 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
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本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 12:51 编辑 6 J" e( r% Y! A3 b
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道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？% a7 T) O8 W( T" }6 D$ w7 \
《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！& d3 P6 a( d/ ?5 \' ~
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愿福海弥深，同天真而益睿！ 6 n/ z" m/ ]9 M' ]8 n) m
南无阿弥陀佛
+ Z y6 W; o' @7 d合掌敬白 8 C. J( m7 d# @% C6 l
6 N# `! b8 D" F4 ] c4 b- g# U8 p1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？% [5 q; O/ O. b% g) \% X, }. x3 u
达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。& i! f y' k' j' D5 p1 u& l0 @5 o6 `
1 z+ [8 s5 D+ U1 E: F应做直为，不着此处！, a8 v0 W$ p" L3 U0 s5 B8 j" D# l7 Q
6 ^1 l0 F; l& E/ Y6 K3 f4 z; t2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？7 U6 ^' {0 I0 f% @1 \6 W# q
我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
1 v8 z' ~( r" L5 m H阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
/ |* d) ~) j' I% v- c% l P西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
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3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？4 a5 Q! k, f3 v- H& n: Z
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真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。& O3 o9 j9 A- a: c/ @8 ~
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出入随我，无碍！
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4 X* R9 O; Q. t: Z. U6 Z* F4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？* H5 s, `0 f; [0 `! m
有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。. E7 k* J( Z( i. J
咄，此疑从何而来 ？！1 V8 p$ l- t- v N$ y8 ?
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5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？8 u0 n. g! c0 E
菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，! h" v2 y0 |1 o( a: C+ X$ c
横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
6 P3 V4 f& P* F嘻嘻，还不够天真！
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6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
3 { ]( B; Z1 [9 [# ?无风又起浪！
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今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水…… 8 g4 E$ T, M* L4 k) a
: I2 ~# k1 O N C感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！7 z' j& b5 @/ {
2012年9月12日于网络课堂点滴花絮 |
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狗仔卡
发表于 2012-9-19 11:48
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