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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
& r U4 f2 L; G5 `0 _& H& {2 M的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
" i) S2 h7 U7 r- C2 h9 X有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有2 N7 y. I5 w# D
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
; m1 A. {* n/ p0 F？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
9 O3 ^8 r9 `* i8 w4 J! \. ^* c非常严重。 ( ~% h( p1 o2 }( U
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起+ B, O( j+ l. J* c
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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/ [9 s C* e, h+ t9 \' _# w今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当# @/ P, b1 h# g, W
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
! c# Z8 l% N' D U$ C5 {/ M; x& w点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
/ L1 o2 \, |& ? B是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
# m6 `3 |, f6 n, |是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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* H0 b4 ]) B+ M/ ]1 v# Q+ I不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
; T v7 Y, _$ ~/ I, g2 R8 ~! N只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
) F1 J1 l- `+ W，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
0 d1 \ U) N9 z5 U; d0 e' ~知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ( O* J1 |) I& C; B9 Q: O5 l
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的- _7 M6 y1 x+ `3 T
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能 C% a5 a9 i6 M6 H2 n
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上1 v/ q8 a9 ^7 Y! x- A
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东% X0 o" M0 Z2 w* @/ \
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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4 E# A* y6 z& {所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏: g/ E) G. `) X8 I. u
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上* V" @5 _, `3 I
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ( K8 B# Q2 j5 E d3 P
! X; a* I$ `7 O: }6 r, r真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
1 W$ D4 i% ?9 W7 y" s0 _/ n敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到; }( z/ T/ v$ D9 N" J
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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; ?8 D& i7 t! U) j/ r! I所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“9 {$ g i: I+ V) v
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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: U9 ^/ m, r1 b4 m$ S所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
% I& @% Y7 R* `- K$ m: N悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘 y. X' h! o: G
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
2 M8 F0 C; O \# S了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
1 G% S. g; p4 G6 S' `女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我8 l) B: A6 f2 D. }
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严; |+ c) v2 M! d! w( I
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
4 k, Z H. j# D+ P1 |) c: q所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神) k* f: Z2 F9 K/ Y& a! x
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污! _1 v& B: m4 A
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省" D% F8 v/ e* x$ T- e* I0 z
自己，检查自己。 , X2 {$ t2 q! ~
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
$ M( E& }5 Z. X7 R0 p# r! T. O* E想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师; \; z8 r1 ]/ J* u, j$ l
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁1 K- b. P/ L0 w x8 M
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
) E f8 q+ c6 J8 f车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在; b* @4 j0 c' S) ]& I
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
0 F. b/ {0 U% o" r静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉0 v* R" `1 }8 U! q2 a5 O
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年# {, K* S' t# C% n; V
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问; s) S4 h7 e% h8 Y% B4 u0 [
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有6 U3 Q I# o- v" V
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打* X; H. p; {" s+ Q: C
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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$ J* C P. s0 X# q \8 c( t举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
7 Q9 p! S2 J+ q" e) n* g5 M要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时! ?7 m( _) u( L! ]" Y" a
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 & Y, `! {# H& B. k) N, N
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
1 T" D6 }' b8 |0 n; p, P/ N P意维持着，就是瞋心的开始。
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" p4 I- \* m8 w; t) q% i2 \; X至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： , K/ v* W+ T8 C3 o0 D/ o. Y
3 K: v) r+ N& P$ z! c! [业识奔如许 乡关到几时
. U' z6 U. E" s+ K( }# e五蕴明明幻 诸缘处处痴 : i/ w) w2 m3 t+ u
- o( X9 `# w; g. q! _5 O1 a你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
& w6 Y1 @( m$ }1 U$ e& X、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
6 N2 L& |# ^0 r! p4 U，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转) y/ q+ D2 u* z; F' v- C
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
+ A; R5 E B2 D2 W8 w唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ; D F5 A& H/ Y1 C0 i3 [
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不! D. w4 Y3 ?: h/ g" ^& _$ A
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内7 \1 c8 J/ P. c' T( \$ H, K
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以# o* z% J7 F% @& t- n
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今7 X8 e4 n& `" _% E: X; Z% [8 L
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶% E, v6 d) q( q2 G# l( |3 x& `: i2 c$ N
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功+ ~# _! N% w: _* h+ ~
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 9 H& h5 X9 z L- G) m5 u, `* K, k( ?
