悼念上帝 19上帝的聖寵與害愛者的病痛

不信徒

19上帝的聖寵與害愛者的病痛

& O7 @( b9 S6 e6 F$ p如果是父親寵我們，我們覺得這是理所當然和天經地義的事情，實在沒有甚麼值得大驚小怪的；相反，如果是父親害我們，這事才是天理不容的，簡直不可思議！但是，同樣的事情，如果於在上帝的頭上，就大為不同了。
5 ]0 k* q, X' z
似乎上帝害我們，是他應盡的義務；上帝害我們，是對我們的考驗；上帝害我們，顯對我們的寵愛。
1 s8 ]9 l- f) y3 g6 Q' }
7 k- n. u. G. N  s- D$ E7 ^/ c5 i然麗，所謂上帝害我們，並非是我們漢語裏的意義，既不是迫害，也不是加害，更不是炕害，而是害病，是害相思病，也就是我們漢語方言中常說的「害愛」。

- ?* ]& [7 R9 g# B. [' r0 m害愛，是施愛者對愛的對象的折磨。我們之所以受折磨，我們之所以害愛，只是因為我們對於上帝而言的開放性。我們全面地把自己自己開放給上帝，就譬如太陽下的花朵把自己開放給春天。
' m4 N0 \1 {3 l+ {
+ \0 B+ T: w8 o  b我們面向上帝的世界的開放性，是為了尋求與上帝溝通的期望；在這種開放性的同時，就是在開放的正在進行時態下，縮短與上帝的距離，進而尋找到與上帝的相遇的機會，或者是渴望著與上帝的不期而遇。事情到了這種時候，我們是作為上帝的施愛對象，而等待在問上帝開放性的世界裏的，也就是說等待在上帝，向我們敝開的路口上的。
: w! v% T6 V* Y
我們等待在向上帝敞開的路口上，我們在這裏等待著上帝的垂臨與垂詢。然而，上帝不來，我們六神無主。
8 _; M! c5 O1 ^
) b) S& U/ w; C% _' W5 r/ s我們以從來沒有過的焦灼，渴望自己能夠害愛。八成兒是因為我們乃肉身之人，按笛卡爾的說法，我們又是為靈魂所主宰的，所以我們就生來犯賤；我們有著一身的賤骨頭，因此我們就渴慕著愛的折磨。
% }% R. n0 M+ a- }$ ~# W! T
& x# {# d' ^; G: c7 C) t而害愛，也就成為我們與上帝的關係，是「我與你」之間的對話的關係，「愛本為每一『我』對每一『你』的義務。從愛中萌生出任何情感也無從促成的無別，一切施愛者的無別，從最卑微者到最顯貴者，從終生蒙承寵愛的幸運兒到這樣的受難者──他整個一生都被釘在世界的十字架上，他置生死於度外，跨越了不可逾越之極點：愛一切人！」
* N; B. L% g: N  K& x; g
4 ^. v0 W2 j0 ^: D! |& r如此說來，害愛也應該是無別的，它沒存高低貴賤之分，更沒有親疏遠近之別，它是我們對於上帝垂詢或者垂臨的一種渴望，是我們作為上帝的愛的對象，對上帝之愛的期盼。
) A: @3 d" C; j. y
0 U. a8 D% N6 K; i+ }然而，對於上帝而言，害愛卻是上帝作為一個博大的施愛者，對於他的愛的對象的垂青或者垂憐，也就是我們平時說的上帝的青睞。這也就是說，上帝愛我們，所以才來折磨我們。

看起來，這又是一組悖論，是克爾凱郭爾所說的關於與上帝相遇的悖論：上帝愛我們，才來折磨我們，這看上去極其荒謬。然而，正是這種荒謬的性質，讓我們發現了我們自己對於他所愛的上帝的虔誠；也發現了上帝原來是形而上的，也就是說，上帝原來是一個詩人：詩人的執拗──甚至──詩人的偏執。詩人總是不斷地以寫愛情詩的方式來折磨他自己，無論他愛的對象是不是愛他，這都無關緊要；重要的是，他要施以愛，而且，他還要討取愛。這樣，詩人和上帝就有了同樣的愛的性質：愛情雙軌制：既是施愛者，同時還是愛的對象。

