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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。) X- f8 p0 r4 g& u6 X
2 Y0 _. ?& g: J$ i& ]$ A 对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,& f* K& o) X$ E' P+ S' ?+ q
; P+ N! @4 D# F, ]; n& p具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。
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1 [0 G `) f% d6 d" P: y 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”$ q1 b7 ~0 y8 I. ]+ Q# S
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6 i7 d- l3 j6 q/ F; N2 Q我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人: w) P$ H+ E5 \/ i u
/ c2 q7 h& Z% ], E! X都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里
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4 r$ t8 N& ]5 g面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣: i+ E0 \$ D0 q) I2 e
3 z' S* u; f, K5 k; u" ^耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。" @; F9 P/ |& f+ [' u6 w
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在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全" |- {' k, N* D2 p2 q. l& j: L# f
" X% d' s. F! \, b' {& V1 ]纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,
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从而事实上否定了这种可能。
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1 ^. u6 T0 Z& k; }; c好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个
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+ X! d3 I$ ?/ @3 D% P m6 D& h标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。
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T9 H& [! n0 z2 W3 y, T3 g所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争
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1 [# y0 ?) [& Z2 Z. [论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们% i+ t. x$ r6 u e3 V
% I5 V# O7 p7 \/ Q4 U对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。 L! p9 q7 W- K
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所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?1 d6 D# H- M" w5 f; u4 S* o; j$ ^
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5 k% f8 R' v. X. _( W* } Z好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一! u& c: |! X# ~. A9 D+ ^3 p
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定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?
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- n. x% F: Q7 f我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能
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是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是% T" e( W0 n- {- g& x" m8 ?
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下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--
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' ]& W$ o, ~5 f4 O0 {当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)
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: V: T$ q1 M3 a9 l/ i好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩/ d5 W% X5 n* g* q/ C, v1 t2 Z
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典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,
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9 _+ d8 t+ H/ G0 _6 s4 w不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“
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; k b# c! V- W5 h# E3 y/ c善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有
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恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」; v& e/ q3 J# O& e3 K( ?4 C
% z+ x0 Z6 A/ t( k" U就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因) ?. M) L. @& i3 ]# L5 h
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为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。
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. U; f5 e9 D; S" E. u+ l9 r/ U* `好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因2 S, V8 F0 s$ T& h
( C. g6 t( X6 z4 P4 I7 I O为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的
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. x+ Z$ w5 r/ _" ]( [: }* [% d) o人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是: a$ `. a6 J Y* U6 H
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因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出2 B0 y p$ N+ g3 G8 C# M
6 V. ^$ Y) |1 u7 B来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。$ v) a' s& [. g8 G# ^
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# j; |' z, L. x" h! ~, ]' j好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神2 k* Y/ h. k6 V/ ~2 W
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乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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4 E' S- @3 g+ p, ^% b3 E3 P恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。6 b; x8 C- o9 l( ~. C7 w, i) u* q
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最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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