曲解圣经？

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曲解圣经？
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9 y% \$ w. u- M圣经除了被发现很多落空的预言和自相矛盾，也已被证实有很多错误，亦有很多教导已被公认为不当的.

也许不少对圣经有疑惑的教徒都曾尝试过向神职人员请教，他们所得到的答案大多是「那只是断章取义」、「那只是比喻」、「圣经也说到……」、「你不了解当时的历史背景才会误解圣经」、「那不是神的意思，只是你没有神的智慧所以不明白」、或回避问题，总之圣经一定是对的，对它有信心就是了。

) J- t! d* Y5 j. i( m- E9 V& j6 j那只是断章取义？

每当圣经质疑者提出疑问，护教者很多时候都只会说他们是断章取义，却甚少会指出圣经质疑者如何断章取义，又不会提出不断章取义的解法。到底如何才算是断章取义？引经时只引一部份就是断章取义？当然不是！否则我们引经时都要把全本圣经引出来了！断章取义即是把文章的某一部份抽出来，使原来的意思改变。例如，把「不以恶报恶、以辱骂还辱骂(彼得前书3:9)」引成「以恶报恶、以辱骂还辱骂」，这样把原意改变了，就是断章取义。所以，只要引经时没有把原意改变，就不是断章取义。

那只是比喻？

0 R5 R% W. j4 G; M除了认为断章取义，护教者面对圣经过时或不正确的教导时，亦很常辩称那些经文其实是比喻。比喻是甚么呢？根据维基百科( http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%94%E5%96%BB )，比喻指将一件事物指成另一件事物的修辞手法；该两件事物中具有一些共同点。它能够令读者透过类推，通过另一件事物，更了解要描述的事物的特点。结构有本体(要描写的事物)、喻词(例如︰像、若、彷佛、似……)及喻体(和本体相似的事物)。比喻分明喻、暗喻和借喻三种。明喻必须俱备本体、喻词和喻体，例句：小明 好像 猴子，在公园跑来跑去；暗喻没有喻词，直接将本体说成喻体，例句：小明是猴子，在公园跑来跑去；借喻只出现喻体，如猴子在公园跑来跑去。

: m" G6 N1 f8 y! \" q- j# W所以，若果一句句子是比喻，本体必须要与喻体有共同点，而且必须能够令读者透过类推了解本体。那到底护教者声称是比喻的经文是否真的是比喻呢？我们就以利未记19:19来作例子研究一下：
' P. r' l1 f7 t( |' j" m1 ^
一块地不可以种两种植物，一件衫不可以用两种物料造

4 O, |/ |; z7 E3 r9 a利未记
19:19你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合．不可用两样搀杂的种、种你的地．也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上。
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  ]0 Y0 b" ?8 X有护教者说这经文其实是比喻「戒掉旧的坏习惯后，实行新习惯就不要再作坏习惯了」。而在这假设下：

! P) H5 H  ~4 v$ K; q( q- B! F8 @本体  喻词 喻体
新、旧 没有 两样/异类
习惯 没有 牲畜、种子、衣服
! I7 }$ J. A3 L7 l6 R; @" b
" K; g; Q& O5 @7 C" B! J9 N8 I这句子没有包含喻词，亦没有包含本体，它唯一有可能的，就是属于借喻。它的喻体能令人了解本体吗？我们可以从「两样/异类」联想到「新、旧」吗？不能！我们可以从「牲畜、种子、衣服」联想到「习惯」吗？不能！再看看前文后理，利未记第十九章全章都是耶和华的律例，如：

19:17 不可心里恨你的弟兄．总要指摘你的邻舍、免得因他担罪。
& a( m/ r2 D+ T19:18 不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己．我是耶和华。
19:19 你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合．不可用两样搀杂的种、种你的地．也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上。
& Q7 X6 I, S: ~2 ]0 q7 T; Z! @19:20 婢女许配了丈夫、还没有被赎得释放、人若与他行淫、二人要受刑罚、却不把他们治死、因为婢女还没有得自由。
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耶和华一条一条律例颁布，每条律法之间，并没有甚么关连，所以在前文后理，亦找不到「两样/异类」与「新、旧」和「牲畜、种子、衣服」与「习惯」的关系。而且，这句经文前后的句子，都不是比喻，怎会零零丁丁19:19是比喻呢？若硬要说这是比喻，我只能说这是一个失败的比喻，修辞技巧是用来协助传达讯息的，阻碍传达讯息的修辞技巧是没有意义的。

再来一个例子：
6 P: E! G. `* Y# M. T
" J9 h7 v; s4 h5 J% ?有关仆人如何事奉肉身的主人
9 j$ j3 E( B( K, [5 W1 {
5 O2 \, P8 f0 z3 p* z8 U歌罗西书
3:22 你们作仆人的、要凡事听从你们肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是讨人喜欢的、总要存心诚实敬畏主．
* F$ p5 x0 l; |+ j3 V7 _/ N* c& ]
6 J0 k4 N3 r2 y  G" ?护教者喜欢把朴人事奉主人说成是比喻人事奉神。在这假设下：
$ b: V1 Z6 |( T3 O- K0 F& ?
7 j" J3 y3 i5 C  D本体  喻词 喻体
主 没有 主人
: R6 o7 F9 a) ^; F人 没有 朴人

