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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人% G4 j, J5 W; n% _2 q
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说% R8 a& R; _- D. f9 R' ^
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
; K! \% i$ U z" z多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果: {9 {. d7 l4 B% U6 @/ n8 t! E
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
7 g1 v! e) _ |( R% M7 G非常严重。 0 Y8 V+ ?0 I9 V+ Z
/ k/ L8 S& q$ o6 e0 s7 A/ ]我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
7 b/ q, Q3 E( ]来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
8 }1 O0 {' g4 _; {时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
0 Q7 a1 [" B" e; p- |6 d' {% P) l4 t点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你, g/ ]& I& b }& w
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
5 m8 J" \( T$ O/ s" [7 X9 s是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了) m( f" L, k9 ~& O. y; K* Z% W
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
' t: D6 ?/ L" j. q/ M只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中$ ]% m6 m4 l- w b3 n0 M0 b/ W6 v
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
0 ?( X* V- D* n' n知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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" r. {2 ^& K& r1 r7 s在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的0 m! M! \7 R/ g0 [( o) r# t
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能: \8 F2 O& a* e4 w# c: r
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
, S! }/ S' U5 r0 L" c: }这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东7 M2 ]0 E+ \; e% {# Z
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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, ^; L& l! w6 T* E7 r所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
5 o6 d. N) {0 D$ B. v& H，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
6 \/ z3 R' U7 i5 K3 c' k+ l9 E第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ( B! n4 d, W. A w. d: ?
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
6 k. \; l, d3 K% D2 @0 D" I敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到' Y7 ~0 s9 }3 E5 K' q
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 2 e* a, K( c/ J3 n/ k8 U
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“, s# o; N8 l( ?: _7 h, r' U
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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. |* W' U% A# y所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
, q' M& J8 ]( T8 I: z+ _' g悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
" x1 O: {) o& O, W [道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
# s) t R- `1 F& |. L0 u: X了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子' y9 }( j# D5 r/ S7 o$ y6 p
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
7 J: e7 N. |) W* W" E9 c6 l爱”而发，这可严重了。 ) _* j& d1 v3 e2 n$ Z9 H( l
% X7 [6 |1 V, {* P; G8 o% e M所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严' S4 h6 {( Z' l# J
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
4 Z, d7 m! T4 i所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神8 n/ P8 h. G ~2 B
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污9 K" V( y. n% V$ }+ u7 L
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省/ O& R: g; o1 S b) E
自己，检查自己。 - m& j4 q7 r/ u3 K' P: N
4 u) _* t9 r" S: ~$ m T7 @比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
5 t9 x2 {- k- d% J4 \6 H+ p* k6 } X! } R想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师5 J7 ]9 s# f$ z# ?* _
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁- y6 ?8 ~- W7 K8 n2 `( c" U$ z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 # n$ g0 H- r/ ?* I
3 T! L( m( \0 K) S( v2 D' q# L# j) [比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽$ q" ~9 i+ ]" M: Q5 o8 S
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在7 J- _ m1 r& P# f2 O
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常 M4 @9 F/ e2 n0 t
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉& V# d- F5 h; v( T I c
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年% o2 M* v) m; L! C
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问: n3 F4 d- x6 {4 A2 a$ P8 _
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
$ y# K% ^5 F3 \9 o# S1 U& z一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
# l0 ]2 n3 ~$ P0 r& u8 f) X6 l- |- W呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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' i; m9 D, ^ u$ T- t: u0 s: T& b2 H举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
2 f3 p- s( e$ s& {" ]+ n3 U. y要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时& ^+ |' N" W; o% J! M8 i
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满1 ^+ ^* v8 F2 Y$ l* w
意维持着，就是瞋心的开始。
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$ e `7 R. M2 ^- V) ~3 Z% H4 j至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： . ]; G3 U& O. L! e( g
& c8 |/ K, \) Z1 \- T6 \
业识奔如许 乡关到几时
" A: I0 v5 D& m" l3 u- R0 F1 x/ f5 {五蕴明明幻 诸缘处处痴 $ u/ J8 K( h* h, m" R% `' I
, x& [3 h4 z3 y
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴, `! a$ y, b7 z1 p, W5 [9 T
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
- u; b; \- r9 W5 D，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转0 q; O7 a. _5 @ C1 W. ]
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
, J' a7 I8 O6 D; O2 v7 C( M唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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3 e1 S, ^/ ^8 N( X3 n所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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& W+ @" j$ G+ B9 u! c Z' }7 K老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
; z5 E( P, e7 q" t& B/ t一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
/ F3 b. K3 L* _$ K# K* B ~0 D) b" j在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以! W0 t' a9 |) z" O4 m7 v! r
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今6 k9 @1 W/ f& {* q
