 鲜花( 1)  鸡蛋( 0)
|
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4225
( \# b9 Z8 }1 b/ S: J+ V% x" [, ~0 G( r e% S
提起美国人寇尔森（Charles Colson），大多数人会觉得陌生。但如果提起尼克森的“水门事件”，相信大家都知道了吧？寇尔森就是尼克森总统的首席顾问，因“水门事件”锒铛入狱。
3 L- G/ g; s3 J- F4 n3 V$ r7 U
3 I6 ` ~1 b6 Q2 W$ B如同陀思妥耶夫斯基经历10年流放苦役之後，重新整理、思考自己对时代、世界、人性、苦难乃至上帝的观点，同样，在狱中，寇尔森读到C.S.路易士的《返璞归真》一书，也重新思考生命，幡然悔改，受洗信主，成为水门事件後唯一公开忏悔的当事人。
6 U3 l6 S" K. q
' l4 i+ Z/ D& C2 E寇尔森出狱後，创办了“国际监狱团契”，帮助各国改善监狱处境，并向监狱犯人提供心灵更新之道。目前，国际监狱团契在全球116个国家设有分部，拥有大约10万名的义工，每年探访约2000所监狱，服务囚犯超过百万。
8 \/ }7 k8 E% w- W |2 D
6 k c: _3 v, e9 L" j你的行为，符合你的世界观吗？
2 s! v# n3 ~# L0 _+ ^7 Z
# r; b4 e' t) b2 T8 i4 R' d在寇尔森的《人生观的故事》一书中，寇尔森追寻我们每个人都问的基本人生问题∶我是谁？我为什麽而活？我人生的价值是什麽？作者在书中揭露了错误世界观中自相矛盾之处；并探讨了生命的存在目的、意义、价值，以及自我、罪恶、苦难、救赎等主题；还梳理了自启蒙运动到当代，社会中的各种主流思潮∶存在主义、虚无主义、消费主义，直到後现代主义等，的世界观。# I+ T0 J: ^) W: T6 `
5 e) l( k7 g$ A$ d9 r4 W/ v* s作者告诉读者∶美满人生的定义，不是“将人生目标设定为快乐、权利和个人自治，崇尚自我意愿的无限发挥”。美满人生的正道是，“认为生命的目标并不在於自我辩白和自我满足，而是在於舍弃自我，服务於他人”。
6 A) S6 q; R8 P6 y2 E0 C: B9 g; x0 t2 n
寇尔森挑战读者∶“你敢言行一致地生活吗？你敢完全按照你的世界观，言行一致地生活吗？”) @. B, z4 _3 D6 h% x
; t0 c e) a+ [- o1 S世界观到底是什麽呢？有些人认为是生活观点、生活哲学和生活系统的总和。也有神学家下了如下定义∶“世界观是我们所持有的（有意识或无意识的）、对於世界的基本组成的一套预设（或假设）。”
5 g8 @1 E! A+ i6 |& e! J
* X+ \3 w7 M4 z" }: M' e; ~6 e$ v. h世界观会帮助我们处理我们最基本的问题∶世界、社会、家庭、人生和自我等等，包括∶什麽是真的？什麽是错的？我是谁？外在世界的本质是什麽？是谁在主宰这个世界──上帝？人？还是人和上帝共同？还是没有任何人？人是被决定的，还是自主的？& z: m( e/ y' Y' d" L
/ ?% [) P+ N( @$ s! y3 z! _& N% O3 ^
每个人，每天、每时、每刻都在用自己的世界观，观看、理解世界。可以说，我们如何看事情，如何解释，是由我们的世界观决定的。如果一个人的行事，和他的世界观不吻合的话，他就是在过“言行不一致”的生活，就是“虚伪”和“撒谎”。
2 @( f# V+ l# {& D7 n7 P$ `
1 ? T- w9 z- _6 j存在是偶然的、荒诞的？* o. U6 [# y& H$ c" q a1 I
; z& z6 _* q1 x" o# b; { `. G% m* I
存在主义就是这样言行不一的理论。该理论认为∶“存在先於本质”，“存在是偶然的、荒诞的”，“他人就是地狱”，等等。 “存在先於本质”为萨特所提出，代表了存在主义的形而上学。/ I; [5 B+ o. ~
, Z0 k4 p, d* |! t. b) o$ n基督教认为，上帝在创造人之前，已经有了“人”这种观念，然後才创造出人，故此，人在被造出来之前，就拥有“人”的本质了。所以“本质先於存在”。
