 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
|
本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 13:02 编辑 ; J& ?- s( M2 y9 S6 \
" I# j0 P2 N) J本无坛经，应机而生。如是我说，已属多嘴！无言早已分明，何须在此饶舌……!
0 r9 f- w. m( v然古佛六祖出世应化而来，说此坛经，自性流露，人天正眼，处处分明，祖师妙心，堂堂显露。谈空一味，显无相心法，般若之花正法眼藏。今讲此岂欲论心，意在方便接引初机。六祖不识字却识自本佛，坛经非文字而是灵山拈花一笑应心直指，亦达摩初来所传。如指月指头，旨重在月，亦不废指！ }7 h( `9 B* _7 X
今于此共聚般若之花论坛网络道场，与各位善亲友互动交流直说，幸甚至哉！: ~' b# S3 s* l- A( q2 p( A, a) O
弟子白莲华拈心香一瓣，至诚叩拜感荷本师天真！
/ c9 E. {$ e. R3 T诚愿吾师法体安康，长久住世，卍常转，正法永驻！+ ?3 ~6 l! m6 G, @$ A
祈愿世界和平，人人安乐，六合澄清，灾难永息！
. x! z% v- E1 u0 s1 |8 {( d1 ~
$ y' ^. [; h3 B# U六祖即云，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。何故？
2 P) q' h) ~' D3 B1 c金刚坛下证菩提，无字之经演正法。何期之妙，涵三藏十二部，尽四十九年说法之旨。何须待拈花，不笑已会心，三更授金刚，师徒心相契。空空莲座，应心直说，即应即空，无言有声，此句也多！噫。* [, ?7 [- t0 ]
坛经十品，欲为谁说？" v3 O* X' r* E* y, v" P9 e
寒山寂无人，雪香落白梅……
1 _5 D( `$ r& \# l) n' @9 X5 S) m+ s
再，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。请问，何谓直了成佛？
1 L( }0 R2 p2 f& l3 D. k体用一如，直达心源，即用即了，了无可了，了不可得，直证菩提。悟见本来，直下承担，顺即直，了即达，明了无余。直了时，无此直了之心，直了亦不可得。寂然湛然，朗朗青天！( t* ]( s& s. f" F, \: A
何谓直了成佛？
I6 f8 Y% ^) E2 J/ n3 Q* B咄，不得乱走！
: n- J8 J6 D l, Y; b; F2 M' ^) I- m# ]
祖唤门人，取自本心般若之性各作一偈来呈看。若悟大意付衣法，众人却推与神秀，只等以后依止秀师。此段经文意表何法？真修佛子当何以警示自己？$ @2 t6 A* j# x% [ f
五祖弟子众多，却无一狮子儿！众人无福，不敢承当，疑自疑法，颠倒自误，昧己灵，不知人人本佛，直下承担，应当仁不让！依神秀上座，以为祖位无分，只因凡情，不欲与神秀相竞，执衣钵之相，忘却生死大事。不契机！) |3 b w( H, t% k
秀作偈恍惚不安，未彻本来，凡情得失见惑，思量计较，多所顾忌，自有此相。偈从自性流，坏在思量用意，窒碍不通，神情恍惚心不明也！哀哉！秀上座！0 ^+ z2 z9 P* n) e l% {; F" }
法无人情，惟生死事大，竭力荷担无上菩提乃人人本分上事耳！- ?9 R2 }, p ^9 ^9 _( Y+ a% A
试问各位，五祖所传衣钵今何在？# A# \$ N( P1 a
咱卢行者在此！
* O6 g4 w7 }9 N& M
: q4 D: ]0 L2 x" d4 m* X1 Y经文里有别驾言：汝亦作偈，其事希有。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人，有上上智，上上人，有没意智，若轻人即有无量无边罪。于当今同修师兄们在实修路上有何启示？& L: _$ K& O: S! t: B- ?
