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大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！9 t$ }' [( N8 W/ b" I# u! r
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" \/ Y, V5 [+ y: o但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
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聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
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$ ?9 y$ z4 a$ K! |- `7 q[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]- k& c) s$ c" f9 `" h- _ s
/ { k! b- f8 x A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。/ y/ z- o7 K4 h( c; h
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B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：% M! V9 T$ j* J& I1 e. d; r! ^
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! l% P, [- v" q( V; G& r) Q v" _, u 1．教會要執行聖餐禮直到主再來。 6 @! g0 H' J" Q0 f8 A
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; e4 V/ C8 b: N4 d3 L! R 2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
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+ K: ~: S! i" B- e( q; d# f4 P& A' n 3．聖餐聚會中包含有三部分： $ [ F4 R% E* L
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" t( \: I% `5 d& X; za．為餅和酒祝謝﹔: d# m% P$ i) f3 W1 U x8 W
b．要掰餅，要倒酒﹔
& r$ y$ v" l) K9 h4 u/ ]# s- lc．把餅和酒分派給領餐者。 k, z$ E2 H _7 x- V' A
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4．聖餐的意義：' J% `$ k4 G3 Y& C# \! q) L
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a．紀念基督的死﹔
, ]. e r; @' S. y3 e( b% Vb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
1 n& s! K% ^: tc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔3 S! g I+ t, z% t4 o$ B3 y0 f
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
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$ P1 B2 T1 O' @' U3 U" Z[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀], n# p% L* }7 O6 B: ~; H7 \
) G9 h/ F6 d8 ?, e9 Y% R2 ?9 @1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定） b9 n& y% n0 R8 T7 Z& U) L# A
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羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。5 P3 L7 x! ]* r& `- B3 f, j% f3 H
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從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。2 a9 |5 d" S. W2 j- X, e. ]
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因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
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' ]' z" z4 g% N2 a, _/ i! J 羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。- o- Z; c0 b( U7 H! y; @! v
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天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。1 U- d0 y: m, V# t2 q7 |; D) _# k
# l1 Y, ~% }* }2．路德/信義宗的觀點：# W+ B, f: S' N& W( G5 u0 v" ~
2 H, O; v# V1 E) N0 o% { 信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。2 w7 h) F T( K+ h; X- A
- P8 @1 `( R2 b; h3．慈運理（Zwingli）的觀點：) e7 w0 r5 K8 X
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慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
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7 B3 h, [, m$ g1 g4．改革宗的觀點：
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加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。1 i2 y% D* Z5 q- q$ F& b! a
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( T1 M! W$ a& A5 x/ a0 H" B加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。4 H5 t8 s+ {8 E. l: T% c- s8 u; H
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8 A+ J$ X5 j& O' E這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。1 R: s: N' ~. d4 _4 I7 O* `
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並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。1 R% C, o+ b7 B, |+ U. q$ h% j! x' j
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我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
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水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
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聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。5 s$ }5 r2 U9 O% s
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兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。# Z. B1 t X3 @1 P
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[參加聖餐的先決條件], b y! ^( g. c/ X1 G" z2 A5 U
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合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。; c! i7 ?. T( S) T0 ] E7 Z
5 W$ V1 c4 `$ K; [“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。” t8 j' z D% ~, h
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不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
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L- G" F: p; n[聖餐的方式]0 h. c. P% J6 w) x P0 c9 C
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A．聖餐須在教會施行。; F2 r; J$ E* h7 b4 v9 M* y9 M. P
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; r4 {" t; z7 C7 |5 {1 dB．聖餐須由教牧施行。
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C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
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) t& o# Y2 _* A B% G1 P1 G' `** 相關閱讀 : 教會論 |
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狗仔卡
发表于 2010-12-2 16:13
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