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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人/ h, u) e5 t1 `: l
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
1 o! q9 F( a. V+ A3 `0 o有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
- d! V+ U2 \' @% U, ^多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果/ o. q9 U3 U% Y4 s3 f# I
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来) X) v( r4 S6 [- y* @$ c0 g7 S. \
非常严重。
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- ~* B C- c/ r, c$ A' i4 g我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起2 B0 I& I @+ O2 A. W- L* Z
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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- \; s3 y7 Y) C今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
6 ~6 {1 S( n8 ~& o0 I3 R时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有 z( O7 G0 H( e
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你3 G& [9 ^* F& c4 C/ K
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就+ C; [0 t: k3 E ~% ~ @: Z0 J3 s3 }# E
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了) t4 `' A) C& k! \. Y6 Z
。
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2 n% p0 I" [6 K' U* u4 F不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
3 x9 j) N+ S% l) Q/ [只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
2 |; c" q ?0 u# T; [，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
8 u% k1 e( p2 L7 ?3 f知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的* t0 x8 Y1 P& g4 d4 G
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能! @& Z" m- u7 {0 u, S# u4 U0 ?' V6 d
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上1 d0 z0 A: ^3 s) t4 |0 U
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东7 B9 z+ l) E2 Z1 E
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ! L3 P& E7 Z8 j1 h. y" j, [: G
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
9 z* J1 C6 R: q5 d5 z+ i: w' \7 i，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上1 l" \- j X. @ I
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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& _: q3 n. `1 A真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不3 o& o" y' c i' w( v
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
5 S3 c H* G/ E: Q. a$ G% I! @“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
0 x! ?# g# w2 ~1 B! A5 o3 w我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈/ A" b& Y8 p2 P- q" g4 v
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
" y" }* ]( d" e+ Y0 e. q道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘1 \2 y5 K( F7 }, {
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
9 Y, U! H& H! f% I女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我$ T2 u' b) V9 d0 `: x% |" h
爱”而发，这可严重了。
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7 l& t9 J! e( Q, ^1 h2 L所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严" c, t+ c, M) ^; I0 x. J
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。' U& i1 g8 n% e2 ^" r
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
! _6 @7 g3 t* Q7 _8 ]5 t& S经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
% p( M- E1 f( K* ~5 |9 y了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省1 G, X) O( Z: b- `# K# I* B; b# W0 m
自己，检查自己。 ) [$ s6 T C% \8 O4 z
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
* y# L2 R( z' \, [& P! I I8 F想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
5 `6 u; Z" ]8 W5 m( T: R那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁2 Y1 {, v! g2 Y
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 3 O9 U% O) v7 P" ?
. A! D1 \5 n% |9 f4 }: }8 [" Y: X( J: r比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
8 |- q. F! q4 y* i) z车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在: [. u3 P0 P5 j' W& R
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常0 z* Y% @$ F: ^$ \5 m6 z3 H8 E
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉* O, ]3 d z4 L1 b6 K9 a) J
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
; d/ c9 e, \( x# x" E/ s& a，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
! Y M0 D2 d8 t- x8 ^( K0 k R2 V1 \：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有6 I# ^6 s% c2 \. l6 Q
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
/ v. M8 |: y# W0 X! X, ^呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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* S! r! S, s; m" N举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑% L; d3 V( Y' t3 y& \* q3 c* P
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时% B6 A, w. w* G. c! W0 L
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
/ n3 U9 B* J; Y4 D! o$ L8 N意维持着，就是瞋心的开始。 " \$ ]& p. o1 q5 Y+ x" k/ O. }
o- B5 u, u3 h% B( {& G/ P至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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6 R7 F. P3 @5 H# {4 b3 q; ?业识奔如许 乡关到几时: v- o- g% n. \ t/ f F6 t# z) }5 M
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴. ]) z, a; ^& @6 ~6 q* t6 I. a b
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
7 `, U- |* x& K! B3 S. [; Y) E，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- X$ ~# n1 o6 k9 B1 k$ H
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒+ X u* J. X" a o6 w
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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/ D* Q! d! w- ?, j所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 2 O. P7 \5 V5 p6 v; t9 a% k
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
8 R% m! M; V; w$ S5 ]一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内7 D* k! z' @. L/ W# h; v9 X& W
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
9 ^! h2 E3 M0 q; W我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今! D3 e2 R! D% `2 i! j7 s
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶. L5 M* W: F3 M
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功) Q7 ?& L0 ^$ G6 j
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ( a, q' p6 ^( H3 p$ a