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶" }$ b7 I3 _. `3 A- M% _ v8 ^0 i
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功$ f) H7 n6 C9 d% \
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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( W6 N- M x8 B' g所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有7 t( _3 F5 T4 a$ U m: V) _
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
, n* t& v; O8 ^% \( A( Y4 d到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那: x i- Y0 O/ h. ^+ l2 s7 B4 R
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
/ `0 j2 q* z9 g; I! n1 y- y% u$ R1 C& ~: w能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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/ _' d! @* T: Y1 V佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼; o. q) ]3 O$ R6 V3 N( R$ X
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
) }* C. T' y: S3 h: @& g' Q就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼8 v1 N# Z& ?9 a- {: V1 z3 d- ]
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只% w8 j7 J( S7 U
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久$ m" z/ G% c; }/ J: L
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看/ g& s9 m7 W: @
它。 - L4 i! M+ Y4 J( v/ ~7 X! t
0 I" f/ n9 W: }我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性3 Q# b- Q; ^7 f$ C
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 6 S& E" s; t# v6 L, s" W0 c
2 W0 n( W( s! I9 M' ?6 | B; H有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
" G, X8 S9 {5 q( L要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ' q K$ V$ X4 W, O" b
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
( o& i4 V" L9 k3 @，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
, M2 ^4 H! m3 t# y，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
" C$ X& }( s7 X：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
- C! C \9 h& k* _发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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$ f* J& g! p, `但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个3 _" z; K: E6 R0 C0 }
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
4 F* j5 S% G$ G V7 D理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
" _0 b O/ D$ H& o7 V气脉对于这一方面很重要。
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, | x% }9 o7 c& {/ D5 k气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不$ V' T6 _4 m- z7 i/ r& x5 `
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够* l# P. ~4 o) ^+ b- m; m; K
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么' D5 @/ r( |. ~! J5 G! K: b- f4 M
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因1 Z" g3 g: S9 i' `( j6 R; H& i% ]
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后! @3 Z v) R6 |, Y
我们才能够检查自己念头的起灭。
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' B2 |4 e6 v& I比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一1 ~3 W0 Q3 V6 Q1 F9 r- I1 c! h
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静2 J, b' X$ l- z0 ?
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有$ M5 b8 Z* J9 @
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
4 i X, D6 O4 x9 L1 e6 c，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来/ B: t8 i" l. i7 J$ I) v
对治这些烦恼。
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) }! T7 m8 K3 r: R6 F刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
# l' B! ~: H) s1 `8 z# G% B$ p+ o4 o7 g6 S奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ' ~! v$ `* v! w# y$ Q
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空7 Y4 U9 _8 L, n4 M6 [* `: R/ ~/ x; x
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
8 t3 ~! z/ j9 D& y4 w于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善& h( U% a) |' ], ?% G; @
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著2 O+ }& P6 @* B" R& S1 b
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来; `& ^7 X- v1 R$ B: \
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，' u1 h$ |2 p {& L" {' H8 t; _* u
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 $ J; W# A& t8 d( a
7 q# O& O1 V$ l这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦, [; M1 r$ g& d$ v3 h% c
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
8 @+ I, u1 B* g) u9 a Y A际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，$ e4 b# P6 h. ]* `9 C2 N0 F5 H0 a
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
. ]: l a( X9 ]) z0 Y. B" v$ k态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
8 A5 c+ v' b6 J7 X识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
2 B! J8 e1 C% _在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
* t% P+ y. M* m$ Q2 v关呢！这是一。 $ p% V5 E; ^1 s# B7 E& E# Y
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
: c$ D; Y' [% G" s2 m% ~间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，3 @% I3 E1 S+ N7 f, T
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
% G6 I; e- ^% H了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
: n# R. k* A- _. g _% F、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
4 X* A2 m: L* c' v) P0 r的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
$ z2 [7 r" O; }$ x心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
% T/ ^* a8 n) j. A; h1 u! |，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问+ j0 ?) W3 ~* M) Y7 Z# {" f
题，因为这是根本烦恼。 0 @) P' g v4 p3 ~% B1 d0 U4 Z* i: s
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？4 x, z+ M/ L' Y/ y* J7 m4 [' x, ~
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡4 A' H6 y( h7 W* B k( z, j
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 4 d. j' V9 O' o7 r8 z
" l- o/ s' |3 ~% ]
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
6 }6 s/ R! m, M( S! `8 w，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即; D& I9 i: A& R1 g8 S! }
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
0 S3 `9 |9 @& \6 y意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
5 u' d7 O' @, H7 ^不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“' I2 f2 }6 U4 M$ ~
