# W9 S欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
: z5 q$ N5 |% Y1 U: J欧洲动力双月刊第28期第26页
9 A7 a0 m$ G: s8 D, T: w对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
7 b% U7 M( [. ?+ z; G: v: Y史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
# M# O7 E( r5 C% `8 `4 m) G正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
  v; r/ [$ }( D1 A) x4 k4 `⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
6 R- m9 c( ]. D+ y$ S- t1 R尔文思想，而走上自己的道路。
  {- i; p4 ^! R7 Y  Q6 j⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
+ |5 B6 }4 V; m1 B. d5 v" W& J⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
. _$ {% x0 a: j+ @⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
( B1 I. V  J/ d3 W法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
; i6 T$ Z! }5 L* x+ ], `⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
& A# [. p, k. k) F) A2 U) s  [* [5 u如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
; E; ?- l! M6 P- K: P- ], W% f⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
. m4 i( X3 T" |& s⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
1 ^: X7 E- N( I- L+ g⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
. t* f* J  j3 Q6 u9 k⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
/ j# @$ }" e6 y唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
& C' v( j9 x7 ~; R: V5 ~) u的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
4 d$ k- U1 A, U5 @! i只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
" a7 |" M1 @4 _% s: A* Z6 B尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
4 ~! {$ e0 Y' r8 F! u% g灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
0 c* ]5 f# [) V9 v己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
& n# M9 a; J9 B% b$ D: \: G⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
1 G% q7 c# t. h( N$ _* h学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
; T9 I& ^0 H% Y将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
& O; _3 r) z* {" e+ U8 b底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
' N9 T- Y) p+ B1 A【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
2 `% Z$ E* l* O8 m5 A- T5 }德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
( |9 H7 r5 O7 x4 }6 O福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
, I( I, g2 k9 N6 v7 P# P* T+ s7 ?, V( P) V典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
2 ~5 [- f  O* a( N1 _, [6 r循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
4 `. y3 o4 I/ N4 M个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
  q5 ^" j- [% l$ N7 P. f4 w运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
+ ^' ^' e" S9 N2 s的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
* i4 @' Y  y7 d( {) ]派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
0 k  `+ K1 ?6 ]有意义的谎言。
8 [' J6 K6 O+ e" z1 h2 P+ ^泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
) j# G8 X+ p' @& b9 [
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
8 V$ n8 A7 b2 W/ X好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
. V, k% h( F) ~  r% H（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
1 D" v6 z0 V& ~: l1 m5 K判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
* [' R' P, G% R; U& P& d6 U恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
; b6 W2 z- x& q& Q27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）