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2006/3/31
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: ?( U1 R- a. @' j& o原载于HKUDB 哲学及心理学专区- j+ ~8 C0 q0 n0 s, l
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前言
- ^2 D, ~3 I2 @# d* l在心理学的心理分析学派中,对于人面对困难挫折时,不知不觉地以消极方法去躲避问题,称为“心理防卫机制”(Defense Mechanism)。这类机制的好处是可以避免个人情绪太大的困扰和稳定心境。可是,假如习惯性地不去面对困难挫折,滥用机制而逃避人生,与现实脱节,可以严重到发展成为精神病的。这类机制,与基督教一些思想竟然不谋而合:6 c0 G; c3 `6 s$ K1 `* ?
$ P& I" l' U% Y% |" j% B$ Z1. 否定(denial):把不愉快事件当作没有发生,以获取心理上暂时的安慰。
" C& R" a: r. b! f8 r例:亲人去世,否定是永别,而认为他上了天堂,只是暂别而已,将来定会在天堂上重逢。
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( x' b- O. |; M: }4 k. t2. 解脱(undoing):以象征式的事情和行动,尝试抵消已经发生的不愉快事件,以补救因自己犯错而引致心理上的不舒服。: c, x$ F' q! ^+ H
例:天主教和基督教中向神承认自己所犯的罪,罪就得赦免。+ c9 x; r% p! W" O" U9 h
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3. 认同(identification):在某些事情上经历挫折,会选择性地模仿某些人或某些东西。
* q+ E8 _' v) i& q' I7 @. E例:身为基督徒就是要行基督之路,模仿耶稣为义受逼迫。& b, t) w0 @; `/ D; `
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4. 补偿作用(compensation):利用种种方法,以求弥补因经历不如意后所产生的生理上或心理上的缺憾。
! L. T; r$ \. ^例:为教会而作过劳的事奉,企图补偿生活中所经历的不满和遗憾。
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5. 合理化(rationalization):当犯错时,搜集有需要的理由并合理地强调,以致犯错的事实不再困扰自己。1 Y; u2 @: H" {
例:在自己犯错时,就会想到世人都有罪。
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( O$ ?' N' O: I* B: @! A7 \6. 投射(projection):自己有某种罪恶念头或恶习,反而指斥别人有这种念头或恶习;或把自己不能接受的性格、特征、态度、意念和欲望转移到他人身上,指责和批评他人拥有这些性格等。
: [4 {: F7 G; J* G$ n例:我所犯的罪,都是魔鬼引诱的。
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' B `" d, D2 D c6 D! L" q5 J3 I7. 酸葡萄(sour grapes):着意地将自己过去追求但又得不到的东西加以贬抑和打击。7 |$ J- c" E: e" U9 ] F! ]
例:信教后,通常会在见证中说后悔以前追名逐利(而往往弄得一塌糊涂)的生活。! S9 q" {* i- O+ R
0 R( ]( t* C) n6 ^5 C0 h, |8. 甜柠檬(sweet lemon):虽然生活中发生不如意的事,却会努力强调事情有其美好的一面。6 \1 j, K6 V/ ~0 m4 `9 A
例:上帝安排的永远是最好的。* x! x7 g; H- A- u# e
8 q( f$ g; s0 [/ Y1 [5 E9. 倒退(regression):为了避免失望和挫折,重新运用孩童时期的方法来获得满足。+ n0 s- v y# f9 h( n# P5 `
例:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。〔马太福音18:3〕
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10. 幻想(fantasy):利用幻想方法,将自己暂时抽离现实的困扰,得享内心的平静和满足。: v. r: f* S4 N+ t- |- S5 r. G( D
例:幻想蒙主宠召后,止息地上劳苦,在天堂永享快乐。/ r' O8 p0 v* @0 p" ^/ w
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11. 压抑(suppression):在特别情况中,无意识地压抑自然与直接的感受和反应。
( Q; A& E5 _8 N' ~: O* Y# i例:遇到生活不如意事,或者天灾人祸,反而也感谢神。
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) D+ [4 B; k' o5 }, A12. 理想化(idealization):对某些人和事作过高的评估,将事实的真象扭曲和美化,脱离现实。3 E( p2 |0 |; I2 w4 j) K1 `
例:属灵的就是最完美的,包括教会、牧师、教友等,比起属世的非教徒更善良和美好。
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13. 升华(sublimation):对一些本能的行动如饥饿、性欲或政击的内驱力转移到一些自己或社会所接纳的范围。- p) |$ F4 u' }4 O; \
例:对于被基督教教义认为有罪的自慰,有些教徒会将性欲升华到教会的事奉上。/ W: M6 r: ^! n% W# j
* Q1 `; P8 K( o4 n& n. |14. 分裂(dissociation):在同一时期,不同的环境或生活范畴,会有十分相反的行为出现。
( I. [: q% x4 s例:虔诚教徒的背后,有些会是一个杀人狂魔或孪童神父。3 [- ]* r! G5 z: `+ s% A9 B
! `8 W- y* E0 {- u8 L/ o- C* m另外的心理防卫机制(非宗教性)包括:- i' z1 B/ m: S3 |( U( U# D0 O3 _
. P' \2 s" N ]/ Y- O15. 隐抑(depression):把一些不能忍受或会引起极大冲突思想或感觉,在未意识之前便抑制到潜意识中,使自己不知不觉间保持心境安宁。- [- b! o/ `2 c( h) Q
a- z, `8 |4 A E( j5 [8 L# \16. 转移(displacement):被人激怒或欺压时,碍于地位或社会规范,转移另一对象作发泄。
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17. 反向行为形式(reaction formation):压抑自己冲动与欲望,人害怕这些冲动突然爆发,平时更着意加以防范。
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后记! t! ~2 d$ R) W" q7 q) d
起初我以为宗教是情绪的安慰剂,其实这看法只有一半正确。适量的心理防卫机制,的确在复杂的人生中所需要的调整。但假如习惯性地利用基督教以达防卫机制的效果,每每去逃避人生,可能会导致个人最终与现实脱节,这不单是一个毛病,甚至可能会发展成为精神病。
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& v0 q4 V% G* F! }! s. R8 j从心理学角度看来,可以大概知道为什么这么多人相信基督教,因为残酷的社会令人启动心理防卫机制,而基督教就“顺应民情”,以教义欢迎“逃避”的人;可是物极必反,过于鼓励这类防卫,往往对个人心理有不良影响,因此亦令大量非教徒对基督教产生反感。 |
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