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你& `( q! s% \+ `3 w
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 % A. ]# {& v; F! |) Q7 a
p2 c* E- R4 o其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
* b8 ]7 D* j d# s% V# ~$ t' }不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
# D. T# s9 f" z# p: v+ n他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫" n( l* i- f- }9 I& u; M! i
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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X1 }4 l0 o }, R7 {2 c二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了6 N2 b" M3 i' ]" y/ ^/ |$ `0 s4 P: F
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
, Z: M1 C7 n' ^, M% j, r; w。
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1 j2 z$ k4 Y% D0 K. C- Q- g: @* I脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
0 d3 r. {$ w) _( @, C我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
4 f7 R0 h% _1 ^$ A1 c是不是道果呢？不是的。 # ]& s+ I" h! n. M
3 W# [4 \! \* _至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
# p$ w" H y2 {) |要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多; R+ R- O9 o4 X2 R: y- o" v+ g
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 " S* F$ r1 E) F* L/ N
4 N) N, I9 U8 Z2 V- a* a功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功: k3 C% W- Z0 z* E" f
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
) {& l, T8 N9 M5 ]7 q% B% B那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖3 ?' E1 p3 v& R6 I$ Q+ n. z" y
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
, W; A D) u* ^! l1 \7 @3 c是不是三身成就？我们不得而知。
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Y; {2 g6 [4 ^' c三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功1 z4 A9 N7 q) _" K, a3 `- g: A" U7 \
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，% k! q, s* B/ K* k v- }
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个6 D3 P/ ?; l. S
定义，一下就错了。 + J: X3 `7 r) p9 G; l/ X6 b
# e/ [! ^: O I( u5 X9 Q: E以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
/ Z2 X' Y: [7 J; G。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
+ k# ^) _& i( a+ Y6 p# n那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精6 q E4 a) b6 n: M2 U
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
% A7 K0 R( w: d: V. Y, g坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
, S5 }! v8 E* v阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就" s1 x4 k4 F: a8 N1 x4 g y9 ~
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
# W9 [3 ]* L7 m，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到3 V: c w+ @& o& |" |2 \
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ $ H( X& ^* h4 F8 f3 E0 X
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
. @/ u/ M% r3 y1 S人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩* S* c& t8 \1 s: Y# ?9 h
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地/ ~! y# F6 r" F0 p4 j- d0 X p6 P- b
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
( n. [* G) L: Q f9 [生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
; P( ]8 ~) V: f- j: r/ E人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 . C) C* C' u3 p5 H9 f C7 w6 m
; i) s3 M6 e, E下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想/ o B& ]8 \+ K* {
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
+ G) F. n6 E2 b么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什8 {9 H, C4 j! C6 r
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 6 D+ x/ Y. t o4 S* x! U( W) z9 x
6 j T0 `* I: H至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真# f; @0 }) c& {! D
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了; W$ Q. Y" b$ z9 d+ x5 a
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿: I( w% Y0 ?, Z. O% `. F& L. [% z
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
% D5 \! ^: f0 l" z d重了。所以说行门很难很难的。
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7 z; B% K* P/ J9 L所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学- | A, B D, @; B* A. ]. o
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
1 S( A( z" j/ m功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' e/ p7 }$ n/ x7 p7 v
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
+ i# [! ^# p- g+ E) a, `; m0 c7 d的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上% {* N2 q$ G6 l4 O& s% ^
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
) M0 Z4 F- [0 `的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打 q9 n' w& \7 N" z' g! Y
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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& n" n' w! g. w5 F/ M$ J8 z今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—) n+ X V/ i, I4 i+ B0 P+ A
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行& t1 i9 H$ Z, G' ?
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做! z, D* m! g8 K& B# v
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
9 U0 d8 O# {0 z7 G3 R，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
- C& X; Y# k; u' k0 }8 }骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法% b8 l$ [' v6 d/ R- z' C
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时) k. t- {6 x& |# r2 X5 V
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家: P3 J9 V# d8 Z% ~+ R0 _2 y- M7 j
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
' T$ E+ q, g+ s8 g' l+ `修证不到，不谈！
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4 e! [# V% O4 A$ G1 q& P现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
# J& l4 x# l. }0 @2 @人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺; B' u$ J- P, q8 |; C s- A
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
/ h4 T! `9 ^6 _" { X+ }2 e+ a& k9 D伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
. q% _; W q { m7 Y7 q. G- a证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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7 W' F8 q u8 _大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处( X) k6 `9 W0 E+ d$ W
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
