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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人' P! Q6 c! `7 Q7 t
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
+ T8 y; O, a0 A% `# z$ A) `有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
" n9 y: |1 D7 A; M! i多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
; z8 V- l; |6 o1 h？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来! J& U P& {7 m$ X/ l$ x S" _" l; `* V
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
Q3 V+ U& e$ @来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当! r5 W5 ]4 [' ^7 x
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有8 H9 q+ p5 Y9 o1 T
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
! L; z, b* b: U* j( ?/ J) D9 M/ j' i是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就& ~$ o" ~' y2 r9 |4 U
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
, }) ]4 o N) Z* \, X( U- G只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中9 P' ^* A" h/ |2 \5 W$ W
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都, z( z( W$ _+ X! u. g/ Z
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 & l6 I/ X) r4 |4 c6 g8 |4 a5 H/ R Z( d
( r# B+ K2 s2 Z2 V7 w在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
; u6 ` Q7 v( w: ~. ], M作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
, k: \1 s g( j; R的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上# j* g" {5 o: Y8 w2 m, I- B. s3 w
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东& r" X' j6 g o* {# t
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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+ f% r5 V3 v- t6 _8 r所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏6 h! e3 u! E! Z# A
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上; I2 i3 N, {; o% T9 R; `
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 . ~# t% H$ V! p6 G& `7 d* e: y
, J3 O' |4 t8 e" s; u( o1 v真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
3 M; n& a: f5 G# x1 G- v敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
2 V* l7 f9 L2 E! U“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ; ~( T9 g- |6 H! b# z
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“# O; i' d4 I8 c L6 S7 ?+ i
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 7 L2 i) M O5 d5 G) w
/ L2 G) c7 u& L7 G) p所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
- s1 l! F* h8 v6 l+ p R" ?悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘9 ^2 g0 h! k% i
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘9 [7 @2 Y. B% ~' L
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子5 J% S3 j+ ]7 t
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我4 O4 x/ s$ b$ Q, R$ T( ]- q+ W
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严- Y! o: ^5 Q6 T6 M- d+ M, e4 c/ F
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。1 L, l% I3 G1 _4 y
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神5 c5 V& I& | ]/ q" Z4 I& L
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
" @9 q) \, h$ w0 A9 {, r& c) K了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省+ }- W# d# r- R
自己，检查自己。 / c! Y8 m9 I5 T) H3 t- t
9 S1 D% r6 U$ C8 M. d8 l+ w比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，+ e1 i/ t, U8 ?7 k
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师, Z7 g. `) t! a+ O% @
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
' H, z- f4 g y! a老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
0 Z3 H, y+ }/ H8 v" f4 O% {车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在' y- H* n! o2 ]8 \; u
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
& p( h: Y; `& \" U; p静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
% \6 p% [7 ?! Z! w0 G得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
5 J T l) w7 t" n: {; r+ O，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问" U* b* @$ ~1 `% l: s% p
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有* H& Y" W* _" l
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
, v7 Z. a/ e6 H! t1 w呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 . i5 W, M: L/ |) i! B5 G' C
$ Z* |3 y6 Z) p: f9 B" x3 D2 w1 ?举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
# T$ x+ S) F D8 ?5 N7 N! P' {+ V要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: L0 v* F; ~2 s4 ]1 {: c, C
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 $ h5 x1 ]2 z4 y# x) x- G: Z
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
& O* L. P! ^5 ~( z+ e8 h意维持着，就是瞋心的开始。 8 V8 f* l5 _9 \ h0 U+ |
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： $ p2 l8 h+ w( Q, q" ~# q# I
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业识奔如许 乡关到几时
. Q; a) E& r- p9 n: L6 q# d五蕴明明幻 诸缘处处痴 7 N+ @+ |0 N) N
6 l- ~/ Y( {6 r7 R你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴8 m2 k8 l# @3 ` P) b$ V8 o4 G# @; X
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
& l% w3 E! W: O4 {/ s- ]' `% L7 E; h. Y，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
t4 E6 q! E9 `8 O! \2 o变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒6 k5 D2 b9 }) J8 ^+ Q8 G
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 : j' n q6 `( l0 W+ Q7 ]
" Y, B( r+ [2 y8 V所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 : C( v# @) D8 P/ A5 F5 `; [/ c
" b! {3 h( H G2 y. ], j5 s ~老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
3 A' @, M v1 e# g# d& a一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内* C2 @7 l/ a4 v4 y8 @4 c( c
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
8 I* ~6 T3 ~( h4 b/ G我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今 r, `1 X/ o% u7 t1 w8 t$ M
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
9 j' T+ ^4 i, m0 m q识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
. E% _3 K. n2 e7 ]夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 " j5 C5 ^) U/ M) F
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
0 p$ O6 U8 U' H& d3 Q一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不9 ~- Q+ d S: T: Q7 I3 L