. q1 N4 r) L3 [) G所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
! N% K( L" }9 _9 m1 ?( T一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
' O% `( i* `' ~2 t8 c& |3 q, r' Q1 l到，所以要想证果，决无此事。
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$ k6 w8 _* r% \2 z- r讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
- s, t% t6 s; }$ L) O' L个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又1 G' Y2 C1 Y, D
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 6 t* {/ h7 ]: x
2 Z7 c$ |7 m! C! r! j+ t3 o$ J6 {! Q! \佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼" e/ j! Z) s9 p2 u6 N W7 k0 H
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
2 M/ w2 e l7 J2 H7 A就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼5 j3 \4 o0 y7 @- I: r8 ]3 T% G
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
* \+ \& [4 b j; \& P1 q# u是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久: V6 I g. j& i! K! z
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
3 I2 H2 ~) u i3 E0 D它。 % e5 z3 P R: v1 T* y' `
3 Q. {! p, [1 m" }" w$ u我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
l$ v! m" V5 g，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 : @" H u4 {6 P8 Q0 d6 L) d
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道1 }( }' @9 `. o r/ b, |7 R
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 + D. T% N4 i. n/ V( O/ X& ?5 O
+ b6 ?6 `! r, C+ o为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
0 H% f. i; g( n5 p6 S& o1 h，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 * F% W6 |: E, D1 d$ g: B
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中/ o2 G0 y* l7 r! x9 W7 D, Y+ C
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
& W- D% w" u% E) ~7 m& L. z+ G% t+ \：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟， E: U- v# _/ l) [3 q6 A
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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( z+ H2 ^9 W7 L( v. X但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
5 P1 l3 c% {, j% A0 R5 M同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生/ x- |8 R+ g; n3 O: a
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以# M1 s7 I5 J+ A+ G2 U
气脉对于这一方面很重要。 " O+ L# S3 T2 l: v/ |( r
' U) j ^+ S9 ^1 r7 t0 Y: _气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
5 A: X$ a! Z# B0 ~9 S; h是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够6 u4 `5 j0 [6 M0 ~+ j1 e
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么- a) d9 [; g) s# X" N
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因3 F, Q) d ?& P" J
素，都是由“烦恼”而来。 4 G; t" q. x! H
& |, x* G# S( Y: p. P n G3 W假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后: L/ a! r9 O8 ?- Z# U* h
我们才能够检查自己念头的起灭。
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J& ^$ }, _/ }. ?4 n. N比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
# N% n$ P. d: c) m3 m- M2 ~刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
/ z8 `: l/ A* M0 d当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
- }$ J9 d+ F" m; ^2 r% E见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目% z0 X2 a8 E; }# @! p; u
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
- H8 W7 r( [$ k, w1 L' C对治这些烦恼。
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: c: [3 }6 {+ H; w( F刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很$ M4 Q. p6 r( S: F: x7 j
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空7 d, f8 b {! x& d, ]3 P! Z
性，会恐怖、大哭。 A# m3 }, L5 \
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
: Q$ B8 o& }( N n+ h于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善- r, l; K' L$ d4 n
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著. R$ {; f1 b j, _/ }: \9 }0 P
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来" H3 z% T$ r& R+ d5 S# Z+ p
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
# _+ m) m, o! @( x. g9 H是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 2 F* L, V9 C, Q9 Z
' `# o% l* o$ j+ ^! x这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦- R* A+ z( ]1 T' b
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
! T. V# _; Y" B, {, m; O" \/ b7 b际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
8 o m' H4 ^: {# h2 F那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状% n9 N( T5 O* R" R: B. F6 a; g2 v
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意) r% W0 g8 v# k# j4 J/ ^
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
7 B; m5 Z% r/ f; B在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三# B |# [5 F% B8 D2 n8 _6 O3 L& n" R: j
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
, N+ x+ Z. Z& v0 k3 j间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
5 @ \/ M) L- j2 |8 N尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发! ?: G& T$ X: K3 c! q2 j# m
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
+ g' o9 c) z0 t1 Z; Q' e9 J、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
) A3 a8 u- {* Q d2 F5 O的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
& X! m; ?$ [) c: J M1 {心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
, d6 T Y% _7 |，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问6 P! R. p! k, p: ~. D
题，因为这是根本烦恼。 % ~8 |: H& M( O: m1 ^! R' F
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？6 y& I) ]. p, a: v8 {! T, m2 p
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡; }& X4 w7 y* H7 U
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 * ]! V# J4 v( l: e; n; P
* [& g0 p2 {0 x4 X4 `$ [一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法0 H8 S: X" Y* n: C) ]$ |: p
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即! n% G0 J1 U0 k1 M* h4 G& Y
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
8 U+ o6 S! B3 c9 }意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
. X' N: P( Z5 R$ P( H不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
( y% x+ j' D7 ]( x) T* P' x馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
( E$ v1 Z+ F+ u2 {是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 3 g/ c: x- K5 z) E% s
