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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
8 d' `* v2 B- B# ^# `# D+ F1 n的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
6 ]* q' h6 T. g# v. d有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有# \( p8 Y' r4 X3 l- ?( P3 R
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
# l, T8 @# [, o& [？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来4 V2 H: g, C9 |5 B- }( J
非常严重。 ; M; e* w) ?. C/ q! P- i8 h u2 b# Y
/ o6 F# |& J& N( R我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
7 \. \' |1 Z1 v# `* \来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 / B% @. J; G- e4 [+ `" R3 N
/ T* R4 E: j6 }( k! E1 u今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当/ T/ C: C6 H. L/ [" X
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
8 v- k8 T2 y' d: v, X1 t点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
; t8 Q" Q1 z" W5 s) R6 l: P; A是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
; Y/ V+ k% d3 ^4 s是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
0 ?% ~4 O' u1 {# \0 g只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中5 s' t$ u! N" z0 M) }( N
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都$ b3 G( x2 z# L* g' v+ c8 ?( X
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 6 }- Z W, a; ?
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的) E" f$ S5 b; O5 b/ D& G' W8 y
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能 L1 R/ d' t& j. E3 y5 @
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
2 _; `2 b9 d0 Q/ N4 U0 j9 {这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
4 y' K9 n: k& @9 s西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 6 j1 o1 _! D5 v% f I- p
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏2 D _7 A: ~6 u9 _" ~3 Z
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
% d4 r, O l% e' U% O2 n v第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 0 m; _, y: X( f0 M Q4 E; e4 P
* P6 {& f7 y& N: W2 K真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不+ f& h. z. a8 C% |
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
) |$ l3 z: ]1 e7 d! q( w9 z5 N“无我”，谦虚到了极点就是无我。 4 [$ E: u! w: |! }/ v5 h
% V0 [$ Z! c1 c# {% C( b. f所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
( J* N" H, E: @% a* q- I q, Y我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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* s. }; m+ j" ?所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
" r: h3 z) @) [ @悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 H9 D, F- i2 r4 O. ]! T; Z* y道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘/ j' g/ |" \( r- ?$ p7 g7 T+ n
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子2 R- `0 u% H% L( Q; G
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
9 e1 H( m6 O* F8 p% ^/ {爱”而发，这可严重了。 8 E e) k6 R8 m% r7 j* |
9 _' o" ]. T0 P' W0 Y3 w所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
+ m, U0 K0 J3 z) a& a格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。: ^9 V+ b# I# e
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
& U7 O, d7 }1 @* D7 p ?经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污3 T7 x" |5 @, p- ^
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省9 [, D; ^4 l+ H- n w
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，; Y% U8 a. V# f, F1 h- H
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
; T3 J2 s; j9 q0 U) H' n那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
8 {& E. E4 ?* `1 U8 N! K$ z老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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( q4 a8 z; k% a5 a' b% S比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽; } `, r& E1 g7 m& [5 {
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在% J) s" K" T$ A0 H0 f) ^) k
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
' L7 B6 S$ J* J' Q6 O* c静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
1 ?5 t. e3 A. a8 P7 C' } D% b得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
& W, q( M8 n7 r0 W5 _, U& f, O0 E4 _，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问& X& j5 Y; N0 d9 p7 T5 O
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
# g7 N f- h ?一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打1 X2 J. Q: b4 V$ |( _
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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, j& W% H+ _# F4 {举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
3 N" h0 Q0 c7 O$ f! X0 P2 z要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
) Y4 s! N- a3 f4 a1 Y! y q- g候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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$ F& W# h, e0 O7 @5 x什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满) N: L5 s( A* v+ N! X* V
意维持着，就是瞋心的开始。 1 h+ s7 Z* r( ~# T
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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( c- j; z5 T$ u5 B1 E S业识奔如许 乡关到几时/ @6 C2 \; a8 s) ~2 k7 D. d8 ]5 |
五蕴明明幻 诸缘处处痴 " i% y/ U9 b I0 h3 q
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴% n. g5 {' a$ q- B: u% _
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现0 V, u8 }: c+ b& e* k2 G
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
4 K9 W& Y/ f$ ~+ ]) z变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
0 E8 m: m1 l- X8 ?2 Y2 g唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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v4 h8 a( M+ B2 f7 K$ ^+ t1 o所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ! C W: C, t& g. h' _
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不2 H- E" S1 t& S: Z4 l
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内/ {. U1 g7 G, w- P
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
j0 C" e; q- `3 y' m. }; c我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