* N+ ?1 \1 S1 \3 a( |9 c  {8 Q/ O这次比上一个例子合理，「主人」可以推想到「神」，而「朴人」也可推想到「人」，要理解为一种借喻也合理。可是，再看下一句：

* f' J8 c1 w0 e$ Z+ p1 j/ S3:23 无论作甚么、都要从心里作、像是给主作的、不是给人作的。

- K9 {- [& O, W啊！原来真的是比喻句！不过是明喻不是借喻，是以「人事奉神」比喻「朴人事奉主人」而不是「朴人事奉主人」比喻「人事奉神」！即是：

+ G4 y! D" \( m% a本体  喻词 喻体
9 K: V* S7 s. D6 l主人 像 主
- M2 r7 [, c# l" {7 K. k) C
! |* B7 Z$ T' e所以这经文是说「朴人事奉主人时，应像事奉主那样从心出发」。

/ f' V" H5 j& ~8 [' S# E圣经也说到……？

有时候，护教者遇到圣经的错误或歪理，就会搬出另一段经文，说：「但圣经也说到……」，可是，这样其实不单不能抹去圣经的错误或歪理，更显露了圣经的矛盾。我们又来看看一些例子：
1 g* ?5 `+ P4 e4 _) ^
要为耶稣撇下家人
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( A, k$ W& a! f' C. B$ ?马太福音
19:29凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、〔有古卷添妻子〕儿女、田地的、必要得着百倍、并且承受永生。

听到以上圣经歪理，护教者就搬出：

: X+ \, o' a2 Y要孝敬父母

, a+ u9 O5 Z% ~* t7 x; ?出埃及记
; |5 L- \2 L$ J6 m6 Z2 s& ]20:12 当孝敬父母、使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上、得以长久。

我也不反对圣经有叫人要孝敬父母，但这样并不能抹去圣经有叫下撇下家人的事实，只是显露了圣经的自相矛盾。

' e4 \0 R: b$ B# U地球是平的
( `2 T+ L; J! z9 |+ V: x
; Q! w- w. |+ |5 G2 M& H马太福音
) c9 b* p0 u% O- J% \4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国(all the kingdoms of the world)与万 国的荣华都指给他看
* {3 R( ]3 O1 b3 V) U" @5 {
若果在一个地方能看到世上所有国，那地球一定是平的

听到以上圣经歪理，护教者就搬出：

* T- E3 V+ D# r" I) T* H: f地球大圈

" q4 L( x% C4 Y7 Y8 V& e以赛亚书
40:22 　神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗虫．他铺张穹苍如幔子、展开诸天如可住的帐棚。
* X% j8 _  ^8 X
! n: z2 f5 G1 g他们说大圈原文解作球体，所以圣经中的地球是圆的。我看不懂希伯来文，就姑且当原文真是解作球体吧！但这样也是不能抹去之前支持地平说的经文，只能指出圣经的矛盾。

' c' o$ V# T% g+ @我们再看看护教者怎样为圣经中女性地位低解说：
6 V' m( P0 v) I' M8 Q% V' L$ c
0 C3 J! q7 v0 i0 M8 d圣经中，女性地位比男人低
  [' m% I, b% {- x9 c
歌林多前书
5 @8 c8 ]2 T: |0 X3 e14:34妇女在会中要闭口不言、像在圣徒的众教会一样．因为不准他们说话．他们总要顺服、正如律法所说的。
2 y" z$ B* |0 Y2 M& P* K9 G14:35他们若要学甚么、可以在家里问自己的丈夫．因为妇女在会中说话原是可耻的。

护教者就搬出：

  ?7 v7 g1 C) g$ g/ ~  n0 n: w1 j创世纪
" `  e2 u+ L4 y) m1 W' ]2:21 耶和华　神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。
9 P1 H; ?. `8 {0 h% c2:22 耶和华　神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。

6 v) }* o% t7 h  O7 Q: G护教者认为，因为女人是用男人的肋骨(中间)造出来，不是用头骨(高)，也不是用脚骨(低)，所以男人与女人是平等的。这说法虽十分牵强，但也姑且当是对的吧！可是这样还是不能抹去歌林多前书14:34-35有关女性地位的教导。其实，保罗把女人比男人后造理解为女人地位比男人低：

" L7 @3 u1 T' C% k- E歌林多前书
11:8起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。
+ C7 }5 g& o: W. e2 f11:9并且男人不是为女人造的．女人乃是为男人造的。

