清净风薰中，醉卧在相思河畔

白莲花

窥到一首极美的诗：
寒冬最是冷清，
* T7 ?3 Z; ?6 O. N# w0 ?8 m谁知无情是最温柔？
静夜里独伴明月一轮，
1 H% b5 A/ n: _& X, g谁知空寂最能容？
不由感叹：这些年的“修行”，盲修瞎练，最后听到说八万四千的教法，犹如赏月时待月出前的消遣。世尊出世的目的，唯在说《无量寿经》的真实。若夫，信眼一开，以本愿一乘眼视之，十方法界中，法唯一法而已。一归何处？
唉！唉！我不能选择那最好的，那最好的却十劫前选择了我。以为“我”在念佛，很精进，很虔诚，很下功夫，很~~~却又发现：我是连念佛也是会忘记的人，我是被唤。
信弥陀心是弥陀心，莫道吾心念弥陀！（是如来让我念他的！）
尽界皆是法王家，被唤回归慈亲乡。
' b* r5 i% `2 s7 F$ U瞎子跳舞，盲目乐观，自娱自乐中，又给自己起了个好名字：至心信乐，得意洋洋地~！高兴没几天，不久却又发现：“至心信乐之念，是现今造罪不善之凡机所无者。偶然发得欲往生之深信，皆依法藏因中之强愿，与正觉弥陀之智力，内薰密益，成一念归命之往益。因此，至心信乐者，非凡夫自力之心，而是佛心。下之乃至一念，亦是由愿力所成，当知。”
5 k! C9 R/ D' @令信，被信，是弥陀，信心亦无我！是如来的回向！那我不就是个废物了？！现在才知道。诚在五浊的乱世，五痛五烧的我，欢喜地接纳了！痛烧的火炎中，潇洒饮用这阿弥陀佛赐给我的清净，醇香，美味的法味药，这药就是流入我血液的南无阿弥陀佛！人生的勤苦之火，猛火烧身的同时，又是清净风薰得风情，不由地醉卧在相思河畔，动了真情，始知净土法门以情趣入，
       我乃念佛相思草　无一日不心牵挂
　　蝉心西鸣阿弥陀　脱壳鸣声声清凉
( _( }% Q. O5 v9 h4 x! R　　十声阿弥陀入眠　莫忘此睡成长眠
　　得此人身第一喜　庆逢真实善知识
　　此身如露随时灭　是心即在莲华台 。
- o, Q5 d% U4 T& t, H重读著名虔诚的基督教徒卡比尔（kabier) 的新郎与新娘,不由地莞尔：
% q9 a6 w; z% U. P7 j* R6 n$ ?% ^与恋人离别，此心的寂寥无从比喻。在白昼，我得不到一丝安慰，夜里辗转难眠。此一恋情，我当告谁？黑夜降临，时光刻刻飞逝。只因我主不在，我心如此惊惧，哪一个世界会比和恋人相逢更令我快乐的呢？
$ E+ u' Q! [6 ~4 I. o知道了！因为我乃念佛相思草，无一日不心牵挂！
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2009年3月28日中午突发感想11：41

归心似箭

南无阿弥陀佛

purifiedmind

原帖由 白莲花 于 2009-3-31 07:22 发表 -- 令信，被信，是彌陀，信心亦無我！是如來的回向！那我不就是個廢物了？！現在才知道。誠在五濁的亂世，五痛五燒的我，歡喜地接納了！痛燒的火炎中，瀟灑飲用這阿彌陀佛賜給我的清淨，醇香，美味的法味藥，這藥就是流入我血液的南無阿彌陀佛！人生的勤苦之火，猛火燒身的同時，又是清淨風薰得風情，不由地醉臥在相思河畔，動了真情，始知淨土法門以情趣入
...

  E/ ]$ s, n7 h5 w) c- x1 e3 J
* {) S6 _% D) S, i) V+ s7 r3 D阿彌陀佛！

9 ]( x$ W- U. I% s很對不起！可能這都是閣下個人的感受，不太明白，亦不大相應。『念佛』是其中一個修行法門，但『佛』、『我』、『眾生』心本無差別，『清涼』與否只在乎自身能否『轉念』而已，『轉念』是要下苦功的。『心迷法華轉，心悟轉法華』便是最佳寫照。
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白莲花

是吗？那么您下了苦功了吗？
子非鱼，焉知鱼之乐乎?