7 t$ F M5 Y2 h" ~/ v* F. S" M天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶" w& p/ g2 p: R K# V4 \( a
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
/ v2 b; Z) J" J( H' V) `夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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' i- Q- [9 t4 s+ O8 ~ b( E所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
. @- S) v( S0 n8 K一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
' a( |9 P; L/ k! i' A, l8 m5 N! c到，所以要想证果，决无此事。 * O2 A \2 B% g4 `& g% h; P
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
- _& v% n E; V, y( f+ {个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又7 i8 u+ u( s% x6 `4 M. b/ @0 O& o' l
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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1 `5 w$ p# n/ C) j! N佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
, ^3 u, r- D% T3 J是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
* j J1 g7 @* o% u' q/ u' O就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
# i9 ^/ F' t5 O. q连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只# }$ L3 T" x w" m7 k. k
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
) ?( ?) D, w& N( |8 k/ y了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看 [% l* v6 _/ z% o9 i* t6 u/ y
它。
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- r3 G* I% l3 @2 N% N$ P: M, m我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 L6 V7 D- N# J) G3 R' Q，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道. I0 x" ^% W5 I: f
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 & z0 E U5 F5 q
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化" w7 }: \% @1 {% v$ |% X
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中* R& F0 H1 W# j1 A; Y. L
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲9 s4 J3 L. j! d9 R
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
4 B9 K; T" j( m发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 0 [9 r' s z- T* p) E4 C
5 ]* u2 S+ ?4 J6 Q7 |& d( l但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个2 ~/ j6 T! A) G9 t
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生" Z2 m( m# i3 G/ }
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
6 u( x, g& G- h3 l6 s* x( g气脉对于这一方面很重要。 ; F2 `: K6 I- Z6 ~ ^
# V) c: A: @$ f0 q4 r4 v气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不' `6 C- U+ K; U$ {. \
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
# W) k& H+ j5 E3 \5 \3 w这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
4 Q" e0 c+ f+ m% J( G7 l* c静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
" M8 i Y6 S! h$ m L" p素，都是由“烦恼”而来。 / ]9 F/ V& i7 `; Y, Y
! k2 S7 p3 _% _9 K8 J假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
2 g1 i/ E! ^& V$ G% K- r我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一3 y% A L R- h0 D) Y; L
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静* P& {. f/ s8 G3 I# l% W B0 B
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
1 c5 ?1 g' {- |3 }+ u8 |% t: g见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
2 G, A0 s# p# Y6 e# [，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来1 F J7 Y; N8 s4 b# J1 m3 T/ e) A
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
; x w5 a6 I& Q& x. E2 l6 x* p奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空; b6 m' A: h$ \ @, [0 s
性，会恐怖、大哭。 ) a3 c! O/ J! ^
$ ^, ^- n* o5 F/ J第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
( Z4 P; x ]# | G* k [3 ?于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
7 @3 e% z1 W' P' Z( L) [根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著1 z9 _9 u$ D' N5 a/ X2 H; v; q
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
( f( [8 m' R( [, [$ S了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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/ k# ^$ C& h$ X, e% S第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
. K7 \4 _4 B) M m0 h9 I0 {! V是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 9 G/ i* t8 W6 T' i+ _" l" O
/ m0 U& n) S8 v' @7 h4 S" b这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
% v6 U+ K& S" y( G& X5 [恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
! \$ u* m/ b# ^4 I际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，' `- u* i% r& e; L! R
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状% z6 f" R5 u2 m
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意2 x& [" ]2 l( e) L2 _* F D& K
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后$ d4 X6 |6 @8 K. x" g1 B/ j
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三3 ~' J% |/ c7 ~, s) H
关呢！这是一。 : K7 M# i$ Q0 d( z! R/ A& u
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
# _3 c! E- `7 d" U3 d+ s间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，+ o! l& b9 ]% X. B/ Z
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
* D7 u) e6 J6 u' j l* O了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
# Q/ ~1 d7 V# o1 [、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它6 y: o( B3 ^% }
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起' S* k+ `. M3 j$ l- o& Y' O
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了8 \# z* V# f, M& x( G8 p
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
/ v( g) _$ |# x) O1 D) `* N. s4 P题，因为这是根本烦恼。 . ^ Y$ X5 N& f( T m0 H: p9 I, y
$ {$ V! S. y( v1 e3 r# N所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？' p6 s& `' b$ t. I, B6 m* D' X
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡, C: a" g, N7 a) v9 h
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 . G8 z2 m) b. H0 ?$ S9 J
; I" @1 \4 {/ P9 [: {一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
) g/ t# o9 l" d+ d$ E7 G* n，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即0 \2 h8 ~# @& A( \9 t
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
