宇宙人生观种种之比较分析 --- 太虚大师

绿菏

注：文章节录自太虚大师的《佛学的人生观》一文，只敲核心比较部分，全文实在没有时间都敲上，有些半白话的词会稍稍直译一点点。
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' K3 R/ O" @* I8 J' o  i一、返归自然派（中国老子，庄子派是也）： 此派观念，以为凡自然的，皆具有完满的美善， 人虽是自然一分，但失去完满美善者，系由于不能安于自然而妄有造作，致生出种种不自然的罪恶和痛苦。若能返归自然，则完满美善即能复现。

二、改善人为派（孔孟为代表）： 此派也以自然为美善，其不美善者，亦是由于人的行为不当而产生。但与前派不同的是， 前派是全毁弃人为，以人为皆不善。 此派则认为，不善固然由于人为，而自然之美善也必是假借人为方能完满。所谓“作之君、作之师”，作为人类的轨范，掩其不善而补充其善。

: c# K9 D8 s9 q5 d8 f三、科学派：  与中国思想相反， 科学的人生观，是向自然界予取予求的以满足人的欲望。 而自然界的朴素简陋，又不能满足人的要求，乃发明驾驭之法， 以制服自然利用自然而享受之， 且加以改造以适应人意，故科学的人生观，须发展人为的力量而去征服自然。
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  P& \: @1 y0 {' k' N0 ?四、神教派（耶稣，回教等） ： 此派以为宇宙间自然及人为的现象，皆恶劣而不美满， 唯有此现象物理世界所从出的本体天神、上帝为至善。 此人间系由人的祖先造罪恶受惩罚而堕落所成的。 人欲得到究竟的完善，必舍离此现象人间的世界，归于本体的上帝天国方可。
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, L. i( V' G& [五、进化论派 :  此派思想出自希腊古哲学，到十九世纪才告完成。此派对自然的解释，认为其原始皆非常单纯朴陋， 如由混沌进化到万有， 无机物进化到动植物，猿类进化到人类，穴居进化到广厦，诸如此类，皆是由简至繁，由恶劣到优良。将来的现象界，以理想推之，愈演愈优，愈进愈善， 有方兴未艾之乐观； 而与宗教派舍离这个物理界的人间，以求返本体的天界者，大相反背也。
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8 M( t" T- p4 b! X5 {1 L+ s六、大乘佛法派: 大乘人生观所描述的宇宙观，认为凡现实物理世界的一切现象（包括人，动物，山河大地），无论如何的大小高低的差别存在， 都是因缘汇聚所生的。 过去的现象及事物是现在的因， 现在的一切又是未来的因， 向上追溯至无始，向下推至无终，所谓“无始无终”（从时间上讲）。 但是每一个现象的产生邮费一个原因导致的，实是由每一个与之相关的众多因缘所汇聚成的 。所谓“一即一切， 一切即一”， 这中间即没有哪个位于中间，也没有哪个位于边上。又无中无边（空间上讲）， 虽然哪怕是一个微尘， 其真相也是无始无终，无中无边的，但是和合相续的假象作用而已。还会不停的变化下去。

6 i5 @* q0 Z" j+ A/ A  W以人为例，人的成分由物理的、生理的、心理的组织乃至血统的遗传，风俗的沿习，教育的培养，无一息不与全人类、全宇宙呼吸相通。人人如此，不能称谁是中心， 谁不是中心。一即一切，一切即一。既可以说时间上无始无终，空间上无中无边； 也可以说即始即终，即中即边。何以说呢？ 即终，则宇宙以创造我目的， 即始，则宇宙由我而创造。 即边则宇宙以我为极轨，即中则宇宙以我为司命。（这句话不懂了！！）。以这种无始终，无中边的宇宙观， 去观察即终始，又中边的人生， 就变成了极活泼自在，极圆满平等的宇宙人生观了。
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' ]" o0 O: V7 b/ c" t  T& g% q其意义在于，明了世界的美丑，是由过去之遗传；而现在之动作，亦必效果于未来际， 一个人的动作固然受他人及环境的转移， 但也能影响为他人的环境。故此，我们的言行举止，不能不特别谨慎了！

% z" w/ w; P/ E8 V9 C/ H; {如果人类果然能实现大乘的人生观， 则所谓世界大同，社会平等，即佛法所谓“无人我相的圆融法界”。 世界之所以有争斗者，均由各人错认其狭小的假相为我，而去侵略非我，排斥非我，产生种种冲突。

结言曰：吾人的一切动作，须从利他处着想， 利他即是自利； 一切莫向损人处进行，损人即是损己。 因此，吾人之举止言行，须消极的不害他，而积极的能利他，以此为善行的标准，此大乘佛学的人生观也！
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                                                                                       --全文毕

4 n- w& ]3 z  t# r0 m太虚大师简介：民国时期的一代佛教领袖，佛学思想巨擎。早年参禅、听经、阅藏、闭关。 十九岁阅藏时，一日读《大般若经》将尽， 忽然失去身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，明照无边，坐经数小时，如弹指倾， 亲证自心现量境界。 又经三年闭关，精研佛理，博览群书，遂形成一生弘法的思想纲领。 出关后，始其一生致力于中国佛教改革运动。倡导人生佛教，立志整顿僧伽制度。讲经说法，游化奔走各界诸方，为法忘身，盛名远播，享誉四海。
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/ `! \$ M5 r, O; h# }) e2 c! y[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-2-11 15:06 编辑 ]

绿菏

还阐述了印度思想的演变（在此，就不敲进来了）及对上述几种观点的驳斥，转抄如下：
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' d- o; m# M" B其一，返归自然派，若以自然之美善为本源，是人为造成了现实的恶劣，然而人就是自然界的一分子，自然界既能生产恶劣的人为，那返归自然，又有什麽益处呢？

. f4 E6 r) q# B8 B* a* C其二， 科学派，科学的放纵人欲，唯有更加痛苦而已。

! ]: Y. ^) r0 X6 t其三，宗教的归于神的本体论， 若人世是由上帝所创造， 而上帝即应负完全责任，怎麽能够任人的世界堕落于恶劣呢！ 上帝既不能负完全责任， 而说上帝为毕竟的依归， 此言不成了戏论！

7 T$ `3 J4 p& |! t6 ~& f其四，进化论派， 如果说自然及人为 愈演愈优，愈进愈善。此观点乍观虽有理，然而进化所依的物理基础，终归要毁坏， 例如地球灭时，还有什麽人类的进化可说！

8 y6 x! H/ ?1 r/ K- c$ K* n[ 本帖最后由 PTL 于 2008-2-14 15:33 编辑 ]

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