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易经、量子力学及宇宙暗能量

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发表于 2012-5-22 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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许多网友都觉得易经很神秘,不知道如何学习。应Q版之邀请,本人就谈谈量子山学对易经的理解。+ E8 g+ y) P+ }5 u# O

9 f6 s" Z0 T- m+ a8 c在这个帖子中,先会介绍一下易经的产生时代,易经的形成的主要方法。然后用量子风水学所理解的现代科学知识,讲述为何易经是符合量子力学用宇宙暗能量的。
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+ G+ z( K+ @! L6 k: @$ V+ T0 Q易经的内容很多,只能节选其中一些精彩的内容继续介绍。这些内容涉及八卦、河图与洛书。
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鲜花鸡蛋

JoyceAccSG  在2012-5-22 20:52  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:06  送朵鲜花  并说:拜读中
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:41 | 显示全部楼层

易经的起源

易经起源于占卜。远古时代占卜主要用龟甲及蓍草。9 @4 U! x& H& s8 K! J. U+ v
         一种事物的起源最有力的证据,莫过于考古。最有代表性的考古,算贾湖考古。这个网站有介绍贾湖出土的文物http://cul.shangdu.com/hnkg/20111110/462_487287.shtml。在这些文物中,有一段文字是这样描述的“有的随葬品成组出现,如龟甲、骨笛、叉形器成组出现的墓葬有20多座”。这里抒所讲的龟甲,就是用来占卜的。贾湖年代可追溯到9千年前,所以,易经的起源是不小于9千年。3 S1 _5 D  P' T# J% Y
        易经的主要成就是定量地确定了时间与空间的对应关系。易经用磁场将空间量化。这个量化是什么概念?许多人都知道计算机的电平,在5V电源系统中,0V到0.7V定义为0,0.8V到5V定义为1。在0V到0.7V有无限个电压点,但都归并为0;同样,在0.8V到5V之间也有无穷个电压点,但都归并为1。这种将一个区间定义为一个值,就是量子化的一种方法。* V* G* S. n8 Z! L$ w* z) N+ J. v
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:42 | 显示全部楼层

易经对八卦的描述

《易经•系辞上传》 第十一章有一段文字讲述空间是怎样划分的“是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。所以易经的空间标准,先是将一个圆分成两半,然后再在两半的基础上分成四等分,每等分点90度角;然后将四象再两等分,就得到八卦。; b) S! W1 `5 f3 }
         学过生物的人都知道,这就是细胞的“精确”分裂过程。量子风水学应用这一原理来导入风水的基因场用量子八字术。3 ]' R6 H$ t, n7 M5 o) m/ @
         在风水学中,还将八卦再进行划分而得到24个等分,每等分点30度,如子山占据352.5度到7.5度的区间。就是风水学上的坐山概念。
) M2 N) Y! r7 H& v! r! {      易经在时间上也量子化。易经的时间有两个系统,一个是三元九运系统,每一运20年。这种系统普通人不太懂,风水先生是必须精通。第二种时间系统是四柱:年一柱,月一柱,日一柱,时一柱。每一柱都用同一结构的60甲子组合。
7 o* }7 b$ T, \  r- Q如北京时间的2012年5月1日中午12点的时间系统为: 壬辰年、甲辰月、壬戌日、丙午时。一个人的出生时间,用易经系统的记时法,就是一个人的八字。用量子风水学的定义,八字就是人出生第一次呼吸的时间点。( l" Y% J  e$ L8 m- Y

2 y: C  E# E0 W3 W% A$ M# S       易经最显著的特点之一,是将时间与空间联系起来。如今年是壬辰年,其空间方位是东南方。
! d/ m/ j1 }  G# F7 D/ d$ i. q  `( E+ c7 l
     归结起来,易经用磁场划分空间而形成八卦及24山,384爻;易经将时间分成两个系统,一个是九星系统,另一个是四柱系统。而将一个人的出生时间用四柱记时法记录,就是著名的八字。
# l  x0 \4 T1 K( f
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:43 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据