& T( D- t+ U* ]' c1 n意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
, t$ V- d5 B) b7 D% D不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
4 J8 E$ i" k2 @1 l馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
p# y7 G2 S2 Q$ F' y- _# e2 \8 ]是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 * F, o( P4 s3 m' `# q- s
+ h7 Q5 \/ \4 y+ c9 e7 N+ A其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
' @8 x+ C# P& y+ P+ Y! o不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
& e7 x4 v* r0 z& J1 E) @1 r他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫1 W. { t+ [8 m$ X
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
2 O" E1 k3 x3 g* M- r% _多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了& ]" K" P( C" n. R. V$ L
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明" o6 ^9 G2 c" z H, e4 x" _2 g0 S2 w: s
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
: z/ x; e4 {4 _是不是道果呢？不是的。 8 j9 D) W9 ?, m O' G) e
) g* |, R: C6 h至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
* o) ^! q+ B, X3 n1 N要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多& W; N6 y% |4 {4 J' {* }
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 $ ?, n/ v0 p9 U9 G
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功& N% ?1 {' Z/ h8 y( f
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
/ G# S) F+ B# {3 m u那就更难。 6 q+ v4 `7 X; y/ ?- E+ [
( X& a4 s& K- _% j# O, s* m3 Y这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖, I5 z9 ~6 k- p, ]
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
8 f2 P" N! ^4 u" S4 T& n/ L是不是三身成就？我们不得而知。 2 B9 i H" K1 G! T! }
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功2 t) H2 n7 u3 [5 s. W0 _* g
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，0 d+ L( j: D" s
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
4 g) F9 ^ l* H/ D; ]定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 I( i' ~ c! T
) s) w3 P" a" S1 i愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到6 T1 c- I! f8 X' {6 G
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
, m9 q7 g% P& j' o( _ P5 {# w那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精, V- n) a- c' W3 y
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起( \, J; U! b' }( _3 G. u
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是9 y0 d. d, t, n% [& j; H
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
% Z/ u- s2 e2 ^: M) Y/ ^4 `是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 1 I! G* `* x9 R
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神, j; `2 W: u0 w1 E* H+ Y2 }
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
; o' C7 Y! H7 F汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多8 B1 H& y! {4 N0 ~4 A0 c
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩( W) n4 k8 }7 q1 K* A% Z
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地' b( x$ ~9 a0 @4 j/ j
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众. l, p" t+ Q9 `$ _8 G
生恩。 & L7 ?; y7 D0 [
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的2 c0 p0 w3 x- u7 d, v6 V
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 & {( g5 e3 O$ N% v+ `. J
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想' @+ F8 x }# U4 K! k4 ?
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
5 ~( x3 s. r7 O/ ?* K2 @么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什1 M, R- ~( [( A4 k& q3 w. Q* m. R
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ' U6 e/ c; N+ L" B4 H, {& @ @) \
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真5 ^2 L# L" ?4 {' L; g
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了# ]8 g# l/ V$ f4 |0 i1 p- d
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿/ q; E8 u( P/ }5 z* F3 C, E. J
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严& R! U1 g5 g6 ^! L0 a; c6 J' g
重了。所以说行门很难很难的。
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5 O; e1 X( {& ]1 ?( j所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
! x/ ?( P4 `$ ^0 ]9 S佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
: ^5 o5 d4 q" t6 m) J& \6 L L7 g3 q功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问# m6 u E8 a) n' Y" E$ A5 ^
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你# J# J+ J0 |& `$ F8 T
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上+ r. |$ C. f$ ^+ c7 ?& g
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对2 b9 u; b4 a- d' h5 H* @. z3 B+ A
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打% [, [& _# G2 @8 Z
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
+ m0 v& V1 L" w! a) D ]—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
7 \/ M0 q4 h f5 [0 O愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
0 B' B6 T$ K, {9 ?( U% ^7 X8 W不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
W3 O& w, i7 x5 t! |! k& ~- ]，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
6 W6 i# n u- v: ` i* F5 z3 y骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法% h" h3 q& w3 p3 K8 a: S
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
. Z* Q/ o' C! _- \代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
7 w/ C8 q. }* L, x4 Z很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
+ Q3 o; e1 B: r4 o( S& `修证不到，不谈！
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0 W0 U+ N/ S* x现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个4 K4 }: A9 _" ?) o" h
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺/ M2 ^) h% z, M
人之事。 ; U( D0 Y. e+ F: `) V2 S7 P
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
/ F+ |5 t; `+ Q2 K7 A( r3 F: N伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样7 b+ I" p3 h$ q& z! H( J5 o0 x. Z
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 - R$ H' K6 [) q% N$ `
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处4 ?2 S+ R; m) }$ u
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
