肇论略注 --明.沙门释德清

绿菏

/ Z- z* Z6 n: u1 f3 `
+ z( s& @; K1 y8 E" w& P　　　　肇论略注卷一

　　明匡山沙门憨山释　德清 述

后秦长安释僧肇作四论『宗本义』、『物不迁，不真空』、『般若无知』、『涅槃无名』，简称『肇论』
) K' t6 X, C8 c: O" N/ H乃僧肇法师一生之杰作，古今驰名，并译成英文流通全世界。
  C' ?" v  S+ m/ @" I1 M5 F
佛法之根本在于自性，而自性之本体却无形无声，实非语言文字所能表达，故历代法师依经解义，常被限制于文字，很难写尽广大无涯之教理，但肇公以其特具之天才，虽用文字表达却超越文字，贯通教理而深达佛心。     

" ]# c' {1 ?2 M此文乃加入明憨山大师之注解，将难明之词句白话。
' N# I, t7 y" z3 K1 m9 |8 F# Q 『宗本义』

; ~9 t5 `! V- h　　宗本者。示其立论所宗有本也。以四论非一时作。论既成。乃以宗本义统之。盖所宗本乎一心。以穷万法迷悟凡圣之源也。如起信以一心为宗。有法有义。故曰宗本义。
2 Y) ^% e  V7 t4 I: s
+ q  T& Q4 S  A9 {- Z2 u　　本无。实相。法性。性空。缘会。一义耳。

5 {8 W/ b) V) S- |# P. D　　此标宗拣法。以为四论之本也。本无者。直指寂灭一心。了无一法。离一切相。迥绝圣凡。故曰本无。非推之使无也。以一切诸法。皆一心随缘之所变现。心本无生。但缘会而生。故曰缘会。以缘生诸法。本无实体。缘生故空。故曰性空。以全体真如所变。故曰法性。真如法性所成诸法。真如无相。故诸法本体寂灭。故曰实相。是以本无。为一心之体。缘会。为一心之用。实相。法性。性空。皆一心所成万法之义。故曰一义耳。依一心法。立此四论。不迁当俗。不真当真。二谛为所观之境。般若为能观之心。三论为因。涅槃为果。故首为宗体。
* f' Z( f" d0 C7 Z, o
  D0 V! Y+ S9 w　　何则。(此征起四论。各有所宗)一切诸法。缘会而生。
( }0 v& V8 q. ?
　　此下标显不迁宗体也。寂灭一心本无诸法。本无今有。故曰缘会而生。
$ C$ K# h" _8 J( ~/ V+ _. k
　　缘会而生。则未生无有。缘离则灭。

　　此显心本不生。但是缘生。非心生也。以生本无生。故灭亦缘灭。非心灭也。不生不灭一心之义。于是乎显矣。
' Z6 u! ?% H( W- }# q
　　如其真有。有则无灭。

5 ]  B: h" j6 X$ R　　此返显缘生诸法非实有也。真。实也。若诸法果是实有。则不应随缘散灭。今既随缘灭。则法非实有矣。

0 q3 z$ B2 H# ?0 r　　以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性常自空。故谓之性空。
8 E0 |' K3 H6 o2 R
　　以此缘生缘灭而观诸法。则知虽今现有而非实有。以体常自空。体常自空。故义说性空。
3 w- e/ J% p0 \! [0 j
4 _. u; R4 l: `% Q　　性空故。故曰法性。

　　诸法实性即是真如。真如性空。以真如性现成诸法。法法全真。良由真如性空。故诸法性空。称为法性。
. U2 i/ \: {! k- ]
6 [& E7 {4 `2 n$ g* q  j　　法性如是。故曰实相。

　　诸法之性全体真如。真如之相本自无相。法性如如。寂灭离相。故曰实相。
4 H2 C+ C: C* g+ R2 d  d
7 N9 z$ P+ t, C% [5 z　　实相自无。非推之使无。故名本无。

; x. m2 q! g2 H8 v4 a& T　　实相乃真如实体。今既随缘成一切法。则法法皆真。若观法法全真。则了无一法可当情者。斯则不待推测使无。则法本无也。万法本无。又何有一毫可转动哉。以此而观诸法。则不迁之旨。昭昭心目矣。上明不迁宗本。