异乡游子

建議樓主念佛之餘，多讀讀『金剛經』。

purifiedmind

原帖由 白莲花 于 2009-4-2 13:55 发表
是吗？那么您下了苦功了吗？
子非鱼，焉知鱼之乐乎?

首先，我自知修為不足，但這只是真理探索，欲想明白字裏行間的含意而已；如有冒犯之處，請諒。

* r. A1 _3 {7 N. ]- f很對，我當然不知道魚之樂。但我知道『唯心淨土、自性彌陀！』 我們相信有一個基本觀念：你將來到什麼地方去受生，佛教的基本理論就是「業力」。所以將來生到什麼地方去，當然就隨業流轉了。只要這一生淨業累積得夠，絕對可以往生自己想去的地方，這點是可以肯定的。所以有很多人發願到「西方」，亦有人發願到「東方」，有人發願在「龍華三會」時作為彌勒佛座下之一名弟子，更有人發願乘願再來「人間」，更有大乘菩薩自斷善根，發願投身「地獄」，以至莊嚴地獄，籍機緣度化眾生...
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4 J; I( F. R+ f9 N# X: T& W美國佛光山「西來寺」大雄寶殿供奉三尊大佛,稱為「三寶佛」。左為西方極樂世界--阿彌陀佛，中為娑婆世界教主--釋加牟尼佛，右為東方琉璃世界--藥師如來。 其實已說明了人間求法種種，阿彌陀佛是往生，釋加牟尼佛是過去佛的教化，藥師如來是現世的（可消災免難,增福延壽）。

以我之見：
! |9 B1 D& O& B$ V8 @1. 比較現實的說法是：如果在這一生只要求內心所累積的淨業，是否能讓自己感受到就是西方極樂世界？每天能否覺得自己就好像生活在西方極樂世界一樣？
2. 以標準來說：別人也會感受到我是西方極樂世界，而且喜歡與我接觸嗎？跟我在一起時，也感受他自己也到了西方極樂世界嗎？
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  P9 r- v$ L6 P- x所以唯心淨土也好，彌陀淨土也好，在我內心是否有先享用？是否也能讓別人享受到？先從這個地方開始做起吧！

白莲花

师兄，请见谅。同时也欢喜您的指教。所谓见解与我同着，与之同行；与我不同着，合掌令其欢喜；anyway ，我们都是极乐的法眷，何谈冒犯？感恩还来不及呢！
最初学净土法门，我也爱用“『唯心淨土、自性彌陀！』 ，但后来，发现不是那么回事，那不是我这种愚劣的根性的人所悟到，证到的8 个字，所以，渐渐地，熟读三经后，我改了，改成”指方立相住心取境“处处从有下手。
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《阿彌陀經》世尊以「指方立相」的方式，直捷了當，向舍利弗第
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一句話，就說從這裏的西方，經過十萬億佛土，有個極樂世界，有一位佛，號「阿彌陀佛」。
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" x: i7 o# n) L( G3 f　　指方，就是明確的說出方向—西方；立相，就是明確的說出有極樂世界，有一位阿彌陀佛。第一句話就直捷宣說，也表示世尊的心急與殷切！經過十萬億佛土，一個佛土約是一個銀河系，十萬億佛土之遙，只有佛能知能見。「有」極樂世界、「有」阿彌陀佛，也是佛心通佛心，由世尊在此土向眾生發遣，由阿彌陀佛在彼土召喚眾生。兩個「有」即在表示明確而肯定之意。
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　　我等凡夫心識劣弱飄忽散漫，十方諸佛淨土浩瀚無數，淨土法門的目的，就是在導引眾生的寄託往生，如果不能定於一個佛土，眾生就無法凝聚心意定位於一。由於西方極樂世界是阿彌陀佛宏發超世誓願所完成，其殊勝境界超出諸佛土，所以世尊乃直指西歸，使眾生有所歸向，由此才能有所安立，有了安立才能有安養安樂，有所解脫。因之我們也是直捷了當，以佛的知見為自己的知見就好，不必另求其他法門。「日出而作，日入而息」，西方本就是我們歇息安養的地方。