5 M7 k9 o2 \' U! H- d5 {' w' }( T( y提摩太前书
9 o$ c  R8 o& |' k5 {7 I) C2:11女人要沉静学道、一味的顺服。
; o% N' Q+ p( ]! z: ~$ ^3 K8 C2:12我不许女人讲道、也不许他辖管男人、只要沉静。
2:13因为先造的是亚当、后造的是夏娃。
% V' h) h8 d0 w1 z5 P
回避问题
0 ]8 F0 Z& B% \1 `" m# _# f
有时护教者为了证明圣经没有矛盾，面对被提出的矛盾时，会以回避问题的态度，说一些不太相关的说话，然后就总结说「没有矛盾」。以下是一个例子：

耶稣吩咐他的门徒出去时要带拐杖和鞋吗？

! j/ h) s2 x( Y! ~7 a在马太福音和路加福音，耶稣说不要：
- T# `4 G, E5 F  h4 W
- z- s( `. l$ G7 n马太福音
* k' s8 Q7 K+ ~! N5 u10:10 行路不要带口袋、不要带两件褂子、也不要带鞋和拐杖．因为工人得饮食、是应当的。

% J" f4 ?) Q, z+ E: j; n) o路加福音
& `  p3 @7 n: |, `8 q9:3 对他们说、行路的时候、不要带拐杖、和口袋、不要带食物、和银子、也不要带两件褂子。

% A7 D4 c; L+ d4 t2 u但在马可福音，耶稣却叫他们带：

马可福音
6:8 并且嘱咐他们、行路的时候、不要带食物和口袋、腰袋里也不要带钱、除了拐杖以外、甚么都不要带．
0 U6 h6 g! ?  J* k6 a5 I; q6:9 只要穿鞋．也不要穿两件挂子。
8 O) {+ n3 ]5 x, z+ y4 x
护教者的解释是这样的：「马可福音中耶稣叫他们穿鞋子，马太福音中耶稣却叫他们不要带鞋，其实是指除了穿着那对鞋子外，不要另外带鞋子，所以两段经文并无矛盾！」啊，好像很合理啊！但等等，那拐杖呢？没有解释！
; H+ |  P. Y! o. t
% S5 t2 Y% v- k4 e. L不了解当时的历史背景才会误解圣经？

很多时候，护教者还会抛出这句话，但大多没有解释当时的历史背景，更没有解释质疑者如何因不解释当时的历史背景而误解圣经。但亦层经有护教者尝试解释圣经不是歧视女性：
1 i+ O) b6 S/ V
圣经中，女性地位比男人低

歌林多前书
, T/ M% v. c/ ?  g' [6 t3 p14:34妇女在会中要闭口不言、像在圣徒的众教会一样．因为不准他们说话．他们总要顺服、正如律法所说的。
14:35他们若要学甚么、可以在家里问自己的丈夫．因为妇女在会中说话原是可耻的。
4 v+ g7 T  s5 _- ~2 B: j2 t+ _9 `
护教者解释道：「因为当时教会试过有女人乱说话，所以保罗才不许女人在教会说话。」啊，原来如此！但这只解释了为何在那时代女性地位比男人低，并不能推翻圣经歧视女性的事实。

那不是神的意思，只是你没有神的智慧所以不明白
: m( o2 Q" K9 ?) p# B. ^: C
在完全找不到任何解释的情况下，有些护教者会抛出这句话。那我想问，若果要有神的智慧才能明白圣经，那为何神要默示圣经给世人看？如果不了解一样东西，又如何对它(圣经)有信心呢？
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7 V1 _! W/ r( ]. \6 Q. d# ~古时的领袖宣称圣经无误，那是为了以手持绝对真理来建立绝对权威，以家长式的手法来管理人民。当时民智未开，这手法十分奏效，加上天时地利人和，势力因此建立起来。

不错，耶稣的教导很多都很有意思，很发人深省，但那就代表全本圣经都是真理吗？很多古时的著作，虽然到现在都很有参考价值，可是大多总有过时的、或已被证实是错误的内容。例如论语，其中它提倡的「弟子入则孝，出则弟，谨而信」(少年子弟在家里要孝顺父母，在外面要尊敬兄长，谨慎而且守信用)直到现在都值得大家学习，可是「父为子隐，子为父隐，直在其中」(不论父母犯过不改，不论其行为有违公义，子女的恰当回应就是曲从)已被公认为不当的。
( i& I% }1 W3 Y; v; G; A
% h' ?1 v/ J% G! ^3 \圣经亦一样，它仍有值得我们学习的地方，但有不少内容已是过时的了。水能载舟,亦能覆舟，把圣经当成无误的绝对真理来看，只会把自己困死在一个框框内。真理是需要我们不断摸索的，所以我们应该保持一个开明的态度，读圣经时应好好思考，好的就学习，不好的、过时的就应当舍弃，去芜存菁，这样才是正确的学习态度，才能得到最大的益处。
4 w6 B" D/ o9 s1 P! n从来就没有什么救世主
( }3 s# @6 d) s1 ?0 s& {* X也不靠神仙皇帝
" t7 f+ S6 P# U* _要创造人类的幸福
全靠我们自己
－－《国际歌》