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转 :舍利、化石、鹦鹉
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( Z& f) s, {" x, o; ]0 @ “ 愚昧就是力量。”信不信由你!# n# G( o, F4 L; x
2 l0 y. b# [% `8 \7 @4 i; ~ 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
, [: k4 N5 N4 k( ?小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。+ O/ {+ C0 P5 r; J
0 t' }; l4 K; B, e; C 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,* o2 ?, N7 d B2 U: r2 w1 G5 T
不亦快哉!
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* H+ k$ C- p$ Q* R 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍' E3 U! A. J, L
利”二字引起了我的注意。
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& I( E( J& N# j% s0 u- i 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。2 Y9 q c/ x- H ?
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!1 i" G& V7 _+ \% ^* k3 ~; u
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。, X- J3 l5 x) ~
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
" u/ i3 k1 i8 ^4 e% x- D不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒& w( n4 G7 D" ^3 l% p0 O' M
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
/ L% i+ t/ U( w/ \3 u9 S所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
|7 N/ `' f5 J( i! t# V- g八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼# A/ Q8 c1 N- w S' e
背而求供养者。”多可怜啊。' i. k& h0 H+ L
+ A4 X* F# ^( S N, v 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
7 B$ K( `. U0 g! M& Z+ }吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
. W/ K7 I/ f3 \: S0 C' Z3 b头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或, G. p1 t- _/ G6 W5 v
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头$ s/ v' l% Y% ~
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。) X! D5 d* R; g+ _+ H+ I9 G2 }% r
* @& O9 R! g+ H2 O 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;$ g4 K: N% |$ l* G$ j
- s- M1 @7 t B0 N 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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0 X( E7 i* w+ C, f. ]& y9 A 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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3 C5 H8 t* `, @1 N- L" j: } 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
, ^, U. G) M$ ?, [3 r石;1 ~& K) S2 Q- ]+ A( y
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化: T* c: K: m0 i
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。( x1 Z. ]" L, _) B
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
1 f- c8 R+ \' u2 E' B的地方。
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3 g8 j* t" @# { 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火7 k4 ~) |/ Y: S, N- i8 j6 `
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
" I: ]" B" G% S: z1 I' ?' a结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分7 r/ F+ {2 ?" u
鉴定” m2 V B4 V, g8 J6 G( |7 V8 Z
) T, y0 o4 Y) c* a% |5 ^ 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
2 |3 a _5 z9 n+ W9 L7 W0 z% L个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
. }$ @$ C* G+ Q' |. n- V恶之人死了烧了也可能有那东东。4 m+ i$ |0 z- v2 [; E" W+ f
) D/ C8 ]! Y. m+ f 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,4 [: [# g5 {; @6 O$ h: J! O0 F& b$ j3 I
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
1 d5 l7 F3 ?$ ]( H4 d, s: l塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹* B+ B# O* ?0 \5 w( i+ S
然在掌。
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* `! D- y9 F( S3 W$ | 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛! L7 V& D" k U* H, T# ^" i& @
/ @1 F+ y6 h9 c0 ]) ~ 附《鹦鹉舍利塔记》
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: |1 {$ t/ {$ F5 m/ _6 h 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
$ o% d [$ w, j奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留& o2 ?5 U% k4 P4 I1 C% A' ]- h, _' F
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
1 S( l" y# \ {曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群- Q' k/ m" p! B7 L% c
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始4 ~+ ~, l, L* a$ H" T
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或3 `9 V/ k5 {6 l1 B2 u
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念6 j7 y2 L5 A# ?/ C5 P
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓+ V0 G/ L( W& n, s' E' |: F5 y
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
; @6 T" k8 R- k4 v% |每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
x9 L3 ]9 O) c5 e不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
) l' ~2 _2 L5 V) }甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击. r" H4 L/ F- g' o/ ?/ i& `6 R+ X$ N6 B% u
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
( _; k: S! Q: [1 l释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於% X" } p; _4 [- S: s' {
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在% a* q) |( A( ]- @! B
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
- A1 u8 u1 C4 M' I7 H9 N! I' i时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用# j/ F* F$ j% E: M$ }$ O9 R
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化! P$ V( B2 d Q G1 `; G" s9 D
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏# R" L5 s. E. C! Z( t4 E
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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