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转 :舍利、化石、鹦鹉: D! `( E8 @& T9 X
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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" U, B5 C6 v" y" j) i$ N( s 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
7 a$ L. l, d" j! u小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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+ Z- J% g8 C3 o 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
2 E1 t4 a/ f+ o7 O* \3 K8 Z不亦快哉!
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; g) q* X' O9 }1 W. J( j 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
8 e% a, e" z5 u/ m0 O利”二字引起了我的注意。( p) ^# L1 b2 J1 i
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
* ]9 C' \% X( \( M8 c5 |六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也3 }; v$ Y9 n2 `3 F' x `" r! X) l
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒# E% i% | e6 w$ G+ ^0 d
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
; y. J6 \. [) `: F' a所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
. @" w8 I3 D# y# `, ^八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。7 }% s. b: e8 t( Q" T2 y- d$ [
8 ?& }: p2 b; m' k2 U 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼: {+ I# N- E4 h' r1 j% B" k5 S! h$ `
背而求供养者。”多可怜啊。0 J$ g# m0 }+ `; f( j" g
; S3 D5 R+ j7 \3 d% \8 L- p 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
- n7 S' `! l1 n吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
4 U9 ?, c4 m/ J头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
& {' Y% z2 D6 f3 P, r! F者是动物的骨头。- O- F4 C5 M* L8 V8 N
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
# {% P5 d5 A1 M' d, {! u和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。. Q! D. P0 f: ~0 `
; U+ K W+ r ?! {6 w 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;, E; u- E- I4 j1 @: A% x. X& i' J
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;5 T* ~" ` H V; d/ _2 b
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
3 h& z6 u% h: D Q石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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* ]4 \! L, l, V" L$ e 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
% N: z6 u. p" f的地方。: U F! a* f3 t; E) M/ K d* y: X
% i& i2 T _: {- H 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
' t- J0 ~8 X6 h2 {3 y* C葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为1 N6 Q; R! G2 v
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
5 [6 N& y0 J; z" Y0 K6 c鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这* \- P# r0 w1 O0 F
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
; j! d9 x8 U. Z: k: o. Z; w8 J9 @' x恶之人死了烧了也可能有那东东。. p+ u3 G" T* A0 f
( N+ c5 ^7 m; e 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。# m9 S& v3 C) a8 O+ m: [
7 u6 |/ [% O! x8 b2 H 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
9 v! `2 [( [" |' l% V) Q; e也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
5 A, S# ?0 Q1 Y8 H6 c# m2 X塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹0 b) Q) L- J8 e
然在掌。4 P+ n" o3 e2 b3 O6 n% U( i
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!. S" a) M* U6 m9 {
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附《鹦鹉舍利塔记》
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8 y: g* c) g) `# q) T 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀; S. c1 j! x3 P& A3 A" y2 c( e
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
3 c0 H# m" B0 e! v% y* ]真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,1 ?* A" T% V4 c) s
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
. O# V; k3 G2 j6 b! f! u# P# v5 D嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始' P) r0 ?" F( f# W
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
% O1 R, i$ ^% D/ A' l教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
) B: V4 Y5 x& `& ?: e" ?佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓2 m1 ^, ^8 }4 u1 W
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
% y* O C* m4 Z2 c; J* S每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫2 V9 c* S2 L2 t. w, p+ D9 Y
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
- f# A! X, z( T9 |甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击 O& _( n" ~% d o9 f* }: M
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
1 J0 ]1 u7 z* k d @6 `8 v1 i/ q释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
7 L. \3 L- h. g# M) }. Y& c殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
: t4 A0 o- e8 Y4 Q: p* U7 l) s掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
. j5 R/ }$ w* v) s% O* [2 r4 }时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用2 u8 D0 `) z H& g0 N) M; M
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化0 b& l3 A/ j$ o
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏6 ]& l3 b3 F% Y$ e3 w) C
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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