到，所以要想证果，决无此事。 1 B$ {" s3 b# o, u$ s
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那" W0 {3 g) Y- r+ u. F: D' _8 K
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又# \/ Q' o4 P! ^# T0 E9 K
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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9 v" p ?# {- r! ]7 g& m7 Q佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼/ u* |' `! G6 P' k" U; R
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
- j) Q# R: n* V% ^就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼7 f& H4 v2 k8 |! j# K0 ~- U! j
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只$ J& O- F, Z& Q: H( T" ^" t% I
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
% {# V/ a4 Y" C0 X( [了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
# i/ M T" s3 v* ?: K3 E它。 " O0 M# R* @: @: h% ^
% l; W* p" r/ U) u4 l9 j我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性, s4 {% d1 U5 Z
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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" F1 Q" ~% d5 b1 q8 q9 j有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道2 B" j# I7 n m4 B% l/ I% j
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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- s+ b2 a( R% Z9 c2 ]为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化8 o+ t, h" P# L/ L) R% \
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 $ r+ g9 a; W: V9 j& S
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
. [1 a! J+ l" m5 U/ q( [，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
; L8 _3 A( z9 r：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，3 D5 T. E" D* l$ D# s1 X; O
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个0 X5 C8 M" ?9 U7 z
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
) m9 O, Y( F3 W5 f' z# c) s( H理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以: N- U, D9 K/ {" k% O) u! J
气脉对于这一方面很重要。 4 A8 \* _9 I: Z8 \6 \& y& r
T4 u6 T8 F/ K- V4 k气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
# B; z( c8 k) \1 l5 {是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
# Z3 p1 ]5 M- b这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
4 M* B& P$ j7 S静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
9 Z/ x5 c( R6 u+ L2 P8 H. P" G0 I8 G素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后$ E( {( p! @. Q+ W& T' `
我们才能够检查自己念头的起灭。 : j( q5 j/ {0 @1 p5 x( u
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
( C5 w1 h: v2 F, S8 H% U0 N刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
8 T0 Y( F0 c: Z2 K! r5 T1 D当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
# i' e2 b' K5 r) l5 t: ~4 d见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目6 O3 f! _$ Y/ y1 [
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
2 C8 N7 F9 S9 x Q对治这些烦恼。
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, S X$ u! |! H4 M刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
9 H: t! f, L6 h3 t, ^* Q& a. x奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 4 P8 ]2 B7 {9 d/ ^2 Z3 b
9 x' q* \ I2 _3 y6 W, z' U第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空: M }6 T; o( v2 a; v S9 [' z
性，会恐怖、大哭。 . C/ B' `* {# J/ c( j; ^0 D1 j) q' W
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，; V2 f2 G( Q2 {+ N
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善6 S, s6 {1 X9 V* K# K* r, F
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
* Y$ \' n- R+ }5 a1 j$ R，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
* V3 `3 Y% A# ?6 f% j了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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2 P' a0 H+ P- q/ ?, ?4 O5 y6 ]! h第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
9 ]9 _% R2 M, L% Q+ w是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 y7 G' [5 ~+ p, X
0 J C5 J& W8 N+ ?8 c1 M这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦( J% t* r% T: Q- \
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实- m; c4 q4 d9 D* h( d
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，( _1 G# @" g6 a5 m; ]: S
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状) D2 H I( D" r8 T( t
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意* W" s) v# p1 u% D
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后) A& S( v; w/ B' H' U
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
6 Z: p# ]; X3 u8 z5 U# u$ y关呢！这是一。 % R! n7 ` E+ p. C* \! b
7 m, M. N, Z4 j* t第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女 ^& V3 p4 s5 y' q/ x3 |4 L7 K
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
- E+ g a% J P' K尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发' d5 ]1 [( I- ^- W# K
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行% G: Y0 q- T$ p; q
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它; Y! Y1 |# T f5 f5 G" z. x
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
; x4 G& g( w; v5 y- }! P心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了 @/ ~) W" V; V1 h
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
+ D; g- u! z" J D5 k- X题，因为这是根本烦恼。 8 ^: d1 i9 P* l$ I" s, }
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？" R, s5 }- h% L% [+ n
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡" q$ _9 @ |6 G8 j. z* c
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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; ?' j# a' M& m" Z# ^# z' ~一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法0 Z, l; g) b: h; e1 K, T. _
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即" u& h H6 Q Z0 r
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下6 i' H1 z' a/ Y. `- y% z7 h! Z
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，. ~2 |" k* R W, c
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“8 O0 ^4 z7 i* t" o( [* k
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
6 Q, H5 u% `& }! l) r是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并! H4 v/ M* Y% J$ G; j
