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发表于 2007-9-20 07:58
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5 G0 Y: X2 ~! y! r' ~- O 谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
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你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
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. M% f- }- o, o N7 v 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.; C+ C0 }3 z5 L7 Q( L
- h3 [, T6 S$ ~1 t6 L+ b: u 不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.
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今天我来讲讲"根本禅"., L4 P8 q) F* }5 W3 y
对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
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修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.
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]. a! p4 \; r8 N# m1 ~ 它通过调心,调息使身心进入一种"定境".
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修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.
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澄心静坐的要领:- I! g4 Y, C( D8 `
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;
, D0 B/ u+ l" X& m) A! R- u9 P2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;
5 O% E5 ` R" Z% s3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;" T; Z1 D% |5 s0 N' U& _" w
4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;. q: P" A! i7 z$ t' h3 b/ ]
5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;
9 Q) v+ I4 X P3 v5 Y l. G6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;1 ~% r( V1 U; k: R
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;
, h Z* m5 u: w5 y; r7 Q8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;: O; P: I: L" G0 I, O7 L
9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;
* j# i: ^) {" g9 Z+ `- Y10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;
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9 F$ ^9 `8 N3 M; E0 m 总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.
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8 W, T5 r2 p/ w" d 佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.
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+ N1 G3 h/ w( v. b8 t3 L 经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".
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; T+ c' j$ Z$ l; }6 x整个过程基本如下:5 l5 e, Z5 e4 f( E; H
1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.5 g+ b/ W! i5 H) |3 p( a* s/ e/ ]
: I- T( m" g1 M2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.
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3 Q/ v, w+ P. G+ J4 J若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.0 S4 Y+ ?6 v" p$ \6 ~3 o! c
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3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
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5 U. f/ B" R( x- U1 ~# V4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
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% h5 u; c, E6 w2 `1 f5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).
0 c7 ]# |; q+ i$ O; G也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.( A- G( Y8 \; P( P* l6 E/ e
地:沉重坚涩;
1 M2 U! c# F0 W2 y0 u水:冷凉软滑;
; z/ U, R! O( T火:暖热猗痒;
- s2 I; Q, P' U/ u; Y0 i" a风:动掉轻浮
, g4 w+ t2 M( F4 o% Q3 @ W/ p4 g2 E八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.1 {5 Z; W% R5 O
若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".2 Y" \- Z) s- G. j
其他七触的发生及正邪以此类推.
. K J& A" y3 q6 g* g3 i( x正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解
- A! ?0 ?$ n# q" I" @2 b! A* C脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".
; N. o3 C; W$ J7 L空:无牵无挂;4 l! J6 h3 O0 \* b* R+ O# U
明:明净皎然;
3 j9 [: q: \8 G% D# Q定:一心安稳;/ f, W5 @) D2 Z! D2 J
智:智慧聪明;& W l! H; \4 u! N1 | f; I
善:惭愧前恶,一心向善;
- b5 a, V+ o z: c柔:身心柔和,脱离粗旷;1 f! G0 ~( u7 a& l$ p* d& a3 L
喜:为定中所得感到惊喜;
! ?4 y1 P6 ~! `/ B* l, n) k乐:身心快乐;% V" n: V( n% ^& v$ H: X
解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;
, }+ r+ T: d' Q5 S F9 V* I境界相应:诸功德融合,定而不乱./ g3 J* Z {" j
八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.
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6.初禅:具备"五支",五支是:. X( M; J2 n1 b
觉支:对定相的意义有所觉悟;& \2 D$ W- ^2 m3 i' ^# z& t
观支:对定相能够细心分别;
( J+ Y3 Y( L7 c. q7 z7 s& Q2 Q喜支:对定相产生喜悦的心情;
. U" b5 g$ A/ n; Q0 F乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;
( r. g" ]$ _0 o6 W4 }, R一心支:心住于定相,保持寂静不散./ D! p) R/ }3 \, K
初禅时觉支和观支的发相最明显.$ I7 n/ H2 G- ^
8 @# G: H3 p; |. O7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;
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# K: }- h1 p& |; \' U8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;9 e% V e9 S- C4 ?# d+ w7 f& \" R
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9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.2 P0 R% ^3 N, j+ V% W5 Q4 ]9 A. X
这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.& y# j5 ^4 C) _7 M& V: i. \
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这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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