老杨团队 追求完美
            量子力学的奠基人是薜定谔及他创立的薛定谔方程。而量子力学最著名的,是量子纠缠。什么是量子纠缠,简单地说,就是原来处于同一系统的两个或两个以上事物,开始时形成纠缠态。用形象的一个例子说,就是同一卵子的双胞胎,由于他们一切开始时处于同一卵子中,所以环境相同而可以看成是“量子纠缠”态。当他们出生长大后,有些两胞胎仍然在某种程度上处于纠缠态,所以这样的双胞胎不管两人天各一方,他们仍然能心灵感应。当然,实际的量子纠缠态比这种比喻复杂得多。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据(续1)

       量子纠缠是违背经典物理,包括可以超越光速。认真分析一下薛定谔方程,方程的两边是没有时间分量的。没有时间分量,当然就不受速度限制。所以薛定谔方程是预言能量可以超光速。大家注意,是能量可以超光速,不是质量可以超光速。
- T, W! D7 k, A/ g5 ?7 W& I     薛定谔方程是无数实证证明是正确的,不是虚拟的。从量子通信到量子鼓,都充分证实量子力学的无限应用前景。. N3 ^5 r7 D3 ~5 V! A2 t
     近期有科学报道说,量子力学可以操纵过去。操纵过去可行,预知未来当然可行。这就是易经预测过去未来的理论依据。
* U7 q. l: j) {
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

你家祖坟如何影响你?

大家可能更关心的是,我家祖坟怎样能将能量传递给我? 用量子风水学解释就一点不难。你的DNA来自你的祖先,就是说在过去,你的DNA是与你祖先的DNA处于同一体中。这就构成量子纠缠的必要条件之一,你的DAN与你祖先的DNA在过去是处于同一种状态。当龙气这种宇宙能量通过你家祖坟时,这种能量就作用于你祖先的DNA上。根据量子纠缠原理,这种纠缠也能跨越时间与空间,作用于处于纠缠体的你。量子纠缠的纠缠态传递是可以跨越时间与空间的,就象无线电波可以跨越空间一样。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:45 | 显示全部楼层

易经好些部分才是真正有用的、值得看的

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 学易经,是学《系辞》,而64卦的爻辞,其实是无用的。这好比投掷硬币的两面一样,怎样投掷,都得到一个结论:正反两面的概率各50%。易经的384爻与《系辞》的关系也如掷硬币的情况相似,不管怎样算卦,都得到同一结论,就是处于纠缠态的多种事物,可以跨越时间与空间进行能量传递。而这种能量传递的定量关系,就是易经的时间场与空间场,具体的应用就有风水术,八字术,六壬/梅花预测术等。
, K9 i1 E' n, ~  下面将易经的原文附上。
1 H/ J, s7 P0 p( J/ _+ _
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:46 | 显示全部楼层

《易经•系辞上传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:35 编辑 4 Z4 z" p: \/ N: |$ G' J0 j