9 K  T6 f# Q) R' s: R4 X" U　　這種指方立相，在於安住眾生的心向（住心），導之以欣願往生西方極樂世界（取境）的救度方式，大異於由自己「明心見性，證悟無生」而見性成佛的方式。蓋，我們從無量歲月以來，就是從未能做到這種極智慧絕妄念以離生死，所以才有阿彌陀佛施設念佛成佛的淨土法門，讓我們絕諸自力，承擔自己的愚癡而靠佛力往生極樂。

5 t/ Q: P- \0 |+ N+ ?+ W) F　　印光大師在上海護國息災法會，就說過「見性成佛」乃是大徹大悟地位，若能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。他引《大集經》「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死」，來規勸時值末法的我們，要契應時機，不要做自己無力成就的法門。　　
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3 ~- Z/ F! N7 s5 U; v5 ]　　唐朝法照大師在五台山遇到文殊菩薩及普賢菩薩，作禮問言「末法凡夫去聖時遙，知識轉劣垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門最為其要？唯願大聖斷我疑網」。文殊菩薩說「汝今念佛，今正是時。諸修行門無過念佛，供養三寶福慧雙修。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息」。法照大師又說「當云何念？」文殊菩薩說「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念令無間斷，命終之後決定往生永不退轉」。如此昭然典故，豈不應深心信順嗎？

- ?  L6 Q! A- [* K　　「過十萬億佛土」，當然是無法想像的遙遠，但承佛力卻是一舉頭頃就到的。阿彌陀佛宏發的四十八願中，第二十三願為「設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺」。一食的短暫時間，承佛神力，尚能遍至難以計數的佛國去供養諸佛，況且過十萬億佛土，承佛神力在一舉頭頃就到達極樂世界呢！

　　經文說阿彌陀佛「今現在說法」。這是很強烈的加強語氣，表示   阿彌陀佛永遠在住世說法中，也就是《稱讚淨土佛攝受經》（淨土經）所說「為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂」。諸佛如來為救度一切眾生，隨時都正在開示教化，《法華經》〈序品第一〉云「此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法」，然而我等昏闇不知，自以妄念執著閉塞耳目，不能信受念佛成佛，悲乎！
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　　為什麼是「極樂」呢？經文說「其國眾生，無有眾苦但受諸樂，故名極樂」。《淨土經》說「由彼界中，諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨安樂，是故名為極樂世界」。這個極樂世界，是阿彌陀佛在因地時，從二百一十億諸佛淨土中，具足五劫思惟，選擇攝取其最殊勝的特點而建立；並且最重要的，必須是眾生易於往生，才能有利於眾生；如果眾生必須做到這個，或做到那個才能往生，那麼不能做到的豈不毫無希望？如須讀誦大乘，不識字的就無望；如須持戒、布施，則破戒、慳貪的就無望；如須忍辱、精進，則瞋怒、懈怠之類就無望。凡此種種都有不備與不及之處，為能使一切善惡凡夫都平等往生，最好的方式就是阿彌陀佛為眾生完成這些善根、福德、因緣，具足往生的無上功德，無條件送給眾生享用，納入在「南無阿彌陀佛」這句名號內，即使眾生乃至一念信受稱念名號，就即得往生，而且住不退轉。這才是眾生所能堪易行的，且是由佛力完成迴施而來的真實之利，對眾生而言乃是極樂也！
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6 T: p2 h: a* W( b- E　　有人認為淨土並不離開自己，當下「唯心淨土，自性彌陀」，也就是「生者決定生，去者實不去」。這當然沒錯，但，這給上根人去懂就好；如就下根人而言，我們只會持「有」，「生者決定生，去者決定去」（楊仁山大德之語），牢牢靠靠的任憑救度是淨土法門的特色與宗旨。

