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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
+ N3 I5 Y5 h. [* {$ I的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
" Z/ T6 C! S4 j7 e( J有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有1 o; L; T" L" v( e9 I: H4 d
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
3 n" ^% E- X7 J! c, o- Y$ i？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
7 r7 J+ V0 A V u L I非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
2 c8 I2 @1 y6 U* k/ N+ g来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 $ R' X8 q; a! T3 A% D5 O
& N6 ?. x! N, ~& y今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当3 q) K( N8 g. q5 x
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
+ [6 Z/ u) Y. \1 d" F1 ~. l点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你7 i# k, A( V( b ]5 v# i' r2 n7 ^
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就% I8 @8 B- r1 G; D
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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% O) f# r; J& ~# U' k$ O5 ]不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还& ~" J4 G+ L( f$ R7 \
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中8 w. R* ~* H5 k: M3 D) i! O
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都3 c( [- i( M( I1 t6 x! N9 H
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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( o3 C, f6 ?& C% j在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
+ x k$ p4 |! T9 `作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能& N6 B O3 n6 p: A
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
: ]5 |3 k% K+ {1 k7 a这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
5 r; n. K1 \- P7 x西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
7 r5 V" @% l( N- n0 m; f，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
' ?2 `; o5 I2 A' i第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不& n6 `4 O/ P5 {- _7 X' y
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到# u# m2 l5 F* N& W$ A; O
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
) Q. R$ S! y. I3 t* d* u! Z. X我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈. E3 E0 R6 d( W* ?% A# S( ]7 X! W( k
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘7 j8 g4 e: y0 M7 V# r' H' L
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
: O+ E" o' n0 y. v- O了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子# g1 z$ F2 U, @; E5 _
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
2 r/ a+ Y( `$ v( @$ A& N/ U2 Y& m爱”而发，这可严重了。
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/ Z- c. r, V- [$ r9 G+ L9 v所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严% S/ u0 r0 b+ c6 M
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
% i2 g5 o( M7 D! ~$ q所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神8 M/ G% x6 G/ R) i8 K- F2 f& N% C
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污- z4 o# I/ B( |0 p
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
) q+ R) ]8 i+ Q: H; B自己，检查自己。
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0 L3 o3 Y$ O/ }: t8 V比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
2 Q2 v6 ?- y" U9 c$ {想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师3 B& e A& y+ b) `0 w( `' n8 }+ t
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁$ i* P1 D$ R( e N4 H
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ' f E% R! b0 d- V. w
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
% t4 r" q7 W$ M0 p车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在$ e+ r4 W! q6 \ `0 l) `" ?
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常0 _! {: q+ A, c- [9 V
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
" q. f9 Z3 m# m l得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
% s: I0 H# b) o4 y2 \5 T% W，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
- [9 `0 u7 V+ S& X3 ^; o：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
8 F2 n W6 e7 `一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
4 Y$ v# b7 c- f9 ~* _! J1 J呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 B6 D3 [4 ^8 n6 b2 u. I
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑/ p& ~& P/ {# b9 W8 V
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
! D% q P: ^( e5 b, |% |% ^) s候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 % O; h4 J4 [3 E: c
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满- |% n' e7 Q/ _! _. x
意维持着，就是瞋心的开始。 ! s# w5 I$ t+ w
. U: W e0 j( o/ w至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时7 K+ q0 v1 k" r
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
6 u/ h. }3 M- c8 p% v、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
, m; H2 ]7 s7 D，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转. `& t$ x, P5 Z! Q2 [( K4 `
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
' v; u- E [' b3 d5 u+ o唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 6 v! m, }8 C( \# K9 r
' v- C1 t) W, y! K+ \" G: y9 ^老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
) ~: I4 U: P! m" i% f# P一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内" u& \5 x1 E1 ?# v, F6 J3 q
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
# ^% {4 n& `; F6 \; ^$ Z$ w我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今. A3 E( L% P8 x k4 H) G1 T
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶 W: R# A1 R( G
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功; {' |9 ^0 a9 {- X- w
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 2 F, d+ U4 ^% q2 G+ X
! ?, }8 e7 d9 D+ L4 [所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
9 Q U) |8 L" p/ U* q' w一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不& G, J; q9 z" N& g
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那, d0 O& K( D# L% N
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
, k# V) c. H* g6 g/ d( y能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 1 p+ T6 o6 |' g- z: n x7 i
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼0 H( ?6 L: x8 S: Y
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼5 q9 q/ g% W3 a/ d6 I" Z, J
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
% A' T& Q+ f# o+ ?$ d& a3 T连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只" w1 T! ^6 p0 ^+ V. _% ~
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久% h. M* c8 T' j7 ?3 ~3 ?