+ [% _" l3 Q' p6 x; @. x其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并) e- E; Y( E% ^7 J1 w
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，; n2 P" z. y6 m; q! \3 [# L
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫. E5 Q3 E6 W) l( k+ N
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 9 ~) w' i' _- ]2 v. @4 r* ^# d. r
: t/ O# F. j- }2 Z3 g二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
' G3 l: @+ g6 h( H8 D* k8 M' S多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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& u% {/ m/ I5 p6 T% T% h$ m脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
; {9 N' a; ]: e4 g我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这% \+ n7 {. |8 F) Z1 @& k
是不是道果呢？不是的。 4 ~( h2 ^% ^. d- l1 a7 @+ X' {
" P: T9 |9 N1 k( ?& M至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天3 W: d0 h& u- O; s; f. B
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多/ M0 x6 {1 X7 O8 N3 O" M5 x
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 : n. ~. N. A' f+ M: h/ e
7 k2 G/ w* N, K( ] i功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
# |- t5 j7 `3 D+ _* \" v夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
2 h7 }6 ?2 M7 g+ p+ B那就更难。 0 @0 a! j# h$ y6 ]% f) n' D( y
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖9 Q7 S( t$ D9 u( c, l# @
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
9 q6 L; k* t! P9 Y6 e是不是三身成就？我们不得而知。 ) V0 G2 p8 r z; E5 t) r/ T
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
( E4 n2 E( ]0 G' v7 \夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，" I7 b. B) I, i. x9 n& M
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个4 {. ?' ?" z' u% g( z Y
定义，一下就错了。 ! s ^' N+ l% Y) W! N
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以上是行的部分。 : B+ d& l! ]* R, F
9 a2 d. M7 u/ t5 ]3 d愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
9 d- C: z( J- f+ \' y E。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
& \& a5 v6 A3 m6 ?4 @0 h" @那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
5 c$ g9 A; Q: G8 {华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起- F7 p, d& t- h/ ]+ C3 W- k3 m, b
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
( K, m* D: G; c& E9 O阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就# F y9 m2 T# @
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神# u- i; z3 a5 {* i- ]5 L* s7 f
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到9 J& h0 f3 ^# r; C# b# ^
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 , K, y8 l* v7 F' O% F# `
( D+ F. M. L5 X8 S8 T3 r u现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多2 H. P" [; F& y* _
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
, _7 ~) N% M! i: A" u，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
) l d/ ^% W, z" n检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
X7 w0 T& u( d生恩。 6 \7 e1 a# c/ J# ?5 k# j! J+ ?
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的$ i, J4 S1 G2 g' _3 q+ e
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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4 Y' q( g% X0 j% N; {/ @" z8 y4 g1 w下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想4 z5 z& V6 k. ]) s' l5 x! P
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
' C2 J5 C! M9 O2 _么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
) F9 _) N' X/ D! C么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
* i7 w( F- ^! {5 o* V9 V是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
3 y: E/ t% b2 o( I。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
1 d0 s6 I7 C) X* R# a: [成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
, v- O/ g, M3 ?重了。所以说行门很难很难的。 % Y% u9 B6 k: g
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学( w$ u' {, P7 K, O. W6 ]
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
5 w# N8 v% B5 _ p$ A# y' P功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
( { `+ Z, H' `2 X9 |; D, X: n# t题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
1 M( u- A' B7 e1 ]1 u的定力、打坐就随之进步一天。 6 }9 Z9 U% G/ ^7 p8 V
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
/ h" p/ ~( f. N# G$ M6 [去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对% q% \/ o9 ^4 _5 A
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
) ? y! u* A, `# G l; a坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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5 j x% U# N+ W7 U: g* p z5 b6 T今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
! }/ d& w4 m, o—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
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3 M" R9 m! D s6 p/ V) Y3 {现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做' `, d6 Y+ I8 c3 L" c0 \: |' C6 `, m
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
, A3 T1 h z/ i& J* a& Y1 p: L8 d，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要5 _5 d# Y4 a* b# M4 C& ]. U
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
7 O: m( @8 A9 h: T* k，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
$ Y: C3 L! K' b" `$ V( E. P代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家0 }* D7 V+ N' a2 g
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 / I% a# J- U2 J$ T' d0 y
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个# H# i t% K6 o' g2 x c
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
, B4 _4 v6 `) l7 e @* G( n# V$ q人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
: d- }( J$ p- |- G( K# ~人之事。 0 [4 ?8 H% J( `! z
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜 s Y0 k W8 {0 ? C* b
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样 f, K% @; G6 D) k3 O, d) E% { d
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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! a9 b; s+ h/ V% Y* |8 d大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处( G. F7 e0 J$ y3 E9 v
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
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变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
