归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
8 l. E; h6 {1 r' b可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
9 l8 ?) Q0 p+ g) N% W) I这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
! I) _" K$ b: k1 h念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
0 I/ W3 S0 s/ J% }. {  B7 Q# o市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
5 x' A9 v: ]. z! R' ^1 a物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
1 A; l0 d% X' S# J* b% |& v红萝卜末。
) i1 d, s. a9 w. v4 N* b按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
" k/ O% Q) i* L/ w市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
) H1 r/ ^. T4 c3 H5 {1 Z腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
: P, W  T7 Y9 q/ \1 J' D大」的事实。
4 l1 g( ?) d" |7 L同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
: t9 `* k' a% k' R' H/ n4 T「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
9 o3 E; C3 C" f2 R) D- f' X人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
7 O% S0 m+ s0 R$ D欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
0 w; `6 T& Y3 l# A0 }8 |, F& D: A欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
+ B) h" r, N1 m+ `⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
& j- w, e6 N7 ~: q+ P  v- d1 U有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
# F/ \( I0 a9 [3 g" Y卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
+ t- r7 C+ f6 g; \% p$ Q会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
) w) T5 i$ a' S1 B  q' v入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
1 T$ E: j" S/ {3 V  k. M阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
5 T) d- ^( s7 H  v- S1 o欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
  f& E! p6 p6 @$ ]" M) H+ u第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
( z. u! W* x% ]0 {) r他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
, ?6 Z7 Q7 }" J以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
4 g$ U! h* K" F2 V" P/ X' e凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
1 [' p9 O: X. h阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
7 f8 {1 C* D0 e1 ]源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
4 u1 e9 ~5 w2 x* }1 O& P# ?, S（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
. P" o! J' G8 q+ E/ ?+ D（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
' @& M9 S6 Z6 @  O; i9 w& u的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
/ ]# E1 J  Z, O问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
# N+ ^& c) x$ L⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
) e& g9 n) y- m8 v8 u3 T阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
: }2 J3 P0 ~- |) y9 G6 @) K$ k最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
! i2 j' ~" N/ D8 N1 d正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
- t7 e, [  f' t* Z3 p是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
+ u, [1 o. w3 U, L. b8 {3 l是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
6 p! P  K9 H$ @9 R* w这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
6 P# s3 Y" i+ {+ B# W. y阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
- i8 J+ M3 b" K+ H7 C* g& v! c阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
% [) R& D: n: T3 f$ T  c翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
9 ~/ L& T9 ^; v% |! x1 Z胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
  ~) a9 ^- E4 e+ m还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
! p6 P* I0 F" h) T$ M6 a如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
; l! W. M" L; |4 F的行列（见本刊第26期第33页）。
2 Y5 D: G3 X0 n; n  Y* |这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
  _" p. X& V- H! ^今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
, }: Z  d5 f# H4 F! |4 r整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
; l9 X/ d' s/ G  p续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
! t8 |% i$ g5 @! l$ s欧洲动力双月刊第28期第26页
2 U; k6 q1 C) d7 p& D对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
! {  H; u2 o- U. U; h) U史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
" \  @& \& S6 [这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
6 J) [3 u9 q, o8 C9 h⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
, S# v/ e- A; d* x8 Z2 U) ^（预告）：
: `) k& l5 b8 |- T⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
' v, f+ r, N; U' n⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
) r% |3 @# s$ {1 K8 r⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
3 D! C) ?3 R9 i% D4 C; J/ |如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
7 A" U2 ?) ^7 v0 C+ L. {  @新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
2 a7 O  a7 p9 Q. Q8 k神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
0 b% h" A3 z- m% _1 O⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
! x5 d2 u% f0 c4 T, ~- B; |% Y& a⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
- F! R' O0 Q: r* h思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
% f. n- U) `* w# P前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
9 ]+ O* Y7 ?. I" V( J. t⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
8 G9 U7 I2 X  W8 l0 [0 ?, S0 O地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
! Q' ^3 h/ D8 h0 M一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
& O/ [5 G  P# ^2 f. d$ @% J3 ~乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
! ?4 v# y9 _: V+ ^) g7 R不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
$ _" S: v% Z; s) S% J己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
& |5 J. \& }5 T+ j' m的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
5 K* ?0 B; @5 E这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
7 }- K" h) N; r3 o5 @3 D实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
- e/ m/ q' Z* E* G, J5 _& C4 Z将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
  t7 X& r6 l0 P: `了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
' C/ _- f8 D5 B【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
& K8 ?0 [: C% m. i德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
$ Q: U" V6 ]; S  t" l福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
4 h) C+ e6 z; K4 L* g典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
" F! z- K+ w+ J循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
$ M% E3 J$ L8 D$ b7 Y! W, O个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
) C$ U  ~- Q7 k1 U' C6 y6 u运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
6 F7 n' H3 u: T% o) b7 y教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
( y. t; Y& \: o2 q有意义的谎言。
* Q8 }5 Z/ _5 L泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

6 u, Y: R7 `9 S/ @（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
. Q8 A& k  M" P0 e6 h& v  Z信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
- [0 i( n7 F3 u; o9 r, C（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
+ K- r" [# u$ c/ i) a( s耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
. f# @1 _- {- z0 O27）
# V0 B9 ?$ P5 o' u3 ]1 N4 U! g（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
  q  {; u/ t8 }（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
( J/ a9 g4 P0 U. @% R- j0 Q发出这样的邀请。 （注完）