! p% A- O/ T* Q/ ]5 f# Z5 m' r2 V; P# T: z
存在主义则认为，人的存在先於他的本质，“首先是人存在、出现、登场，然後才给自己下定义”。但是萨特在这样的表达里面，却完全无法绕开“人”的定义──光从他这句话就能看出， “人”的存在、出现和登场，在“给自己下定义”之前。也就是说，无论人怎麽给自己下定义，他总是绕不开是他已经是“人”的事实。
1 b8 p% o9 U) b, e, M5 A
; ? b6 g0 N: ~; j. Q D: `当然，存在主义者可以说，人给自己的定义已经超越了人的本质了，人可以给自己的本质，定义为“蜘蛛”或者“爬虫”等等，因为人的本质是人通过自己选择的，而非给定的。# H% N6 S$ K) q2 Z0 W! |4 R1 ]& D
, e8 O) I6 D* H8 y5 s; [从理论上来说，这似乎是可以做到的。可是问题在於，如同寇尔森所诘问的∶ “你敢言行一致地生活吗？你敢完全按照你的世界观，言行一致地生活吗？”毕竟，成为爬虫的人，只存在於卡夫卡的《变形记》里面。
4 J3 q; v( ?; o0 _8 y- F
0 G( e0 W' s' t0 ?) v& s存在主义认为“存在是偶然的、荒诞的”，即包括人在内的所有存在，都是偶然的，是偶然发生的。所谓偶然，是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来的、预先具有一定意义的。
i e' e! L9 x/ P! T8 h3 \
8 h3 U2 H5 C0 ]2 G既然所有的存在都不是必然的，存在是不确定的，也是荒诞的，那麽存在主义者为什麽反而自相矛盾地认为，人应该行动起来，为自己争得生命的意义、创造自己的价值呢？既然一切都是偶然、荒诞的，又何必去争取生命的意义和价值呢？生命的意义和价值本身，也无非就是偶然和荒诞的！
F8 L0 ]4 U1 W9 @% D. H( g' b9 |" y2 T" U1 z: j: g# `+ i
存在主义者加缪，鼓励存在主义者用荒诞去回击荒诞。可是，回击荒诞本身，岂不也是荒诞的吗？何必如此徒然劳心劳力呢？
3 X* `! U' q8 Q" U
& ~* g7 B6 } d* L- _. A由此可见，存在主义的世界观是前後不一、左右矛盾的。世界上根本没有一个人，能够真正用这种世界观去生活，又怎麽谈得上言行一致？
; @0 o' W9 }3 W- k' Q" d- A m; R( e9 R& d7 z& S8 H* D
战胜支离破碎的世界观
: @5 C; I, U) I5 ~
0 B5 a% H# U7 k; S# F ]寇尔森认为，只有基督信仰，才是连贯的、前後一致的世界观。只有这个世界观，才使人能够按照自己世界观所提供的准则，过言行一致的生活，通过“舍弃自我，服务他人”，得到幸福的、有意义的人生。
9 @; `, n( Q. l- O! `" P- x3 W o1 ]9 K8 G
神学家巴刻（J.I.Packer），对《人生观的故事》的评价是∶“面对今日的怀疑主义、虚无主义、默然或鼓噪的绝望情绪，寇尔森再一次以他那令人期待的说服力，和燃点灵性激情的方式，捍卫了自己所坚信的真理。”
1 o2 k) a0 p4 m4 N3 h, I4 Z9 J+ n7 H a: x( _$ u) I6 c( M
我们需要一个连贯的、前後一致的世界观，而不是不断变化的世界观。一个矛盾的、没有条理的、不断变化的世界观，最终只能使人过分裂的、失去人性的生活。存在主义者和後现代主义的绝望，就是来自於此。而基督信仰，能战胜这时代所有支离破碎的世界观。3 d$ c- j1 K; q' O
: t+ d: n3 A1 a# _
注∶& ~. x9 _7 U4 M5 G4 e3 G
寇尔森的《人生观的故事》，西藏人民出版社，於2008年出版；C.S.路易士的《返璞归真》，华东师范大学出版社，於2007年出版。 |
|
狗仔卡
发表于 2011-4-8 13:15
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2011-4-14 21:05
楼主