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有; F' O6 E$ D0 r5 U" m7 Q
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不. h+ K; |) p) `& r( j
到，所以要想证果，决无此事。
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8 o. |1 U7 R, g. o0 z讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那4 s+ ^# m5 T- u0 e
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又4 y3 S% X ?; \! l8 X
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 $ B7 U$ Y3 L$ j( w3 m/ q
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼' u+ S6 n/ y3 n6 f% q
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼+ Z: a0 N" l% j& U
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
: d7 W3 E8 s8 N7 |/ H# M连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
5 O |6 d, _3 g B; L- s是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
/ B7 m$ y' g& \; P; z了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
6 w- b+ }0 Z2 t( h% F: K+ u" Z5 d它。
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6 c# x& L, c' J% a+ c' `我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
. m+ m0 `( ?- B# v，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ! E# \3 i. g" U5 o0 V
. {4 p- k5 ^6 X5 r- H# U/ h有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道* J p1 m" V1 A: X; N- ?
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
* R: ], h+ W$ U2 K) Q W" T/ i，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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/ l8 U0 E0 B- v# i) i$ Y6 B我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
4 h2 D% }. F, P，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
8 @# v* O' g, c7 w" q+ o& p+ f3 K：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，' Y" ~# p3 w6 {
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 3 F2 a2 a& L1 o+ T5 O! e9 |
# V7 S G2 S; a2 D% x% c' x但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个+ ~1 X$ d x$ g# G& Z' N
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生% q7 ?- t2 q' [: |% n
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
% J {& r6 A$ C0 E6 _$ V气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不& W" V- M( w$ U0 s# {; f
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够# L6 O* `, z6 E. K- R0 o
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
- j# d0 c6 J# [. w静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因9 E8 Q0 g0 c5 ], }- x1 v
素，都是由“烦恼”而来。
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( b& x* b# e' g4 R假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
% ~" [! ^) i! k1 H8 ?6 t- ?5 z+ U3 L3 c我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一4 p' Z- r* _" P7 Q( i) E7 ?
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
; O- w5 D% |; |! q当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有: o$ j) r. c/ r5 n i* u3 F" {
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目4 H& E, P$ L' U7 v. x6 y
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
2 J+ ]0 z/ \5 n对治这些烦恼。
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8 I" U9 z2 _8 t- s& ~8 t0 `% e刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
* X' M' m' |/ @1 |, S7 i6 y奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
* @& K- i, a8 f) E* H, L+ X性，会恐怖、大哭。
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1 _3 ]8 k* B1 y0 |* K- O第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，- `; x) L' S) U. `; X! g
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善1 X) r3 b9 u" V6 H# W# q# l! r
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著3 G0 p. x: k7 h+ H8 [$ G: S
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
% ^' _* C. f5 n1 u3 k! c了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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5 I4 ?; J9 ^1 ~+ W9 r4 C& d) a第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
! I/ [( r' x( F3 a# P是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 1 n: Q+ P& Q8 t9 K5 F) F
9 m$ b3 m7 W- B这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
) q. }+ [/ s9 k( O. ~: k恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
r. U, l5 l f际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
9 W" n7 m- n6 v0 W那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状8 G4 Y5 d5 z5 u$ W1 G* i
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
& ]. v" C; P b! g7 H2 e& r识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后5 u# w: z% u$ t: k A2 W7 _
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
1 ?' e4 }* @$ J; H( Z5 l$ f8 S) o, [关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
0 j% Z# X8 }: m& j" Y; Y% L间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
, T4 w4 i3 G0 y& v' |- N' `尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
$ b/ f' i" i5 N3 l3 v u了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
1 m1 W! ?) M: f7 q" P3 P、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它+ A/ _/ Q0 O/ X( {( c& _6 }
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起% _# z7 T$ C7 U( r) S6 e9 K0 g
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了9 D: K& U, j# ]
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
/ M1 ~ |' Y4 K. C( M9 |& @题，因为这是根本烦恼。 f! g0 i- E+ B! ]7 Y2 e' u7 }
( z; v, }: }' J) j5 r( V9 G所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
6 Q) G$ V# D) C2 }# O; b什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
# @/ N% x. c$ ?眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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4 P: ^; a& V6 Y9 H+ X2 E一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法' q( ?* p3 r e: ^6 w: @3 N
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即4 [9 `# N' ?1 F/ T5 \
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
! H. D. U: G6 `& }意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
/ d% J/ j6 q A [* X& r: o9 P; |不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“2 \, f: _ g) a2 [, J9 D