- |6 h, r  R0 S* P' l             第一章
, \7 c! Z( S: b  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。
/ S+ o9 M) k; v0 h6 P方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。
% J0 c4 Z) Y; U  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成
+ o; w0 p5 n; [' y+ \女。
0 c: t: E0 T4 ^; V' e+ ]0 K  乾知大始,坤作成物。
6 X( N' L$ l2 r- B( i, [" H7 h  乾以易知,坤以简能。6 F, h% {6 ^- |3 ~
    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有
8 n: C; e$ m- `- U% G' t+ K, A/ I功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。* y" R  q/ E; ]) [1 S5 Q1 g5 \* a
    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
; R- W) E4 [) _! F2 i- t3 X' Y/ Z. |/ V' F( U. I7 c
《易经•系辞上传》              第二章
9 g/ X: _, S/ K6 m    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
: k) \' N+ R5 N4 V7 P( W* T0 }    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退3 T: f' W: |  n* P3 O
之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。& I. z: H6 ?! a
    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,
) K! ~  @7 s$ |, c, z, h! z  o% N6 z君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,! h) Y. F) u7 q. M
吉无不利。
* x6 j9 `: J+ U( T. _《易经•系辞上传》              第三章
* @, o/ Z# ?: X8 x$ g) h; {    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝* W$ D! x! h" s; w: b4 V7 [
者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。0 d1 S9 d8 w4 ~' q7 T
! m; K2 u, e% f! O! w
    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。# @# t* L9 c' V0 b
忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。
; F$ T- _% R0 H" M, P辞也者,也各指其所之。9 H1 J, ]$ R5 N
《易经•系辞上传》              第四章8 a: w1 c4 e: F' ~  [9 k  a
    易与天地准,故能弥纶天地之道。
5 @/ m" I* N/ T# M0 [, |    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死
% j( y2 M- S  A( {- \7 T生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。/ r& k* t" s' S% |  p) b
    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而
9 u' t% u$ `: A  u) T: _! h不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。
: }: g9 G- }: t, f    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无8 ~2 m/ M5 ~9 E5 I% J
方而易无体。 ( P; ~: l- S# w
《易经•系辞上传》              第五章* u7 `- o$ [) c4 p6 n: E
    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。8 h& _- M' j7 ?0 U* m3 V3 i9 A
    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜5 u% N, Q. d& s% \- w& O( r% }2 X
矣!% o8 c2 b1 s, u, |( T
    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
2 ~0 L! h1 o0 ?/ P" r  c    富有之谓大业,日新之谓盛德。
3 X( U% \) @! ^    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓' ^, G7 Q: l; Q* T. m, `
事,阴阳不测之谓神。
* V$ o- D6 W/ }. z% C- n《易经•系辞上传》              第六章
1 x9 C3 l0 E! q: M& F: \& {! n    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎
) D' T6 b! f! E5 X/ m2 z1 x. g0 |天地之间,则备矣!: @: L$ k$ b# p, w
    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也
% C# [" J$ p3 R& {  A4 b# f辟,是以广生焉。
6 \9 M! l, h, p  F- y* R- C1 ]《易经•系辞上传》              第七章
' Z: x4 C( O, H6 |     知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。& b5 w1 d' v& T
《易经•系辞上传》              第八章/ j0 _" g) z- u
    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人
& R2 u' f5 S4 Z: D) a有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓' Y/ d0 E1 W0 K" i( [. ^# i$ P
之爻。7 x+ w2 A) a# X- [
    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而) L! N1 Y0 j5 R" M% K6 X: @4 V
后言,议之而后动,拟议以成其变化。
( _; Y9 H$ `6 `& J7 k   《易经•系辞上传》              第九章
" e2 S9 P2 J* s8 H. S$ m! q  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地
  G& G1 t# t' O$ c数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十
& B1 i" I; A2 _/ V: N有五,此所以成变化而行鬼神也。  |' J& m* b3 P9 I  V( q! a8 \
    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之; p4 V8 _2 `  [( G
以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。
, q+ O* ?  M  ?/ I7 h& n1 r  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当
2 a/ Q9 o' {$ r- U# P3 q" |7 u3 [期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
/ \7 i& }/ n' M0 v* \) B+ e. Q    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类
& o) x7 j. X1 [而长之,天下之能事毕矣。
$ N7 }' P* i; ]) C5 w2 Q8 b    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 9 E8 @/ V7 E9 q; t; @: t- G
《易经•系辞上传》              第十章$ _7 X; M' I4 r( T9 P- e
    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其
! I6 j  `% g+ z" p象,以卜筮者尚其占。8 u  S  ]5 N* D/ _0 A
    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,
0 b+ v& \( m! o& J; k7 F无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。- X' p( [' Q8 q! ?1 C" L5 q
    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之
8 E* Y, s3 W) N象。 非天下之致变,其孰能与於此。
7 s9 n# x- k0 u( R    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,! e- ?6 U4 J# a: u6 t
其孰能与於此。* I: ~4 K3 h. y# f0 n: F
    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几
, J5 R% g# E7 t! l1 }5 Y+ [也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。
' U9 f) N: l/ V! G《易经•系辞上传》              第十一章0 I: P; C" o' t# w
    - T; A# h7 W. N4 ]* j/ R
    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人* g# X/ q* e/ e& }- i; ^
以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於
; j" F: ^- v% N- ]; b3 k此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?+ w' I: B0 v1 O9 t
    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋
; H' ^; |/ l& \7 r+ ?/ X戒,以神明其德夫!
- d* ~9 z% F4 f/ F( {    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之
5 y( {& v3 k6 J1 t通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用6 |8 u! [1 g4 }/ C4 s$ {& i
之,谓之神。8 o4 s: ^1 P7 y: t" i9 w
    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉' }) l" H" S6 Y9 ?  l
凶,吉凶生大业。
5 m1 `" r5 {+ r8 x    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇( }) k3 E2 K, ]+ c; }! X6 O
高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,
9 H& y8 L. l, G$ x4 k2 e5 x. o! K钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。! ]2 ?3 q( G/ f
    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉3 z7 j) F* S& P6 W: ^4 [
凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系
8 @6 {; Z- g. g辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。0 E5 T" ]$ o( f
《易经•系辞上传》              第十二章& Q" w  Q' [7 g& [" G% c. j
    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,
* N9 u/ R# y: f# A1 Z$ C+ X顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉& U  G+ r. h4 ]8 s" N
无不利也。」! W8 Q1 X6 D9 s5 X. `
      乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见% W% I% I, W$ L& E$ c7 l
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。6 N4 v" Q9 g& u& p
    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行& X, V, U7 K2 D' Q3 D: D: S
之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。: r2 X* |( H! M6 Y- P
    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓
4 @8 B4 O/ [! B) y! t& Q$ M0 W- n' z! w之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其* i% m' ?7 B3 B- e
吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化
) E. j3 n+ X' ?1 c+ P  u而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,
$ u  q- K! {8 i! y& J6 R' M不言而信,存乎德行。/ H7 B5 c, q1 b6 a9 _
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:47 | 显示全部楼层

