達真堪布:菩薩的境界怎麽樣？

悦音海螺

       七菩提分也叫七覺支是同一含義。所謂“覺”，是“菩提”的意思，既可以指究竟涅槃——究竟的佛果，也可以理解爲到達涅槃的方法。若將菩提理解爲究竟的涅槃，在佛的果位上，這些功德也是以究竟圓滿、本具的方式存在，所以叫菩提支分；若將菩提理解爲能到達彼岸的方法，見道和修道也可以稱爲菩提，它的支分就是一些分類而已。
* ^0 G+ D; S+ f, q5 K, W2 w       第一，念覺知。即不忘失所緣的正念。在見道（登地菩薩）的時候，修練的已經很成熟了，自然時時不忘失所緣。雖然不能說一直在處于入定的狀態，但出定的時候也是如此，比如說，將諸法視爲如幻如夢，以這種覺知去面對，會保持這種覺悟的狀態。而凡夫地時有時候很有正見，很精進，但是遇到一些對境或事情的時候，就開始忘失正念，開始懈怠了。
        第二，擇法覺知。即智慧，麥彭仁波切講：辨別諸法的能力即是智慧。無論是從本體上還是顯現上，都有分辨的能力，都不會迷惑。已經現量證悟了大空性——人無我和法無我，這個空性周遍于一切法當中。
, w) g: w+ @' ]' g5 K/ F% T" {       第三，精進覺支。麥彭仁波切講：精進取舍的正勤。精進是指希求正法的心特別強烈，可以說法喜充滿。凡夫的法喜是偶爾的，時而有時而無，時而特別精進、特別有信心，時而特別懈怠。但登地菩薩不會有這種現象，自然就會法喜充滿，世間的任何一種喜悅都無法與之相比，這種法喜是一種極大的享受，欲罷不能，所以自然會持之以恒地精進，不會有變化。
       我們現在感受不到那種真正的法喜，所以有時候精進，有時候不精進；有時候狀態好，有時候狀態差，這也是正常的。但是我們一定要堅持到底，這樣修練就能到達這種境界。那時水到渠成，就不退轉了，自然就精進了。
       第四，喜覺支。是舒心悅意的真喜，不是普通的喜悅。
       第五，輕安覺支。身心堪能、自在，隨時都可以輕松入定與出定。我們坐的時間長了就會不舒服，坐姿不對也無法進入狀態。所以對凡夫初學者來說，環境、姿態等助緣都很重要，比如毗盧七座，若沒有這種竅訣，身體沒有調整適度，就無法進入狀態，無法入定。但登地菩薩（一地菩薩）身心已經自在了，就不會有不舒服或無法進入狀態的情況，也不需要身體的調整。登地菩薩雖然也有入定和出定兩種不同的狀態，不同的階段，但是與凡夫不一樣，他能隨時入定、安住，該出定時出定，所以叫輕安。
       第六，定覺支。指心一緣安住之等持（禅定）。禅定指心不散亂、不動搖，心專注于一境（一個緣）。
       第七，舍覺支。指遠離沈掉之等持，也可以理解爲內心寂靜、平等。登地時不會有愛恨、自他的分別念，是完全平等的。
       七菩提支是獲得涅槃的真正的善資。從見道——一地到十地開始，是獲得究竟菩提果直接的因。
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