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你, l+ z U& P7 ]1 C+ ^
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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% z7 m, f, m. f1 N9 x( n6 I其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
) W' e# D. W: n6 J* b U/ ^( ]0 P7 }不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，7 Z, p2 |9 R+ O& Q$ e7 v
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫, q9 P1 U8 F5 Q8 _* E) X
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 $ ^- C9 B+ I5 G/ D6 O
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了( R6 X v: n- e
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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& u# J* F" ~ L# S- F( k脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
1 H+ r% M. @# V4 z我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这" ~1 [. R; t m! X% Y6 W) w
是不是道果呢？不是的。 1 o+ X. v0 b7 H) W ~9 r) \
( }9 h1 W& f3 X7 ]& a至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天' o6 b- [( _: B
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
9 z, D c9 f( x8 v* m少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
7 o7 K5 B5 _2 P. h夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，, j: y3 _5 O1 b6 |. s7 A% f6 z$ I: M/ W# J
那就更难。
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# [6 t5 b4 |6 i这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
5 g2 d9 _+ E% _7 U: m: a- W师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但! Y$ w- B7 ]; ?2 H; M' W8 t
是不是三身成就？我们不得而知。 2 @7 b7 f3 b- a* w
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
4 C1 V P* r( q8 j% V0 \夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* i) I, `% V# W! `' R1 M也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
- G- i# ^, x# t) e% C定义，一下就错了。 5 R. r* }. H- g- |+ _, }( m; K
& F; k7 G( w; {/ M+ a以上是行的部分。 ; R$ Y7 W9 n' `8 A" ^ Z" Y
, J& Z# y) { Y- N0 |5 }3 o愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到3 q4 p- q8 G8 J5 Q- I) C) {8 M
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在$ r3 {6 K) T1 C$ z
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
! Y( O; F/ s* z3 P/ H/ C! \- z& }; b华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
. H+ [ I& |/ I% F5 W坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
' t; d' d! O+ l阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
1 b' ?$ I( U2 f' u$ k" y. l6 `. k是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 7 R7 o9 C9 `+ ^% H+ t9 I" J
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神; g# [% g( X; F# I- a
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
/ E1 t0 Q8 z+ U& L3 c/ g) ]汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ U* Y4 |! J; K2 m' B
' k N* e$ r/ n" Q杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
2 V$ g* J4 |" V Y人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
& Y( [: i0 e: j/ ?5 {, ^% K7 [4 p @，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
) ~ o Q, c. u3 R. w) G% W! W检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
, N. s! }8 ?) j生恩。 * B$ R( C% n* ]4 {* `7 h
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的6 M) `" I; N+ h3 v& _, K2 T
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
$ b, V0 u8 I* K3 S" F. l到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎, o3 K6 N+ {2 J+ A; Q: T, a- M# V
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
1 |& a1 ?/ c2 L, j么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
, L& S* b; W# L7 H是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了9 t c! L/ H, n7 h+ b
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿( d" M5 w! ^) i- V1 s) G( U
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
$ \' I# y& Q. x重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学1 f+ [. T6 F: s& y ^
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
" v4 T. g2 s; {& {, _* s功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
+ y7 d. M5 j4 L+ h4 G; [6 C* e$ l题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你. j3 ?: X! x i$ k/ W4 y
的定力、打坐就随之进步一天。 6 |; g0 X' s/ I3 H4 U
# \" q h: `: r3 U所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
& @; @8 i/ z" @7 b, p去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对/ V1 e% T% x s% u, H, u, z: `
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
6 K0 v% B# B' `9 Y9 B$ L0 \坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 , M0 ]% S% ?) y( N o! j4 j9 k ^( j* H
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—1 e S- @1 F* u5 \
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
' P( ~2 v# k# p! W9 J& K- L9 Y愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做8 E! L6 K9 U" d- l% A2 ~/ p
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
0 X6 a' k% B) r/ f1 m9 f，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要' V8 G+ T5 Y- y
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
7 N: F) a$ m& A" T7 o, }，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时3 s8 I; \; C0 b" K& g
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
+ f$ ], U4 T; y& k5 W: @很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 . S; Y7 Z1 r0 g, m- t# s
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
1 R% L& d& Z6 ^3 }0 x修证不到，不谈！ 9 s' Y j2 W& u9 v7 F7 |
, A. I) {/ L8 W' g现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
- o- `; d! N7 N$ X人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺% a. u; ]$ _2 y* B T4 R
人之事。
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4 o8 T3 x1 c; ?1 Q5 n3 }$ { P八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜2 @) q/ R- l; L: X' U- T
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
, T/ w' I9 q% h$ h; X证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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# P0 ]0 N" s) F3 R, l! O# ^大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
4 p- e3 ?: f/ n% i; j3 K# N, E& v，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