《易经•系辞下传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:38 编辑
7 [5 N" ^% f4 w
6 a+ x- y6 D3 ?            第一章
8 h* v$ X0 Y) g+ E; \  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在
2 v8 k6 \' X# _! [其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。
5 n9 |1 c  n+ ]# g5 C: \1 W    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天* x- [+ \; Q, C5 t- i
下之动,贞夫一者也。
2 y8 M9 x9 j1 I0 E8 r9 j    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象
) h6 N" p# i+ x也者,像此者也。
9 N/ \/ B1 P: i" D3 @# J& H+ }    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
+ n% L3 }: T7 n( z; V$ o    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。( f' w* h% j; K* _2 [, u5 K6 \
理财正辞,禁民为非曰义。
5 Y1 n# ~! G- ?& R+ u《易经•系辞下传》              第二章
; C, t% \7 Y! b6 x    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之
( P$ S# }5 T0 l* U% a文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以
% N  e& h! N1 `$ u& Q类万物之情。
# X" h) Q$ r& O1 r    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
5 o/ ]8 Z# {2 V3 e" b    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,  E/ k8 I, B$ f6 _
盖取诸益。
4 G. q# w. ^  r9 D    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。
# D, c, a  b; i; y- ]+ E. Z5 N9 `    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民* o; J. J4 I' E
宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、
' ?3 D& N3 E- p7 X尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
: b, `* K; ]0 S1 I* ^% J    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸0 b* v& w1 S/ r" d, T- G
涣。
# c/ z- u3 a; V5 c& B' N! u( i0 M    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
, X) O3 }2 ~& [0 Z" s) _    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。
. r% L9 |0 n3 T+ Y/ q$ O8 q: e, z- b    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。8 p/ I- g* e3 E* ^8 D$ u" l
    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。3 x# p5 m* M- _7 j9 A3 I2 M; g
    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖) n1 [+ @$ n& C+ w9 c
取诸大壮。/ H7 M" L& p3 H8 b5 q6 y
    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人
9 i! k2 h& A! M0 A易之以棺椁,盖取诸大过。  \# M- t1 T& G+ }  |) U" X
    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸- @% F' A' j9 ~! @: s) p5 I" G/ M
□⑥。
* Z+ E0 E, g  U9 i5 p" m《易经•系辞下传》              第三章( U( n- M9 [; ?/ V
    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动
2 Z6 u9 ]' o+ @/ x! l  l也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。
5 }0 C& t* U8 H& ^《易经•系辞下传》              第四章( y7 d" C# U" e  |
    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳  F+ w: i4 H( r! ]
一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。
" z3 |* O: e7 u' I《易经•系辞下传》              第五章
+ T; j5 N# X4 q! ]    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」
: T8 q/ @, ]- m0 D    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑9 E6 K. K$ Q# |/ X. z
往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生6 \& Y' |8 K  |
焉。」- L, l/ ]7 t* [  r. P
    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用' Y% W+ ~7 a; V. Z
也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛
+ C+ N  t7 A8 L也。」! E; K1 d5 ^5 o* E* @
    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」     易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 / }' s0 |: ~$ S9 O, k% O0 w
易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」. J8 q, A' c3 L2 x7 J( t4 F0 e. s
    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,
  m) Q0 `# O0 Y# \" [/ O! a7 A& a而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,1 C$ U$ m$ E: T5 o) t' i
凶。』」; G4 w  a5 ?, ^3 r- m" S8 x
     易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」
; k6 R# }, D9 [    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,) e+ U0 ?. b; y3 ^! k
则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」
- E: J. ^' n. |4 Q+ q1 u) n/ Q9 g     易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」- p. {. ?: l$ s( L9 C
《易经•系辞下传》              第六章
& {1 |5 |3 S, w; B5 W( z1 f 《易经•系辞下传》              第七章
! r- \" Z) x! ~6 T4 y    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?: g3 T6 |% s/ K
    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固/ c* R- ]8 x4 p0 A/ Y
也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,
! n6 y1 a" X( T, h. l; G# l德之制也。# o1 e5 \- q; B, ?" K
    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先$ q! D) g1 ~3 F
难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而3 p7 c& F' t, B9 n
隐。: V. @, Y8 s* H5 i0 N+ K3 q

