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转 :舍利、化石、鹦鹉2 x/ E3 C2 X; H. @2 |
3 c3 Q. O4 Y# i “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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: k; `3 R5 M0 N. g" d6 G 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、' i" [( [. @% q0 @3 x+ [3 F
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。7 w( W+ r4 J R, J0 r
; ]5 S& d% u: S7 }7 k- N 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,* ?5 B6 {. p9 B/ S
不亦快哉!7 t9 n- v! @9 b
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍( E6 A: v5 K+ ~/ b8 ]
利”二字引起了我的注意。% f2 G, ]- [4 L
2 C! a3 B) z+ }; f; c" W1 D 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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1 E. p3 x, L5 } 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!4 k6 @: A8 S2 d; Z
$ D2 a% M% P) N0 Q5 E. j8 Z 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。! }$ C. b1 M9 ~. ]; Y
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。1 Q5 _8 _! Q1 k* S
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
' a# \* A" [# D1 I/ y不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
4 `' O9 x8 J& X u也不是佛教一支独秀。
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. n4 o A. @4 f4 v" V- a6 R 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,( K* J6 t! g. Q
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
+ X5 w6 W0 A/ m( d+ Q6 n' `. U八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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' f( c# o3 g7 Z' `* ^( O6 L+ [ 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼/ Z4 f( y4 j( p
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹, |2 I2 W% m6 Z( v* c
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指3 h4 ^8 H. m3 e. R& X
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或0 j1 G4 A4 V3 i+ p
者是动物的骨头。* ^5 @3 t: e& F7 f1 _% s
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
- E, g5 M6 {# |1 B和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;% L3 d5 o; y' Q+ Y
9 H. k) t. l- t& _+ K# ^ 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;( Z9 k3 _5 C1 e* C- O$ @
' D& Y% Q+ q. S# V1 q" M 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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$ {9 y' A7 [) d/ B' M 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
. r1 t$ B7 h0 u R0 z石;
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) @$ |" U' q/ G5 t& h 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
& T" G! D+ W- R1 |" `5 X' O石,同时出土的舍利是透明的石英石”。0 s. ~( K" B1 n; P! s
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
/ Z: S2 F: V: ~的地方。- E$ H; E( ` \ m2 J( ?% ~- p
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火8 ^+ u, ~ c% i/ s
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为5 c. N9 S' c7 `9 ?" s- U( J$ v: I, s
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
& X3 O- Z+ v3 ?( C& U* r鉴定”: y7 }8 e( X3 t2 u7 b
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
2 P6 P* j/ k s6 d8 L个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大. f! y) q& e( i2 T
恶之人死了烧了也可能有那东东。6 _3 ~) z5 O7 _" m0 H1 b( v
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经," h" h8 v2 f9 _' ?
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
# Z% `/ M% {8 F- q& q4 i0 C塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
& a7 c) k2 a7 ^' ?然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!: `* p$ m/ p& f/ M( c* p
0 j0 P- P6 s0 M# L W6 W$ a 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
' x/ V* d) c& p4 @奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
# Y0 B! ` x6 N d- o真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
5 k" W( _* `; u3 M5 b% x曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群9 ?* I$ d9 @8 ~( z
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
, I. t, r9 n2 A6 G- g6 `' w告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
. Z$ W# i" x" _! W- K$ v& i教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
& K0 k# @6 \6 }3 t0 ]9 _0 x佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
' l3 X: Z* u/ f3 F! D: Y其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
# c& @* g7 p8 e2 s5 F* F5 E每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫0 U1 [+ }) A) R x
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
6 J& O, O1 L# r( g甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
( }: s* X8 }3 r磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按: H" ~8 l, W, {, x: U
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於! {' p/ R$ d1 x& i2 r
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
8 v( I+ \) g' ?( M9 D掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
6 H# [2 L, a/ K时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
5 Y9 l0 n( M3 h5 h$ d陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化3 H7 A- J! M& M
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏8 a* H" c: y6 c; ?* M5 `8 L# N3 _$ D
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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