归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
* P" t) ~' l2 t许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
1 s+ ^( D9 a3 N可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
! S: K" N8 W% B8 W( \2 i& }这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
5 U* s( q* a$ s* y, o, I市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
$ u8 K- d" J8 ~$ n! V! Q  m2 s销售等也不能标示这类的字样。
  V+ q# [) g8 p; N: j6 Z市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
) i4 U6 @4 e# [5 N" J" ~2 G腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
0 P+ b3 N0 O8 t3 }* ?+ i% H3 k的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
. Y' H1 C0 F4 d: L大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
( _9 ]; e% b( f& j, g, x很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
. E4 h) E# D) T' N6 q( |* G+ D一个世纪以前就开始了。
8 g& a2 ]5 i7 w泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
. _- Q* Y# E0 P/ y「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
5 e2 W! S8 W7 u- N: B8 f0 v欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
' _; B8 S" Q: Z欧洲动力双月刊第28期第25页
6 y& C( P9 J8 T4 n# g; E9 H的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
# `, _9 y* b" U3 w0 E3 K/ f* U这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
2 i5 m5 f/ l8 R! {$ L+ N经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
$ W+ H# N, q' p) A! `会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
- Z. m, d! P4 b6 ?. r3 v- f" {入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
  Q$ \+ g. }# d" A5 _( @+ H8 p9 n的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
# M# ]( P/ o" l/ o% g, z+ W4 Q0 j4 k刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
3 C( T, W" w4 u2 c开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
4 _- j0 L0 ~) C7 _# B5 I仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
6 e& b, m. u! I8 b! i表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
0 `- Y9 V6 w: s! z" c使用的不当手段。
% `2 J6 `4 n) R/ m; U⑵、阿荣「归正运动」的外包装
8 l! j) j6 o  d) d4 [. D6 z本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
- l; z7 j& F: k$ r第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
$ }4 I6 m, ^* y! {" A* F他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
& X9 _# F+ w: k- s/ p8 `( W以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
; U6 d7 }3 H5 R( e+ }% A& O凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
1 O8 P: g% `7 a$ q" U' w斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
# ]! ]% T! H5 I我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
9 u7 W2 A5 @/ L2 \  L, M2 K3 J的神学吗？
. ^3 l' Q7 w% I我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
( D* ~% |; \; V* R( W问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
0 t2 j! m6 o4 f- w" `$ j, E" `9 R阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
' J7 q% _* H" v. h0 \0 a最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
* {) X, j5 E: m/ g正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
. f; F( t9 U9 W& Z" I: Q& k$ _" g荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
* C$ R- Y6 W7 k# Q% B# J: g⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
+ A5 F& j- D2 {' o- f+ |' N阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
8 t3 ]* h' d, ^8 {阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
1 U9 l4 |0 W% V, q. `% g% G8 S0 n3 Y% |! z翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
( J- b% `. V* j& a) |) }- Z胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
. O. a  L+ N8 @7 l, i4 c+ d阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
9 C# q0 l# h6 L- J- f还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
# D7 ]1 z! n1 D: s, u我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
* d, J4 X+ C, E6 p0 w8 h如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
  r- K  q- h1 z' ]封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
: y' h+ u7 u3 q* O这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
+ r1 @; {6 d& r0 G) Y今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
* @9 X; Q$ b6 F; w1 i0 h7 J虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
3 e" U, V; R7 Z/ o; R% F8 `人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
* T0 b7 x' }& E2 x, L. d⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
' i7 K" Q1 N. v: @2 q" p) o, H⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
2 |+ M+ J; @' L) N# d( N" y⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
3 v# K* }' l. U" R, `8 i& \尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
' w& j6 J+ Z4 D/ T: t; T⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
: N5 T2 O% ~% ]6 `5 Y⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
+ A0 b+ c# S# ^- B+ v  c上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
) H) b& a& T* B+ ]& u如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
/ u/ ?4 d) N5 s0 }" J( i: i2 n新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
" u; ?* m5 @$ S7 y何处搞错了加尔文思想？
+ t" s( m2 Q9 h5 Q. O8 s5 v) f' d! j⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
/ w3 f0 k+ b# F1 H  ^& s  L6 x( ?⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
7 `6 a' i9 H9 A+ D8 t; Y抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
& H* ?" u7 k' A思想！）
* T) q7 o3 |" i' h  n1 J⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
8 g$ y- q- F% x4 x唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
5 I" N8 o, g' ]一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
0 T4 n; j5 p: h' _乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
  a8 c. `! Y, u8 h+ g- m只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
! W+ C& [' R9 o大的悲剧！
, R$ z7 ]6 z- u  \. n不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
1 H" w8 g' i+ d# L3 r" z6 ]灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
% T: ]) o8 P) V" s! K2 Q6 r5 E& q; r影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
- L9 {3 M0 v8 O+ v3 J! a+ N的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
$ K$ E+ K, ^. {' z" u. u仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
2 v0 m9 A( d$ r* z4 H, u- G0 Z/ H" n' I这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
) R9 q3 N6 f% J% W2 V1 q实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
: V# {8 m- n/ Q! y* k1 T将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
9 M1 G8 D/ n/ R4 t4 ~5 i9 d6 u在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
1 U4 r( \2 d. X) E4 K- F6 A了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
! Z, d4 V" _* X! T$ h5 N德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
2 H' E8 g6 V$ I+ ^; _典范。
3 y: |* R7 L; O4 \( H+ Y+ D: u当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
. H8 w0 g8 n7 Q循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
# l+ C% U* _$ T) O台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
/ ~4 y& y$ F0 d# [的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
7 [: f  a/ [* y# k% b教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
+ x; |6 ]4 L. u: |3 B0 E2 U再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
; R7 C  `' O3 ]/ v# ]些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
! `: A" p2 i) G* t泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
/ W7 V: G& H. \" _0 u. _「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
+ j. N3 e) y0 q1 K8 s3 w" |) B
+ N3 \6 D, a# ~  `9 G& o6 Q3 }（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
/ v3 A% M* ]/ \; t; v) G% Q来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
. \. Z1 y. I4 m9 v# N1 H  Y" Q耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
; n+ ]: A$ E' j$ o# e8 ?  P& R) a（约6：67）
9 Z4 v6 O. d& ^2 X3 S3 _（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
& Q, v) u, m  |* z判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
. m, h4 C! x" u; q# G: e27）
3 E5 e* h! o. H6 v（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
! y$ s- b: B6 h+ U) R（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
+ V( H) Z6 |5 U) J发出这样的邀请。 （注完）