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看. b6 p" V' J. \# H# `# L& y& J, h
它。 5 T; Y; E- f4 w
; J4 Q! v2 x1 t我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性4 Q r$ f7 x- e- u2 M/ j8 L: {
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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) c! k k' d! n& f有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
* j: z& n/ }5 X( a要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
! [8 J& c3 p0 H9 {, \$ x9 w，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 1 y' T9 D& }) J
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
; l! b' u8 v* p& N，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
3 V7 T8 c7 v+ W/ s; ^$ p- m：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
3 S# i# l8 c3 l0 ?2 S0 x发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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. t& A7 i5 \0 t% Q+ _0 z" l但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
7 {* R& f4 Z4 _ Y* ?/ d# R同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生1 y, V9 g8 g$ o) \' r6 P, ^( y
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
- L! ?; A, y- P g1 z4 K气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不) m3 ~; M+ y/ h( R6 [6 n8 B" v
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
# {0 {* w2 U$ D这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么! _2 `" N1 S; }# L1 G, Y
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因' m2 L, v9 L& o! N3 I
素，都是由“烦恼”而来。 ^, Y9 b6 C: |7 q0 _7 V
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后$ L) }- r: n Y3 `) O% y
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
" V- {' F0 ~7 h刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静$ V/ O0 c6 Z* ?1 O! J
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
& C D% l% o" |7 q见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
0 m" k8 |6 n& s3 \+ M，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
1 M: N5 _" q+ E# ~- F, {对治这些烦恼。 0 X' W) B3 S! y7 ~: f4 @ T8 e
7 Y, X% I$ N) d* m+ N' a# Y% K刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很. E4 S- w* u4 q% j+ j( t
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
7 I: H7 a1 U$ _" z+ W' P性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
! E% Q8 G6 O1 l9 J8 a于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
; K5 F- n: _1 [根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著7 U5 l5 [7 r1 D- h
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
* M n W( X3 S了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 0 }, u" e7 l* v' M/ o- O l
' S. A+ L1 k9 l" D2 N7 V* {6 V第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
! _- {/ q5 z1 I8 D; X, z是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 # }( p& m3 b' D4 J
) |$ N5 v2 M* s/ ]2 Y这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
. M8 G8 V- S$ t5 I. g6 g- ^* V恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
) O& g+ b# D0 K5 ` h, Y际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，* Z# f, D: @2 h" d6 S8 a) i6 F
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
4 T9 f! B' F5 P6 s( B- z( a5 M态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
6 {4 i; H! N7 f识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后; g1 ?# z v( p
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三" o4 ~& n h% u, D
关呢！这是一。
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5 `; a; N: }/ X4 g! @% u- L% I0 C第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女9 ~7 e; t7 P3 K9 e) h% S- O
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
; n+ F6 ~4 z; T# b: G K+ N. E尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发4 p7 H i& o$ V$ ~7 @
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行7 x# K: W2 `* p1 ]
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它+ n- H) m0 b& l7 `" @
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
, P$ i5 G1 B$ o* w心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了" P2 t/ q4 _- x1 {% G0 V# \
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
6 G+ q1 Q9 X; q题，因为这是根本烦恼。 + G- i) P* h! C1 Z- `
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？0 y- z. Q; b% Y" d
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
, ~" D9 `% o5 t6 |- H* ~. X2 ?& N, e眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
+ @1 Q; D. ?+ u! y, ~3 Y8 v. d# t，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
# d9 A- b3 r5 a使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下6 {! p; } z g
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
M1 K ?$ T6 l; W: y P不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
& N% }% ]' o! i2 @' ?- U- ~# b馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你4 k4 B8 z! i6 P S6 }- _
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并: i- o- Q) ]6 t) R/ e8 B
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，! r& y! U2 r+ Y: G
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
# i5 w- x! `: N# G1 b3 p、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 % _- O0 {5 W8 A$ [% a1 a0 Y" c
, j& a: C$ i+ b" `' t6 o0 ?( M二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了0 J# t+ g4 T% @0 u8 m3 \3 Y
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了4 j: ?4 n( G+ h7 l
。 8 o7 D& ^5 o% n9 t5 N5 i
* A9 n1 p* M; A脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明. A7 u8 P+ F& C- D6 {* ]" S' ?6 n9 m4 M. e
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
; \; R5 _9 p9 a O0 ]* M, ]是不是道果呢？不是的。 " g! Y- a! c, u7 \" ^3 j
' ~6 ~2 S- J5 }$ G) h! [7 T3 j/ m" S至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天3 f4 @3 Q& N/ S0 ^1 h9 e7 Z
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多3 R8 _) O/ c& m& h( o. I
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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* I1 W) d+ _+ I# F! _2 Q功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功( }" ?7 _; b7 i0 j$ P
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，" @4 \1 U7 q# V( m. o& y# Z
那就更难。
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* Y" w6 Q' R. l9 r* o3 R这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
: n* `1 j u. F8 [师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
" a+ i" Q$ I2 u' p9 L是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功5 W$ e1 u; {( p1 J1 t
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，2 h8 _& Y% b' P0 J; ~2 K1 x) C
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
$ R- h) }+ F4 K0 W: S( L' D- ?2 w定义，一下就错了。 , D- d: w. K8 J) Y+ K7 g8 [) j' X' i
' \! S: f& w0 @8 K
以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
" x+ V" R8 p1 E$ m。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在) Y. ^( s) J j) ?3 A e5 d; D S% ?