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
$ M3 N3 J% w& ]他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫% V* w1 l) r w0 M% K3 D
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 " E/ C( I# i3 f& c4 q
: x( \0 Q, v( ^6 r2 m二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
3 z5 z6 \- F. l7 K6 T多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
8 k" H4 t6 z' s, I* t9 I! d。
# N5 ~: r% E/ ~, c" }& ^
! ` C3 g3 K* @7 i8 D脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
) p9 @0 y! r! h; x9 v( t我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这( j4 ]/ o# v, e1 D0 f
是不是道果呢？不是的。
, v$ k \2 D, R5 o8 r( t! r$ v$ @
9 K% [+ V: D3 M. E至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天8 [! b& l4 X& `$ J1 s& Z
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
+ @, p. k `. a8 H: f少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 $ m! W/ G" [: p8 }: v# ~
& _2 d0 Z: _' a5 i: m功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功/ d) a4 c) ^" s1 D4 x* Y+ H
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
7 B4 h4 y5 M% b0 f. j那就更难。
E2 G. w9 [: i+ V
1 {6 @% m2 C8 [( F# L这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
! ~; s% c7 M* r- k$ E师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但& p! p/ ~3 V- l' B+ v) P
是不是三身成就？我们不得而知。
1 c( ^! R9 S; i0 ?# _# C$ W$ c4 ?' R3 C
) N) B4 ^, I5 e$ w. P三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功 _) ~8 l# ^- W8 J
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
6 s# {, C* c- A) L也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个! r# T* \/ U- ?7 C
定义，一下就错了。 3 k% N! @ T; P5 _8 U
- k3 l; \' U, w) y以上是行的部分。 0 L' |# R/ `8 K0 a
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到8 J% G1 f$ x: }$ W( Z
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 \. ?" U2 u8 m* N& ~! M0 k5 X
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精0 p2 {( ]! [5 o
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
8 Q, L( b" N& ^' X( k* H' U( v& a坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是# i/ _) |8 ^6 H" ~3 q
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
$ y4 r/ E3 c% S5 U4 K2 S6 J {是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
9 ?8 x3 N3 u* P，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
: z/ }7 Y) [; h" c- `汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ( o4 [1 G2 D2 X1 Y J& `
' n' |' X/ l# u8 U/ q! ]; V杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 0 y" D7 w( S0 T$ ^( F( _- t6 z* K, u
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多9 j- X6 q; e( G
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩# T3 G2 A; N! E0 i" V; U0 [
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
& h' }) U7 `$ Z& G5 `0 e" }# F- u检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
, H& e+ G% E4 k# i% e; B生恩。 5 W& D% J$ ]) H% K2 P6 t1 u
# S1 h: O- h1 U3 R9 {7 n众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的9 U* H% h' Z* T0 V% R2 X
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ) ^& r+ m+ T5 K/ X7 G( y/ ~
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想7 x' L' F: t0 i5 u$ |# | ]4 g
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎: p' ]8 P* i- o3 n
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什9 ~9 ^5 f) t" D8 q
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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4 {8 R) I0 J( \* ~/ Y- j至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真4 K' J. e* m; ~
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
# ]0 C X7 s& Y( X# @。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
) a( V2 w+ t; x+ Q: U+ }5 y成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严( k/ g9 \, a) s, H% f# V% A# z
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学 Q, |1 Z0 h) U( R+ O! ^' b
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，. L# r% v2 o7 g5 P3 \/ @, E
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问0 [( g) O6 n/ J( \* m$ X. D& h0 f
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
3 {- v8 t3 [. L. Z5 ^* K. ]的定力、打坐就随之进步一天。 # n; p" t( K( G3 e+ m3 X
) R7 t5 E0 G# U) g6 E2 {所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上. Q2 W5 Z( ?1 L" P+ i# c6 z3 A
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对# w* B; W! Y5 z, F) T# p' Q6 m8 k
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打. v6 h) ?; q" Y4 h- Y
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 0 |! d, S h; x* q9 o
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—9 u% Y3 R4 g, F y, j$ I! a' q
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
; l* O$ g2 W0 `* T. Z: X愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
! A8 c# P/ \$ }6 E不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
* k4 D2 h: {2 }; L' J6 [# ~，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要8 v% r6 ^5 V! E8 \) ~' X
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法% r( [' H0 F& J a
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时7 f, A! T/ y) F% {" o; K
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
$ E M; L! o; a, c9 D% e4 z. E ^3 d很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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5 G& Z% n% r$ d$ Z! E0 Q! Y见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
9 J0 E. U4 G1 V, `) e5 e$ s6 C/ y! F修证不到，不谈！ 3 v/ B; g, P, P- u
( _5 ^2 [7 \+ `! X/ M( S3 X现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
1 R. J, h+ V! V人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
) K- j. Y+ b- v$ I3 c3 X人之事。 ( F5 c% _# U% Z" b
' K! u; A1 R( r, m八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
* w4 o) l0 i6 k伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样/ z1 e C4 H6 c1 M# r3 R! Y9 {9 [
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 9 W# a$ O S4 A1 H
4 R4 E# A, p8 U3 t大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处; R4 n: O4 h! j
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