白莲花

敬请指教！上篇文章完全是个人的一点感想，就当茶余饭后的甜点好了，谢谢，

白莲花

异乡游子善亲友，《金刚经》是因地法门，我最爱的还是康本的《佛说无量寿经》，至今痴心不改。
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5 S- W6 k& J  [1 @喜马拉雅山脉的山麓下，王朝几经变迁。佛陀伽耶的古塔，虽然已青苔老旧，大圣释尊在耆阇崛山上所说的一会，仍璨然至今尚未消散。诸佛如来的智光常远流，朗重昏于永夜。诚赋与永远不朽之真生命于逆谤尸骸者，唯有誓愿一佛乘的《大无量寿经》。
　　本佛弥陀的正觉一念，圆满十方三世众生往生的因果，全德施名的法门，是果上圆成的妙法门。此一念超越时空，融即念劫，常恒以“若不生者，不取证觉”的愿心为本质，为召唤的敕命，响流十方。
; a: e2 }/ h0 R' X" w& U4 G9 }　　此大悲愿心，凝为常转无垢轮，隐没西化，为耆阇一会，复更钟成表里影畅的根本法典。因此《大经》（指《无量寿经》）一部，字字悉是法身、是光明、是佛心、是尽十方无碍光如来。集八万的法藏，统一之，是大乘之极致，呼唤“十方众生”，统御法界的本佛，即是无碍光如来。诚本经是二利圆满之至极，“愿成就”一文是三世诸佛成道因果的源泉。而随顺法性，不乖法本，酬应大悲六波罗蜜的愿行，成就“不虚作住持”功德的妙土，这即是大般涅槃界的无量光明土的极乐庄严。故非愿心庄严、广略相入的真理，即不能说是二利圆满之至极。
　　光寿二无量的妙果，乃大悲摄化的大本。国土、主、伴的三种庄严，是净土真宗的渊源。此三严于娑婆界震动、缘起而成《大无量寿经》，以誓愿、名号为宗体，成四法佛土的大法门，是即究竟一乘。　尽十方无碍光如来”是法、报、应三身即一的报身佛，是大寂灭海的正觉。语之即为二十九种的大庄严，及广略相入的真实智慧、无为法身。
　　“真实智慧”者，即无碍光明，光明无有限量，能除世之痴暗冥。“无为法身”者，即是寿命，是法身常住的生命，一切众生的寿量，由之出复还之。即光寿二无量，乃本佛弥陀的觉体，是一立古今常然的“第一义谛妙（注②）境界相（注③）”注②：妙之一字，亦广略相入。注③：第一义谛妙境界相指净土。
' d) _  \  A$ W! }　　光寿的觉体，其德不可思议，能成十方三世归命的一念，彰摄取的愿力，之名“归命尽十方无碍光如来（注④）”，“南无阿弥陀佛”是也。以“名”，即是六字尊号，以“义”，即是光明摄取。诚名号由慈悲海建立，由智慧海建立，尽悲智的广海，统法门海。注④：尽十方无碍光如来是法性法身、方便法身不二之佛身。
& j( R. p, x9 F+ T4 A0 n　　尔者，无碍光的照耀处，泯亡大小权实之等差，不留八万四千门不同之痕迹，大小圣人同凡愚，五乘齐归入，逆、谤、阐提，回心皆往。浩荡大光明海充满如来成佛的因果和众生往生的因果，当知不可思议解脱的根本XX其旨。
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　　仰信佛智不思议吧！吾人向上的一路，似天关遥遥，而近在咫尺；觉城路似长远，而获于弹指之顷。偶贯南浮人身之针，稀遇西土佛教之杳者，徒泣五痛五烧之勤苦，唯忙碌于世间不急之事，不思足下临三途苦轮之猛火，实可浩叹也。
! G) H% }3 w) k  l" ]7 G; _　　华严之极谈，该性海因分，虽说因圆果满之法，如文殊、普贤之法身大士，始许悟入法界。法华之妙教，于“寿量品”开显久远之实寿，然欲实践，唯是断惑证理之法。令未断一毫惑的实机直升无上涅槃之极果者，三千世界虽大，除《大经》宗致之“本愿一乘”外，非一切宗教、一切其他法门之所能。果上圆成的名愿海，一“从本垂末”，即成八万四千方便权门之诸教；一“摄末归本”，即为顿极顿速、圆融圆满、绝对不二之本愿一乘。
* b$ J: Y( `/ r1 n: X　　八万四千的法门，寄予释尊八相示现之化仪，可见于二十二愿还相回向，修普贤德之相。