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精5 K& i7 f c; j$ K4 d5 [' Y
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
]9 |" Q! ~$ Y% `9 z# G坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是5 w3 n2 r) J* f ^+ e
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
2 B% Y* S5 D# Y. L/ C% B4 u& o2 n) @是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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% h3 M! M7 {' e' {8 I墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神+ v/ y8 ~% G: K# X% D# H
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
6 \$ t9 z F, \' R) T# {. j9 `汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 & H% f: R, T$ Z! Z. j" |. [
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
8 g1 {- o+ D* Q: |* D人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩. l) ~6 x! Q% D& f( p! g& I0 @
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
2 g8 x* T/ D1 Z& N检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众& c, j! x! t" p/ j0 U* A
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
3 R0 b# S! M x& f% |) J& g人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 " a0 M* X/ E; h6 e7 P
& B3 c3 ~( Y) m) \下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想) ]5 Y/ X4 c4 T+ B: U/ {
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
8 P S( T- E A. I" ~/ n% r; @么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什* z: ^; ]$ D& D. P/ A2 E
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 2 Y9 Z5 b( @6 t/ V& d: ]$ o
& h9 G2 F) U1 {2 |! p* k至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
* F1 x, i# t& C# [5 K/ P是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了5 e: Y0 A' ~6 e/ W
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿% O! k9 a+ s: ?( X8 r; h
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严6 q' p& q+ D! ^3 y. a! t& t6 a" {
重了。所以说行门很难很难的。 5 g" e( g! z# w& Q, @
! y. I4 J U* G3 u) r- A* m所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
5 q! @6 v& Q% T' x6 U. S佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
0 J+ U- Q. X, E e! c, K" M功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问, F% c2 E7 n) F( y3 @5 r6 N7 h
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你0 ^# _9 n2 J2 n) M
的定力、打坐就随之进步一天。 7 V, u) { f7 c6 h& F; c
5 j) W' O& x u: k0 {0 W2 j所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
; B% B+ h/ G8 A$ t- l去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
6 i: @* \% \7 t: O的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打- a ]0 | }; M3 S2 a# ^; \
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 % \! `) m; ~$ ~6 z
( ?) I+ |( t5 c' i0 g今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
) @; R; ?2 a* U3 i j—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
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0 i* ?) G9 Q' {$ g+ h现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做& _6 ~$ b! Y0 m: @; O" {
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
" M; q1 {3 J: V& ~; K' \，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要' c3 ~% r r g J6 K
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
2 `7 Q, Y( o; z; A2 H# w6 l4 }，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
& I* a4 L0 H$ e5 R代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
/ F+ t8 J' f& C很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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# d- ~' d" _( Z" ?' m见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
* w* U( v( a% i6 l修证不到，不谈！
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+ j2 V5 M( A, w/ u5 ]: C0 Z7 a. p, S现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
& w! p" J/ k; f5 \2 Q人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
) d- z2 {0 l3 Z0 j2 r7 A人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜+ }3 u1 |% Z9 f& Y! P$ ?
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样6 |8 w- y7 R' g
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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/ [& B! }$ p1 U$ ]% b$ d" a大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
# F f2 ]" |) N3 g，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
