现在人学佛不得力的原因

Magrath

现在人学佛不得力的原因
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" }4 V* D) J; Z% w第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
. L2 i/ Q' u% j. _$ l* X( S第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。
3 d( r/ U# T( y; w' f第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。
2 w( G! `& ?+ }第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。
- p) o+ v  A; ?+ r/ m- p6 C第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
+ m9 X0 I( O1 {2 b4 \3 V第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
' ?' C1 K0 ?/ \9 K第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。
第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。
/ |% u5 k* I. f7 a- i3 \第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。
第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。
第十一、喜欢妄测他人的意境．而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。
, Y- c, B5 f) Z! t7 x- ^第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。
. k: B; i9 E% q第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。
. V; }  ~6 ^# c! h% n) z第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
) r) t) X; [4 N+ a2 G第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。
所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。

summer_tina

这说的就是我这样的人

3070902077

元音老人的书，值得一读

眼镜腿

这是本末倒置

现在人学佛不得力的原因，是因为学佛没有用
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9 _3 K4 y# \0 ?8 A真的，如果一万人里有一个两个学佛，骗大家点零钱，就能攒不少，也奔个小康

+ r8 ?. a# v% P, Q- {. o5 w* V如果一万个人都去当和尚，谁来做施主呢，大家都要饿死了
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所以大多数人还是学工学农，干正事去吧，有了闲钱，才养得起和尚不是

当然和尚们吃饱喝足之后也不会忘了说，大家最近学佛学的还是不到家啊，差的太远了，还是再交点香油钱吧——这是献给佛爷的，和尚可没有偷吃哦