1 ~- T' z) ~% e  _* E5 m% ~　　言不有不无者。(此标不真空宗本也)不如有见常见之有。邪见断见之无耳。

　　此标立论所破之执也。不如。犹不比也。凡夫外道。定执诸法是实有。确执诸法为断灭之无。政在所破。但以不字破之。故曰不有不无。

　　若以有为有。则以无为无。

1 o8 ~0 t/ @1 g% _　　此出计也。若以诸法为实有。则堕常见。若以诸法为实无。则堕断见。

! g- [6 a  d( U: Q　　夫不存无以观法者。可谓识法实相矣。

　　此示正观也。存无下应添一有字。言不存有无二见以观法。可谓识法之实相矣。以有无二见。颠倒见也。

! p9 Y* V  n; u: s9 `　　虽观有而无所取相。然则法相为无相之相。圣人之心。为住无所住矣。
: O$ {; t" s( y
　　此出观益也。谓离有无二见以观诸法。则法法寂然。故法虽有而不取相。不取法相。则当体如如。故相即为无相之相矣。诸相无相。寂灭性空。斯则所观之境空。境空则心自寂。故圣人之心。为无住之住。此心空也。心境俱空。于何不寂。
1 h$ k9 i9 T" k3 }" f* P6 ]
! l. A( B% \4 c, G4 f1 O/ z　　三乘等观性空而得道也。性空者。谓诸法实相也。见法实相。故云正观。若其异者。便为邪观。设二乘不见此理。则颠倒也。
4 }* P' _2 S& J4 H4 j* I+ }
　　此约法以显能观之人也。三乘之人。同观性空而得道果。然此诸法性空。即是实相。能见诸法实相。方为正观。设使二乘不见此理。则同凡夫颠倒矣。此单约诸法尽皆实相。二乘所见偏空。亦是实相性空。若不是实相性空。何以得证道果。意谓法一人异。故下难明。
, @$ Q3 Q; }* ]
4 l5 h# v' n7 W　　是以三乘观法无异。但心有大小为差耳。
% G% p/ S: a& R  I, J0 G
　　此明法一人异也。伏难。难曰。既三乘同见一法。何以证果有差。答曰。其实三乘观法无异。但为心有大小。故证果有差耳。足知法本是一。但人心大小有异。故所证果不同。以取不取相故耳。非法异也。正若三兽渡河。河本是一。但三兽大小不同。故所履浅深不一。斯乃兽三而河非三也。详夫立论之意。盖以不迁当俗。不真当真。二谛为所观之境。般若为能观之智。境智为因。涅槃为果。其三乘乃能修之人。故介宗本之中。良有以也。
' i" f, {) p, b7 _0 g3 I
. |8 ?4 l- X# M) m7 D# i　　沤和般若者。大慧之称也。
/ M) {1 F: d' i3 P: h
　　此标般若无知宗本也。梵云沤和。此云方便。般若。此云智慧。以有方便之智。乃称大慧。若无方便。但名孤慧。故所取偏空。非大慧也。前二论真俗二谛。当所观之境。今沤和般若。为能观之心。双照二谛。不取有无。不堕二边。故云大慧。

　　诸法实相。谓之般若。能不形证。沤和功也。适化众生。谓之沤和。不染尘累。般若力也。

　　此释大慧之义也。能见诸法实相。是谓般若。虽观空而不取证。仍起方便度生之事。是仗沤和之功也。适化众生。乃方便之事。虽涉生死。不被尘劳所累。全仗般若之力也。是以菩萨观空而万行沸腾。涉有而一道清净。净名云。无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。双照二谛。不取有无之相。故能出空入假而无碍。故云大慧。
) y3 r9 t5 `2 M- Z
　　然则般若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚。故常处有而不染。不厌有而观空。故观空而不证。是谓一念之力。权慧具矣。一念之力。权慧具矣。好思。历然可解。

　　此重明不证不染之义也。以般若唯照空。沤和唯涉有。以涉有而不迷虚。是仗般若之力。故处有而不染。以不厌有而观空。故观空而不取证。是仗沤和之功也。斯则空有不异之二谛。权实不二之一心。同时双照。存泯无碍。故曰一念之力权慧具矣。好思历然可解者。勉其用心观照分明。则心境历然。权实并显。当不劳而妙契矣。
8 o8 H/ c$ ?. Z$ B) u
　　泥洹尽谛者。直结尽而已。则生死永灭。故谓尽耳。无复别有一尽处耳。

8 K0 n' l2 q2 x7 H6 n7 C/ l2 h- q: _0 n　　此标涅槃无名宗本也。言泥洹。亦名涅槃。称为尽谛者。直是烦恼结尽而已。所谓五住究尽。故二死永亡。是生死永灭。名为尽耳。非复别有一尽处可归。亦非实有一名可称也。故曰涅槃无名。四论所宗。一心为本。谓不有不无之二谛。以非知不知之观照。证不生不灭之一心。因果冥会。妙契环中。宗本之义。尽乎是矣。

绿菏

阿弥陀佛！