  z  S- s  i" y! N    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;( P1 c) ~0 c3 `3 I
益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
$ R) _! g! {4 L- r% p8 G《易经•系辞下传》              第八章+ d0 w( I( _5 A0 [: n# s
    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无
+ l. n+ m' Z9 Q8 w. W; I4 w  W5 `常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。
) n. A: ^0 w( g4 z6 y, e& P; S    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。$ b( m" m2 `( C8 B2 j
    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。
$ t6 B3 h, M+ S# G2 S/ [# Y《易经•系辞下传》              第九章
% V+ E7 u1 K0 k  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。" Q- j/ b2 U5 m3 L$ M
    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰
& D, D6 k! ?# g; z- o5 |德,辨是与非,则非其中爻不备。
1 t, X7 |* {# J; U. J5 e" p7 |  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。+ e' A- o3 x; E2 C
    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为
/ u& C% L0 K# G6 R道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,/ R6 |+ L) ]+ H! f' w4 b
五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?/ a9 U: K& w  O' L  E
《易经•系辞下传》              第十章
$ h# f# N/ A) h- I! U( I    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而% e7 ]& V. \% u# L* ~1 e
两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故
8 N* R3 E  n& A; [8 A$ {9 ]曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。$ v, a$ O. P8 ~2 q* S
《易经•系辞下传》              第十一章
. _0 C0 j0 z# i5 k( L    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故; {# k# F* U- D- b" h
其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要
6 b# Z+ H, w5 i. |无咎,此之谓易之道也。
" [* Q8 x: g3 y8 i; O! q9 ^, i$ \' o, _2 M( O/ W" v! S
《易经•系辞下传》              第十二章
+ n+ l$ r& n0 a+ Y  @- I    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德
% Y  S& `' K( ?+ w1 j! U* K+ P/ V! l行恒简以知阻。
/ }3 j/ t! D2 ^* m    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。
) L: e9 M! L* w* L2 O    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。
1 w8 o0 C+ s! V0 S0 o0 o. I    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
, o1 \+ Q1 s) ^+ `( d    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!# L5 p* v4 [4 w! `- g3 p5 W7 R
    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔: S) }0 E+ P3 ]0 ~6 {6 F2 C9 z
吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且" t' B8 j( K. F) x( S" k- R! T
吝。
0 |/ g9 d) x+ n$ ]- I* }$ ?3 j) O. l  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬2 x* ^9 V6 c) `$ X. C( E
善之人其辞游,失其守者其辞屈。5 M) o- Q. ?& }; U* _2 f& T. c4 n) E
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《易经•说卦传》