　　本佛弥陀尊，令法界众生齐融入于其二利圆满之妙庄严中，分身遣化于十方三世，为五十三佛、为一百余佛、乃至为恒河沙数诸佛，开示诸佛之法，散说《大经》的弘愿，赞叹果上的庄严。本从光寿海出现的诸佛，不令众生方便归入本佛的光寿海则不止；还相权化之至极，不说往相因果的“教、行、信、证”则不全其终。
/ d% w$ ]8 C" w" }+ \, ^$ h　　一王愿自是“教、行、信、证”，“五愿开示”是真实四法、佛土的洪愿。得是法眼眺望时，《大经》上?下二卷、二尊唤遣、生?佛二利的因果、本愿?名号之宗体、净?秽二土之宗相、真?俗二谛之妙趣、真?假三愿、真实?胎化往生、序?正?流通三分，悉是全性修起、愿心庄严的大法门。荡荡一法身之大光海，之云“无碍一道”。
　　五浊恶世之吾等，唯有乘大悲愿船，浮于光明广海，方能至德风静，众祸波转。即破无明暗，得到无量光明土。真实之教，净土真实的真面目在兹。
　　《大无量寿经》是释尊的念佛三昧。释尊入大寂定，现光颜巍巍，影畅表里的姿色时，阿难瞻仰之，言：
　　“今日世尊，行如来德。”
　　“行如来德”，即是开说《大无量寿经》之谓。
　　大圣世尊于耆阇会上，融本佛的果德，开始遂行娑婆应现的大使命。绽颜微笑，五德示现的释尊，乃融本的应身、久远的本佛，与永是诸经逐机的应身有异。
　　当知《大无量寿经》显大圣出世的本怀，乃超异诸经随机之说，是究竟一乘之无上XX。
　　三世诸佛菩萨皆从本佛的光寿海出，荷负一切众生，再入本佛的果海。其入出示现、往复无际，是应机的大用。从一法身、一光海见之，无本来、去来、入出、无诸佛无诸菩萨、无诸法无诸门，唯有一尽十方无碍光如来、誓愿、一无碍道而已。
　　如是，释尊慈父，即弥陀慈悲母，发遣融会于招唤，释迦教与弥陀教归一。法藏萨埵的因位愿行，即果上威神功德不可思议的名号，誓愿即名号，名号即誓愿，因中含果，在果上不忘誓愿。“若不生者”的教敕，常生气蓬勃，念念成行者的归命一心，满足大悲心。
　　《大经》上下二卷浑然描大悲一圆，统一诸经，融合诸佛法，统理法界。真实根本XX之意在兹。由如来大悲的生命缀成的“生命之书”，夫唯此一经欤。
这也是本人倾心于此真实的经的原因，《金刚经》是菩萨的境界，就留给上根的人看吧，我这种乞丐，只适合拿着空碗等米饭，呵呵呵！

purifiedmind

原帖由 白莲花 于 2009-4-3 08:50 发表 [url=http://www.edmontonchina.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=2111166&ptid=199071][/url]
我們都是極樂的法眷... 最初学净土法门，我也爱用“『唯心淨土、自性彌陀！』 ，但 ...

! M% g* x  k+ W$ y, s
謝謝分享！，祈望您修淨土成功。

很是抱歉！我並不是修淨土的。所謂『法無定法，應機者妙。』修行法門，各有妙處，在程式上是沒有絕對性的對與錯。以我自身經驗而言，佛學廣大浩瀚，只停留在某一階段，未免太浪費了。

异乡游子

楼主不愿去尝试理解金刚经等大乘经典，实在是可惜了楼主的根器了，佛说了这么多法，其实是说一件事情，或者说佛法是不二的法门，读金刚经只会帮助你更好的修习净土，少走弯路，避免一些障碍。净土法门当然是上上的方便法门，但却不排斥佛所说的其他经典吧？楼主何必要自己为自己画地为牢哪？

听经闻法的一个很大的作用就是建立正知正见，了解佛的知见和意旨，让自己的修习道路有一个正确的方向，避免盲修瞎练，避免走弯路，甚至落入外道。

白莲花

多谢指教，《金刚经》也是本人的最爱之一，忘了说了。
皈依密宗上师时，《金刚经》是修学的基础，可后来得遇净土法门，一见钟情，发誓终身相许。虽说空有不二，但本人在修学时还是一向专念，一门深入，记得恩师说过，佛法是圆融的，是无门之门，
可到了我这里，起点只有one way !
7 C' B0 Q& G6 y" ]# x不可能同时把脚踏进两个门。
4 r6 y5 E; k) p本人愚笨执着，还是从下下根的“有”门下手的好！

purifiedmind

原帖由 白莲花 于 2009-4-4 05:04 发表 [url=http://www.edmontonchina.cn/redirect.php?goto=findpost&pid=2113042&ptid=199071][/url]
《金剛經》也是本人的最愛之一，忘了說了。...佛法是圓融的，是無門之門

