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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。( d( b; L; E% k1 H5 u. [
% X+ L3 w: E' E7 m2 C* W 对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，
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; f5 i: H9 N8 `6 }3 K* \具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。5 }2 f3 i) Q4 D2 @* e7 O2 A
% @; Z" |' {- S! _8 d; m 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”7 N' }6 S- A3 Y; Z
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人. |7 a! N E6 G1 N. u
# X# `6 k1 r1 i7 j% F7 {3 Y都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里% ^& W3 F8 f* b( K! }
0 i) M7 r0 b# g9 \) v: `0 V面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣9 v" a% q. F3 @5 @& D7 d
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耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。
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在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全' J) l( Z1 V# d4 V9 M
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纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，
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从而事实上否定了这种可能。' v- C% Z ^* M" K* x5 T* J3 i
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9 Y- Y* _1 i6 T: x5 o好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个1 s" k4 k4 ]8 c
3 y! q$ c4 C3 V7 I7 ^- n标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，- o: Z# n, V; E6 C4 V- U9 p- }" @
$ `, s& c; C6 i6 B7 _& I' `但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争
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/ Q8 P( o7 K1 h: t0 T/ u; I' c1 u论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们$ T4 k9 E6 D# l( U C& v( b0 ~
8 t) F8 x# ^* O# C# w对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。
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! V& L; v; Q. a* d所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？
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; @" Q* z- F( [6 F3 A好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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! T5 _- X( m3 K8 v/ O. H定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？: [8 m( a$ O" j
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4 }! k y5 p$ D我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能
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$ A, F7 ] s' U6 ]: \; U3 g是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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% ]0 J7 B: i6 @+ i下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）
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5 D$ O1 Q: q5 T) [6 |好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩7 ~2 y+ J& x& r* e
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典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有
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. T9 v/ T# k" D* r8 c: n, u恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在* b+ c" R: W2 m- q# F" L: w+ M/ d
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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3 \# Q" y* o8 |: x5 f9 Q8 I# V2 P就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因* x. M4 n) E0 A
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为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因
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# k8 d8 w# b# |5 {, P, [为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的1 \2 [# V$ S) C4 [
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？
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/ f. ^+ c, B. l) {5 m* ?实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是
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3 `" y' q" n4 P8 g: m& Y' Y因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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; J: U+ }7 P, c6 E/ l2 b来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。7 I8 d; w/ r1 q" V( D
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神7 v2 w8 V: J7 C1 F* N! ]
* F/ w/ I7 Z2 C乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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6 n& s, G4 g2 }9 _! H9 f恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。: V3 D& a4 Y U
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最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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楼主
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