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              第一章
$ p. k4 h' g5 ~* B' i! Z1 e5 J, H  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。8 A! f. A  a( ^( p
  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於' O; [7 K- x9 Y' F* U
义;穷理尽性,以至於命。- G" |0 f* H4 h0 C, b& W' b5 g
《易经•说卦传》                第二章
6 K' F! w6 w5 `! a6 u8 ], @: e  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;
$ r/ T- ?' k" F, o% W6 I立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画, M4 H8 |* m8 p" z
而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。  f% D6 ?. b9 G! q& @& C
《老子•说卦传》                第三章/ x  z: U5 u: Q1 Y- g
  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者
, t3 i5 r3 q, I$ }" K! n顺,知来者逆;是故,易逆数也。
, q1 e  _; |1 ?) n" e* |《易经•说卦传》                第四章
2 d5 u9 U0 P6 |4 \  B5 P) c  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说' H* d. V/ D! v2 D* I4 F; m
之,乾以君之,坤以藏之。6 W! D7 d8 J: y7 |( G$ z- `
《易经•说卦传》                第五章- M' x" Q4 w+ F$ U" o' V$ ?2 l6 @
  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳( \7 m4 d# F! b4 X8 `# R: q
乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也. j' d4 Y" t( G+ H- w# h/ g
者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人; m- g3 }& C. p3 t6 k
南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,2 R1 O! l7 h6 l- P/ d6 v* B
故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,4 p% B+ t* U9 h. ~% e! x
乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万
6 Y1 h3 C6 A, i' S物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始0 d' i) ^2 F# V- }3 a' o" e5 H5 t
也,故曰成言乎艮。/ H3 a: x& G4 U4 h$ v6 x8 G4 D7 N; g
《易经•说卦传》                第六章; I- s. M& q4 t
  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫
9 ^4 T; u2 a; b3 Q" b/ g2 V4 u疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫
0 w2 L, n: `$ t3 V润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽
4 @& \9 w! `0 k9 G通气,然后能变化,既成万物也。: d8 M; {0 p3 {2 j% k1 Y. c5 s1 A7 n
《易经•说卦传》                第七章* q9 |, ?% K: E$ ^
  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽) d' {( K- ?# W) j2 ^  E4 y, g' g
也;艮,止也;兑,说也。% S( v1 [7 [9 [
《易经•说卦传》                第八章
% i6 N0 [  s% }& E- E! T# ~  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑; a* Z6 f$ z4 \' e7 i
为羊。
( V  o6 T- a4 c7 l+ u* V《易经•说卦传》                第九章
% }/ s9 g3 N( n4 s( H  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑
& R4 O, }5 l- p. d, e2 `为口。
+ ]; e) [! ?4 w: U6 w7 Z3 I; [" u: Q$ i: v9 f
《易经•说卦传》                第十章6 `* h: [' c. o

) s- g: d3 A- ^1 H9 a# o! a  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;" f: u# O# o" L! t( r! N# e
巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得
: E; q0 O* z8 l4 E' M* q5 E! Q女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之
5 T3 I  s& `  Y7 H7 t2 C4 z少女。& U  d- H& i' g7 U- a& U
《易经•说卦传》                第十一章
, v9 o4 P! \* F1 ~  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、
3 K: c# W& b/ Z5 [# _为良马、为瘠马、为驳马、为木果。/ J3 b# E* ?7 ~; n0 q) y
  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、2 K" c: e; I% k, Z# ~4 ^; w: \# x
为文、为众、为柄、其於地也为黑。2 K1 R" v2 C% G5 T. E
  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍
+ j9 c! {( C3 s+ }+ F□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,
( B+ G" k% h' Y* k7 b& n1 L为反生。 其究为健,为蕃鲜。
- R- g4 s& Z7 M  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为' ^7 a+ e# A7 ^, \8 t. ^7 U+ i6 _
进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近
- Y+ `  r" k. \& {! P利市三倍。 其究为躁卦。% f; w) T2 m& T' n+ F8 W; s2 e
  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加
, @# p/ Z9 i# r9 i) w2 {: g忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、
7 c9 p5 H5 m+ x# W) l* ?# i( N为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其
* D. K  L3 f! d) ^( u於木也,为坚多心。
, \  q: @9 E5 q4 T7 W  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为
0 R0 A; d. \' x, ]6 w0 ~大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上: ^1 v8 J% _! K! X: n
槁。$ f) v7 Y9 @" E
  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为. M/ J/ e1 k' a3 m
狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。
8 e" N* f- a+ b  U" Q$ y' y  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,
' n2 S, L# R# j0 B. ]7 y刚卤。 为妾、为羊。$ F( D  \* L. c1 g% D
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《易经•序卦传》