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" V9 Y0 U" N/ |: X5 q$ H, F十分同意，佛法是圓融，無門之門。真正的淨土修行其實不易，念佛要念到「念而不念、不念而念」才是正念。既然《金剛經》也是最愛，何不來過『禪淨』雙修。
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佛教所談的四無量心『善』、『悲』、『喜』、『捨』，要在日常生活中具體、落實地實踐才有成果，當有修為時，『捨』是要『空』去一切所執之法，才能明心見性。《金剛經》是有助佛道修行者提高修行層次。我曾聽聞，在馬來西亞深山中，可以看到一些沒有穿衣服的沙門禪坐苦修，為什麼？因為他們已證得人法兩空之境，最後袈裟和佛珠也『捨』去，因為有大善悲心故，所以毒蛇猛獸也不會傷害他們。

白莲花

师兄用“我曾聽聞”四个字，我就觉得无话可讲了。我谈的都是自己的心得。哦，自己尚不清楚，就劝人。别人能信吗？

世尊在《佛说阿弥陀经》里，《弥陀经》六方诸佛，谓释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是世间难信之法。而世尊自言‘我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’是知念佛求生西方一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之殊胜妙法也。又是极难信之法，《佛说无量寿经》里也用了九个难字，佛语弥勒：「如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！可见，难到什么程度！

7 Z  N5 C' C0 p4 J7 P  [念佛往生极乐世界的问题，大多数人都起怀疑，不惟凡夫不信，二乘犹多疑之。不惟二乘不信，权位菩萨犹多疑之。惟大乘深位菩萨，始能彻底了当，谛信不疑。何以言之？实因净土法门，太殊胜、太方便，所谓：下手易而成功高，用力少而得效速。
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# i! t- T4 Z; ]# M! s) c$ ~2 z一般人的思维是天上不会掉馅饼，天下哪有白吃的午饭？什么叫“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”？我经历了一番从灵魂深处的体验。知道了念佛成佛就是得来全不费功夫。
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其实，我们还不到弘法的时候，所关心的，唯一可做的是“自己”的念佛；而不是别人的念佛。自己的信，而不是关心别人的信。
错误的听闻 　
莲如上人说： 虽说是听闻，一般人不想是为了自己，而往往怀有“记住一言半句，以转售他人”的心。目的是取信
莲如上人说： 听闻佛法，想修心养性者有之，但想取信的人却没有。
/ q0 M5 d5 o" j. e: c# l; c取信者无
% P1 ^( c0 [; R莲如上人说： 想“热心听闻”的人有，想“取信”的人没有。
6 V+ K7 E: E6 O- _1 X一颗殷重心　 莲如上人说： 有“远者近，近者远”之理。谚谓“灯台之下暗”。有常闻佛法的缘，厚蒙福报，反而不能珍视，而以为平常，结果疏忽法义。
  [5 ]8 w6 _, ]. y! o住在远方的人，想闻佛法，会起珍重追求的心。 佛法要有珍重追求的人，始能真切听闻。
1 [! F/ W1 X! U6 ]# h. T1 m  听闻与宿善
莲如上人说： 有阳气，有阴气。向著阳气的花早开，向著阴气的花迟开。同样的，宿善也有迟速，故有“已、今、当”之往生。 遇弥陀光明，有早开之人，也有迟开之人。 总之，不管迟速，信与不信，都要热心听闻佛法。 并解释已、今、当之意说： 有昨日获信之人，也有今日获信之人，与明日获信之人。
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所以，劝别人念佛之前，先自己劝自己念佛往往更重要。所以我只谈自己的心得。
- ?: {! g* f' \7 E) v至于“念而不念，不念而念”，也很想听听师兄的高见。

白莲花

有篇武侠小说，描写张三丰在临仗对敌前，教弟子张无忌太极拳，然后问弟子还记得多少？当回答还记得五六成时，把大家吓了一跳，面对强敌怎么把重要的新拳法只记得这么少？张三丰叫弟子继续练，当弟子越记越少到完全不记得了，张三丰才命弟子上阵，果然一举打败强敌。
) g4 b+ s/ ^% d- _/ h& p2 j　　妙哉！此即把棋法与拳法融入于身心中合而为一。
真能“闻说”阿弥陀佛，就是这样与名号合而为一，所以是“执持名号”，所以是“一心不乱”。
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! Z4 d* }4 o) V" K9 S- [# X7 b围棋“棋圣”王姓棋士表示，以前他一直是想赢的人，一上了棋枰就只想打败对手。三年前　岁时，在韩国汉城的世界棋王大赛，第四盘下到傍晚，突然一阵晕眩，眼前发黑天旋地转，勉强下完后回房休息仍未好转。第二天关键的第五盘，脑子仍晕眩旋转，但突然什么都不在乎了，把所有的事一点一滴放下，真正进入一种无心的状态，领悟了平常心；然后很奇妙地愈下愈顺而得到冠军。