如此，上帝的身份就被確定了下來：上帝的愛的「實在」是一種悖論。因此上帝的害愛遠比人類的害愛來得豐富而充實。
/ G% i" b6 p% L* A  f/ P  I
$ w' \1 l. J/ H! ^' x4 ^' V害愛無疑是一種激情。既然是激情，那麼，它就具有了潮水一樣的性質，既有漲潮亦有退潮。當我們害愛的時候，我們是非理性的，我們甚至是衝動的，儘管宗教學家和神學家都曾經信誓旦旦地反對這種說法，但我仍然以為，每當我們害愛的時候，還是以感情用事的時候居多。這一點興許正是上帝與我們的害愛的區別之所在：上帝儘管在他害愛的時候，也仍然是理性的。

6 ~8 ?7 q( a( m: K3 h: H6 W6 h這種區別決定了我們與上帝的不同：我們在害愛的時候，在我們害愛的日子裏，我們就毫無保留地向上帝敞開。

' M- h& I: Q) b4 J我們向上帝的敞開，是我們面向上帝的開放性。這種開放性，讓我們無意中想起了曾經掛在某些機關門前的「歡迎批評」的意見箱。這種意見箱，無疑地是具有開放件特質的，它是敞開的的，它在靜靜地期待中，它期待著投訴者的垂臨與垂詢；它看上去是虔誠的和置信的，它是等待與迎候，它是面向上帝的世界的開放性。然而，這種時候的意見箱，是否就一定把它所等待和迎候前來垂詢和垂臨的上帝，想像得那麼純粹呢？我以為未必如此，興許有些還是拒斥的呢！
: L, x: {, l( t, @5 @! j
這就提醒我們在這樣的日子裏，在我們面向上帝的開放性的日子裏，不妨想一想類似於狄德歲的囑告：「不應該把上帝想像得太好，也不應該把他想像得太壞。公道存在於過分的仁慈與殘酷之問，有限的受罪也同樣存在於免罪與水恆的受罪之間。」
- |+ _  d' Q, ^- @+ T. U+ |
這並非是我們對上帝的不虔誠，也並不是我們對上帝的有意的背叛，而的的確確是因為上帝本人的一些行為，極其值得我們提出質疑。因為，上帝正是在我們與他的害愛關係中，悄悄地於暗中行事，又於不動聲色中，實現了他的「上帝之選」。

所謂上帝之選，是說上帝對一些人的聖寵。
0 }4 u  h) r& R# X; y
承蒙上帝之選的那些人，也就是享受了充分的上帝的恩寵的，都是哪些人呢？第一個就是亞伯。亞伯得到上帝之恩寵的原因，大約是他為上帝祭獻了上帝極其喜歡的、頭羊生的羊與羊的油脂，因此而討得了上帝的歡欣；所以，至今我們仍然還把四川火鍋店叫作「上帝的廚房」，足以見上帝是喜歡食用羊肉的；也就是說，上帝不是吃素的。這或許還能夠說明，上帝也是喜歡對他行賄並且很會溜須拍馬的人的。

) A( M1 G5 n) T另外的一個得到的聖寵的人，就是大名鼎鼎的挪亞。但是，正是這個挪亞在喝醉了酒之後，惱羞成怒地對自己的兒子大發雷霆。其理由是他的兒子看到了他醉酒以後的失態，也就是他那一副裸裎裼袒的樣子。
3 Y% q; |5 a" W0 A
還有一個得其寵愛的人，就是亞伯蘭，也就是後來的亞伯拉罕。這個人除了溜須拍馬之外，還會以極其巧妙的方式，獲取無盡的財富。

可以想見，上帝所寵愛的，究竟都是一些甚麼樣的人了。然而，對我們這些正直的人們，上帝則採取「害愛」的方式折磨我們。

/ K/ O" v% J, d' _# n( Q( q* c上帝所為，天理難容！

4 z" G, v$ n2 a1 B. `, d然而，上帝即是天理；那麼，究竟會是誰難容誰呢？