, F- d: X- S5 C- M6 p2 K  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者4 G9 j/ H8 p( t1 ]
盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。/ B" C4 \: w3 o$ P4 E( j
物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以
3 M3 d/ f- i4 K# c" ?  v+ i讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比
5 M1 z6 ?! S' z7 A者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履
* }% C5 X! q1 @; ?而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物9 a) ?# ]0 Y4 m1 H7 M# K
不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大' h* v! g: T6 C, L  \6 F6 h1 h
者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,- Y& l. T, [6 H2 a+ d! H' w; _
故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可
" ^, i1 A+ z  A' s大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所( ~9 t+ b+ M: s
合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰7 B2 b9 D8 E+ G
也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷
0 f! ^- M4 ~: ?4 E5 E1 D! p上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故5 N$ [2 ?0 ^4 e" e
受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故8 }$ p7 L' B$ `/ x5 w; S: J) j3 W
受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受) a* \4 Y% n' \- F4 f* J5 w; R
之以离;离者丽也。7 T) N& j( Y4 P# o4 _1 _
  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;
* l- p3 j6 ^2 b; u& F  A, u有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,6 {6 \4 R" W: H. w+ k# m
然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物
8 \4 g7 \1 o+ x不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大4 {8 |% H, R- |1 z1 [: D
壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;
- z+ f" g) g0 R0 r夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以1 x% y2 F, M( ]2 r
睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之
7 g" D* R4 ^8 `: R# ]# }# e4 C8 g" s以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以
9 @- K2 K6 M9 P/ o6 N1 S益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以8 N+ b# }8 h5 U7 J' c
□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓' K, T! N8 h1 Y3 I
之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,
2 E$ k4 _8 {+ A, [故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。1 W( e* o. @: S! ~) p5 E- X# M5 c
主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之( F  Y1 l/ U% k( ?0 Q% f
以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,
, S/ s( ^( p3 r0 K: A- i故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其. E7 F2 E, P) t4 t
居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故, ~2 a( W. g7 v8 O
受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终9 I( e$ `% X0 l4 J% q4 n! v4 A2 e4 z
离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之
5 Y% t' T9 m* n: d以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。
! W1 A/ h& S7 R( E+ L, a3 y9 X4 l# v) [" I6 v6 C9 p6 J+ _& O7 y
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《易经•杂卦传》

7 V; |# V( r; x( j) G# l
  乾刚,坤柔,比乐,师忧。
# \8 F) L$ H# @$ S' x- z  临、观之义,或与或求。
; A, R: `3 f% a  屯见而不失其居。 蒙杂而著。
& Z8 f7 G, r) K6 u  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。
3 p# F2 K3 y2 e  大畜时也。 无妄灾也。
0 }' l* J4 Q& L% p! t% W7 a  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。$ ]/ H: A8 x6 o& }1 ^, r* j
6 Y- N  V/ L5 ]5 O# Y
  噬嗑食也,贲无色也。
9 e2 A# {  y" v+ z+ X$ j/ z  兑见,而巽伏也。
2 U* T  P: J  [( H$ l  U  随无故也,蛊则饬也。
& V! l' Q0 X3 ]1 G  剥烂也,复反也。3 p! Z- ^6 n7 E1 Z8 O
  晋昼也,明夷诛也。0 T$ g5 M7 l1 p8 X' ]9 S
  井通,而困相遇也。
' S4 Q* |5 a9 T! q8 v  咸速也,恒久也。( i* A) ~4 g* \' @' h/ s5 L
  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。6 y/ }* `$ B/ O4 O* O1 P/ s' z
  大壮则止,□①则退也。
' D$ [5 o* z( V: Q9 ~0 d! Y/ R8 B. s  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多. R- p! P1 o9 ?, q" H' X) |! n( L
故,亲寡旅也。
& A7 a7 z! O2 {3 `- o8 l9 O0 S  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。
" h" r; ~. z& q6 u6 B  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济( ~5 ~' {3 f& Z1 z
定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小
, l/ _5 T6 b/ c5 O人道忧也。
7 M* h. g3 n# W8 Q8 r" D$ F! a
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同言同羽 置业良晨
蓍草质地轻而笔直。轻则对暗能量的响应敏感度高。
+ S* `+ N- `( g; \0 _蓍草是古代占卜的主要器具。
蓍草.JPG
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:05 | 显示全部楼层