把名号做为制心的方法，称念名号做为自己累积功德；念佛时先把心打扫得干干净净，全心全意定在一句佛号上，就算四边起了大火依旧要持诵不断不乱。或者持至伏除烦恼，做到断见思二惑，持至心开见自性佛；认为念佛是念自心所具所造的洪名。如此，实在辜负了阿弥陀佛为救我，经五劫思惟兆载永劫苦修苦行的大悲心，将此置之于不顾了！      事实上我们凡夫根本做不到这些，甚至为此恓恓惶惶，担心害怕临终不得一心，不知念佛；有些人还置家庭与生活于不顾而变得自私。这完全失去了念佛的意义，不知名号大悲救度的旨意，并且是自己在内心极细微的深处，疑惑佛智所致。如能真实体会名号真实义，念佛是快乐行的！
已成念佛三昧的人念佛往生，是因为已成念佛三昧之功或名号之功呢？
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% p7 K( D& {9 c! l5 M2 R9 g若是名号之功，则和一位凡夫小子的念佛有何不同？
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" t+ ]( A/ g( l  ^/ D能“念而不念。不念而念，”的念佛，与诚心恳切的念佛又有何不同？

很想知道师兄自己的“不念而念”的心得，而不是某大德的话，他的是他的，不是我的，我喜欢谈的是自己的，这才真实。这才实在。
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我的博克和别人不同，只谈自己的念佛。
+ H9 _7 ~# N  X+ g7 v  {大白莲花
9 }! L  R0 y8 H6 Ohttp://club.fjdh.com/10275 敬请光临！

白莲花

『禪淨』雙修，师兄，你能做到吗？
, c  E4 Z2 e& d! t8 D7 D一向专念是大经佛金口所言，难道还要我在这里多费口舌？
- l7 F4 b3 }7 r是听佛说的，还是听您的双修？师兄？
( Z+ V' e! T# R! {
另外师兄说：佛學廣大浩瀚，只停留在某一階段，未免太浪費了。
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大经言：“升道无穷极，易往而无人”这就是答案。
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佛學廣大浩瀚，只停留在某一階段，未免太浪費了。
3 _( _% V$ K/ f- v( L师兄是否知一即一切，一切即一呢？
本人愚痴，三五年里只看一部经，而且越看越欢喜，越看越有味儿，且越看越觉得自己不懂。

Lison67

看你说的你本人似乎象是，只是多少有些痴而已，却是绝对不愚，真的很聪明。你俩的答辩也很有点意思，不象是抬杠但也并未见到有何机锋。不过真要追求禅净双修境界那得有多大的定力呀？！你俩谁能举出一个当代世间的典型案例来？俩人都举不出来就别怪我们微微末末的闲散居士人等嘲笑你们了，嘻嘻，哈哈——

白莲花

大概不是一个路子吧。

xuming

原帖由 libao388 于 2009-4-6 19:59 发表
有一个妈妈怀了三胞胎，三胞胎有一天在讨论出去以后要做什么。

老大就说了：我出去以后要做科学家，发明很多东西，造福人群。
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7 e4 A) S; u/ J1 [# H2 R( S; s8 y老二也说了：我出去后要做医生，医治天下人。
  l& v  Q: q  P0 s  Y
9 w- G# l% c* k$ T0 _接着老大和老二就问老三：老三 ...

9 A" I, H" ?7 ]* ]( p

! X5 D" W  \7 B) [三兄弟都对,老三更值得赞叹! 他最老实,抓住眼前实在的一"有",一心一意, 一定能成个渔夫!  呵呵
) \3 H# H- ]) H0 g: l2 R1 W
5 X3 r8 Z4 g$ I0 L: H[ 本帖最后由 xuming 于 2009-4-7 13:29 编辑 ]

白莲花

你说的是当下，吗？赞同！