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說到「自由意志」的問題癥結﹕是在哲學裡﹐將它理解為「隨意性」。# q. r0 J( I0 S
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然而「自由意志」與「選擇」有關係，但是上帝給人真正的選擇，是一個有限的﹐被造者的選擇﹐這選擇同時帶著責任，選擇是有道德責任和後果的。這個選擇與責任乃是在一個特定的處境裡﹔這處境乃是﹕上帝已經創造和上帝已經啟示。換局話說﹐人不斷活在上帝的面前。
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在人被造之時，是有限的自由選擇。在人犯罪墮落後，人被罪轄制沒有真自由。人被救贖重生後，恢復真自由得以順服上帝。將來在榮耀裡，人才能有完全的自由。+ f+ o4 c$ F+ n3 c% [5 `+ \9 T
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- p0 x/ d. R3 z+ w “自由意志” 可被理解為﹕隨意性 (arbitrariness), 就是說﹕想作什麼就可以作什麼。而上帝自己不是隨意或任意而為。當然也沒有給人“隨意性”或 “任
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( @2 t& K+ I# f+ z& t意性” 之自由。1 K) T* ~0 B4 r3 c
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上帝自己的自由﹐乃是指祂的主權。上帝是宇宙中唯一的一位﹐可以說是絕對憑己意行萬事的。可是﹐當上帝施行祂的旨意時﹐一定是按照祂的本性﹐祂的聖潔﹐祂的計劃﹐和祂所賜的應許而行的。從這個角度看﹐上帝並不 “隨意” (arbitrary) ﹐祂從不“任意”﹗
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5 [8 y9 \- p/ ~. i0 _0 r' R: T0 k然而上帝創造人﹐為一個有限的被造者。為一個必需回應祂的約的被造者，而上帝與人建立約的關係時﹐給了人﹕選擇 +責任 +後果。/ u3 a3 |* A3 ~; H$ u
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. J& k: x0 H1 m6 H3 d& X9 z上帝給人選擇+責任+後果﹐是在一個特定的處境裡給的﹔這處境乃是﹕上帝已創造 (萬物) ﹔上帝已說話已經啟示了。
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) ^9 J4 J& ^" u8 `人犯罪是誤用了他的道德自由與責任。墮落了的人只有犯罪﹐抵擋上帝﹐背叛神的 “自由”。真自由只有在主耶穌基督裡才能恢復，重生得救的人﹐才可以並且也應當﹐學習如何順服上帝、愛上帝、討上帝的喜悅。: U4 s+ w# o7 @8 _8 l( b8 K
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重生得救的人﹐是從罪的刑罰裡釋放出來﹐真自由了。重生得救的人﹐是 O: Z' m/ p! N9 F, P7 {" L) h
9 X6 {* O2 o9 c1 I$ {# a/ ^* V- l; L從律法的重擔釋放出來﹐的確自由了。
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重生的人﹐是從罪的權勢釋放出來﹐也不斷的繼續從罪的權勢釋放出來。7 W- K8 d/ e4 {' h% a
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這是一個事實﹐也是一個過程。 0 ^' [9 J; ~+ A. |; h! M6 Q( n" V
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基督徒的確還會犯罪﹐還有犯罪的傾向。但在永恆的上帝國裡﹐我們將完全從罪本身釋放出來﹐再不犯罪。3 S4 x1 u' J% j! l
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/ i5 U6 X+ |' T) v7 y' Y雖然如今還沒有到永恆時﹐在今生基督徒要用我們的“自由” 來服事上帝﹐服事他人。這就是上帝教導我們如何運用祂所賜的“自由”﹕成了僕人﹗! J- c. ~+ P2 P: I' {; A; V
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y( K' u$ L. C# r( z; D& J7 A<<威敏斯特信仰告白>>第9章 論自由意志，內容如下：
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* L- ~: e ]$ e6 n, a. h1. 上帝把本性的自由賦予人的意志﹐這意志既不受強迫趨向善惡﹐也不受本性絕對的必然所決定的去行善或行惡。
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( }, C, |9 y) O- ~: v" U+ S" s9 C2.人在無罪的狀態中﹐有自由與能力行善﹐並行上帝所喜悅的事﹐但那所有性是可變的﹐所以他可能從那狀態中墮落。# Y1 r+ \ y2 O S$ c
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! K! n! w8 ? y8 c! V+ m3. 人由於墮落在有罪的狀態中﹐已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事的意志力﹔所以他既是一屬血氣的人﹐與善完全相反﹐又死在罪中﹐就不能憑自己的能力去改變自己的心﹐或預備改變自己的心。) a) g n* @8 ~# k3 ?- g
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6 Z8 [: n2 Q" ]# A+ {$ c4.當上帝使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時﹐上帝就把他從罪惡本性的捆 綁中解放出來﹐並唯獨藉著祂的恩典﹐使他有行屬靈善事的意志與能力﹔但因為
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& n/ d7 t7 ?% G: m+ [& i1 W6 S他尚有殘餘的敗壞﹐所以他既不完全﹐也不專一立志行善﹐他也立志向惡。
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# [6 `0 [; n- d5. 唯獨在榮耀狀態中﹐人的意志才能有完全與不可改變的自由﹐以致向善。6 Y `+ L( b d4 S
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狗仔卡
发表于 2010-11-9 09:35
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