从彗星撞太阳的天文事件看能量隔空传递的可能性

前一段跟踪了多次彗星撞太阳的事件。这些事件最怪异的,莫过于太阳等离子体的提前喷发,而且是正对彗星的方向喷发。1 B5 |" ~% J% M; X. W
美国宇航局专家说,现有理论无法用现有理论解释太阳等离子体提前喷发现象。
/ A3 ~8 e8 X7 t! v2 W
9 u  A1 g+ N" v# \这就如用一子弹打一头1公里外的猪,子弹刚出膛,猪就出血了! 在大家的常识中,只有子弹穿猪身,猪才出血,而彗星撞太阳这种超级能量相撞(比欧洲强子对接机强千百万倍)即以将能量提前隔空传递。就如在这里冬天可以开车到湖上钓鱼一样,在中国南方即是不可想象的。
www.nasa.gov - m.jpg
0m.jpg
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:06 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
今天就说到这里,以后有空再叙。
大型搬家
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:09 | 显示全部楼层
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00
& V8 h6 Q/ R2 y+ n) r( M嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。

& g$ ?0 C: Q  A; R% P9 D虽然省略了几个字,变成侦探了。但这么说也行,不改初衷。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:10 | 显示全部楼层
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:14 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:24 编辑 2 h3 a) v+ Y. ~
' P" w1 J# I! [2 Z4 M, F. ?- ~& n
Q版不送花也行。
大型搬家
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:29 | 显示全部楼层
量子风水 发表于 2012-5-22 19:06
! {$ ~9 l, D! m* L; i5 r8 R. F今天就说到这里,以后有空再叙。
" L. K* t# Q' H+ t3 a
先让我们消化消化也好。一定认真研读。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:32 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 8 s, J" g  p& B  X0 N$ y1 s+ J
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。

7 u- b! F* [; d, T4 T) t俺觉得很高深的理论呀  还是希望大家都能获益。多一种认识世界的视角。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:35 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
量子风水 发表于 2012-5-22 19:10
) a6 d8 g- }! B8 _这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。

" t! ~1 C8 n. Q4 v6 t既成一家之言,要是能出书就好了。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:41 | 显示全部楼层
Q版007 发表于 2012-5-22 19:35
  g$ l& i! k: _4 Q既成一家之言,要是能出书就好了。
) K: L- c- S9 h7 X, F
当然有书。我在2006年在戏剧出版社正式出版《量子风水学》专著,同时在2005年申请了《量子风水盘》发明专利。' a9 h. `5 f, e( H
现在没有时间更新《量子风水学》专著。
鲜花(219) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 20:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!

! G" i6 q3 c  {) o. M. a: k) J- ?0 T! c! {* w! P) g
( y, t, Y" D5 n5 l: J# e
: v. I9 C3 l+ x" x
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 20:51 | 显示全部楼层
说实在的,不懂。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:06 | 显示全部楼层

列贵贱者,存乎位。

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
就现在的观念讲,位,就是职位也。' B  ?: r( N  u/ B1 i3 b$ I5 v
易经将“位”放首位。在职场上也一样,职位是至关重要。选择适合自己的岗位,才能发挥自己的位置。
) G/ B1 }: O3 p! H
7 j0 w: P; U+ Y& ]) v在生活中的位也很重要。比如美国的第一夫人,要不是她是总统的夫人,就她与其他黑人妇女一样,没有什么特别。但她处于总统夫人的位置上,是经常走红地毯的。$ D! m' D+ e" T% @6 n: O
; q$ |+ h5 {) J, _. H
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:09 | 显示全部楼层

与天地相似,故不违

与天地相似,就是做事要遵循自然规律。这也是自然的东西,最具有生命力。' t$ F, ^& g' [& Z
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