轻于初学者，心不平等，苦恼颠倒，攀比计较，轻人即有我相，有我即无量罪，张别驾谓先须度吾，正中此病！; q2 _# |6 I' m4 i/ S" W
岂知人人本具，个个英灵！无凡无圣，如是平等！今祖云：轻人即有无量无边罪。此真语者，实语者，盖自贱莫若轻人，障自道门。故法法平等，不着人我。0 r8 f9 ~2 j0 H8 a6 X0 V0 c8 W
江州别驾，张日用何人也？！% s- M* n) N4 b
一佛二佛无量佛，个个鼻竖眼横！
4 n# B, _/ c ~8 J嗨！你是天下独尊的我！' }. L2 a/ Y" ]: q9 m% m
1 G* M+ f! @) h) y: E, h7 g祖已知神秀入门未得，不见自性，天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相忽见其偈，报言供奉，却不用画，劳尔远来。为何五祖忽然取消了卢供奉作画？7 H- w% y- y, `" L
五祖应机说法，破秀之有相偈无言之说。秀执修攻尘埃为实，凡眼见二落有为，日日勤拂拭着恶善，是有益不堕恶道，然生死难了！$ a/ b# H7 N! N; \# U: G
五祖云：凡所有相，皆是虚妄。非唯对卢供奉说，更对神秀说，秀之偈处处立相，五祖之举，应机破相。然秀之根器，不会师心！ V' b/ n# p. F, h0 e9 o* O, D! ^
各位善信，可闻五祖无言之说？
3 x( O' B, F, y6 j: E$ f' o
' q' J4 w" K7 b" `( P0 G/ R听！憨雷彻顶震耳聋！. c" s/ T7 n- M9 V6 f% h
1 }1 P9 z- z* B2 m) ]! c六祖不识字，却受法于黄梅，为第六代祖。乃至为惠明说法印可，惠明奉事为师，复为印宗说法止，尚属居士身也，有何深意？
( h4 h' A4 U: Q# y8 d7 L不识字居士身可受祖位，表：法在心非相。; G T$ j' I) m, Z+ V/ Y
从上二十八祖，大都以居士身受法。世人不明心要，执相而求，难与言至道也。六祖表此得法因缘，正为天下后世黄梅路上人开法眼，表无相之般若法门。呵呵，且莫被六祖骗，以为不识字就好！1 t* t0 S4 ^1 l
般若无知，无所不知。真无尽知，法无应显！! x0 D W- K5 J! \+ f; a
此无究竟何意？道来！道来！
# r [6 C+ h& H/ x" s( z4 R6 m: B- i# C
祖云：指授即无，惟论见性。为何不论禅定解脱？
% B- H! \" v. e- |4 i: s余云：菩提自性非指授而得，指授皆虚，见性则实，顺此即解，无以所述！见而无见，见性非由指授，唯自见自悟自了自应自空自净。惟论二字，亦即指授之意也，论而无法可说，见自性也。
- D0 P* K0 w4 s# D$ a/ X禅定解脱，为钝根人说，为落法故，不见佛故。无法之法，无法无不法，法既空寂，本无所缚，用解作么？既无解缚，论禅定作么？性本清净，常无常，善不善，种种二见，了无可得。0 J, J2 z# _% J y9 n: }
假立为法，非关心性，佛性中一切不立，有何瓦砾真金之别？此非言可说明，惟行者自证，故曰惟论见性。6 y$ j6 [6 I, }7 @# @
噫，月即我，指不自指，眼不自见耳！$ ^- O2 }* p+ `" c$ z, P
c$ x e# y+ I4 N1 w
问：神秀大师偈曰：. H$ ?" v' m& J4 E9 X0 k& |% z$ }4 _
身是菩提树，心如明镜台，5 k( S8 e. i) a1 b; h8 Z# t
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。$ H, x1 I9 s8 `
惠能偈曰：
; h- _) g# b! g 菩提本无树，明镜亦非台，5 e Z+ F- N- P9 j
本来无一物，何处惹尘埃。* M" \* | q$ u- C# Y: z4 Z
此两偈从根本见地上差异何在？
4 @& j; k8 |0 @7 H# M秀执修攻尘埃为实，执相求菩提，凡眼见二落有为，日日勤拂拭着恶善，虽有益不堕恶道，然生死难了！惠能应秀之偈，以虚应有，究竟对方便，妙在空应，实一圆义也！& x# J; Z+ y! m8 f/ y: K) K) R
" B2 P1 s; g- n& |! b+ h坛经多次言及金刚经，前惠能一闻经语，心即开悟；后三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟。此前悟与后悟有何差别？
' A. F1 |* z& r3 L黄梅五祖常导化众：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。 六祖古佛再来，闻经即悟,心与经印，顿契本体。五祖六祖一呼一应，演无上妙谛。初见五祖，虽识机而未全用，故不圆净。后三更得五祖加持密授大悟，至经文应无所住而生其心，亲证实相：本不生灭，本来具足，如如生万法，生而无生，毕竟无染，清净本体，此义圆见彻。无住是体，生心即用，心本不生，生即妙应，本不生灭不动摇，无住本体无碍应动之用，万相应此而生，生灭同时，体用一如，妙哉本来！六祖至此真彻透本来矣。; h+ V0 }; l- r+ y( d) U. Y
顺应无住，至关紧要，为后世天下人开眼目，示要旨，禅之心髓，拈花一笑，无非于斯矣。7 z6 {! x9 u' E' a+ ^( A: e1 T
8 V! B: S" p. ^( V何为应无所住而生其心？
3 c/ o2 K9 g j# \欲悟最上乘法，详参恩师天真所撰《般若之花》，通篇唯此，顺应无住！. S; H" N- ^$ S+ l- b5 ]
( s, d' @4 |4 L4 t" \9 O天真之亲传弟子白莲华再拜 合十！ |
|
狗仔卡
发表于 2012-9-19 11:41
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