归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
+ d( C+ g7 F. b福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
4 e0 \. R- f) X可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
. K% k* O7 S7 h$ h置；也更因此能够彼此接纳、服事。
( |- I8 l& C; d１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
1 k7 _; Q$ M1 F% y" u( o4 t- [0 P/ D# x物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
) ^' d. ^4 [, v9 s叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
* j2 N, C' I; `( V6 A供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
. n& t$ j* T: R/ R+ e8 E市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
5 J' h% K" ?( |$ ]5 f7 J. N鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
2 v4 [% M( s8 }3 F- q的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
7 s8 g+ `6 d6 K大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
. k3 E& `: E" `/ k' f/ F9 v: |2 J! ?一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
# x5 C5 M0 w5 i3 @- J. _7 S& b' i人基督徒，就更应该如此了。
1 n( U. U( B% T: E２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
" \: l5 W+ i4 a混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
+ y/ P. |" [' J# D的故事于焉开讲。
& W% v) X$ b: j0 @1 ]⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
; _* k) U9 q# T! x; G这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
, I, o, A3 {: i% c8 w2 d有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
) h* Q1 a  T. `% ^; Y" N4 Z( g1 n2 c卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
5 q: ^  i( Q9 _0 b- [. Q2 j吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
/ w4 S! p$ M7 q* G+ N% ^6 a& i7 C1 ]会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
/ k" j1 p0 w9 h入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
9 v5 B, A1 s& o4 M% [: s5 d3 B的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
4 _  K6 t$ i% c7 j刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
  p5 F* c2 m3 {+ u% k* D; R4 _阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
4 C7 z1 }# F1 w8 R, L开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
0 n+ G- e$ J/ w仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
$ e6 n  H% u" l' }  [) }, D1 c⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
0 p8 E# g  h" G9 |以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
% U6 z! s0 L0 x己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
/ V) |5 o1 l1 N他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
: Q' J9 `6 \7 g0 \! d& M神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
# G) |# j/ \2 M- ?( T斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
9 l" B! S9 ^! z& Y% A- M# i, i我们的三个问题是:
, W1 q6 v5 L* {/ y: v, Y$ a$ V) Y& l（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
$ g* ^0 K7 \' u1 E& l, Q! ~（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
) q, ~2 f/ B& q1 p! [, m- X我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
( J( Q5 ]' b4 C* o* I# p4 ?1 A阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
" C% t' L% y4 t# }. n% ^正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
( a- N" y5 [2 S+ t4 e; B是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
6 J' }, Q* |3 _$ R1 R$ Z+ q荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
" X* A, c8 M, R# Y0 ?: m2 ]⑷、改革宗、清教徒、循道会
6 I. G! q$ Y: {+ O这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
- {, z3 E2 D$ g& Y阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
3 y- `) O- P, j/ t0 `- R林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
6 b* ~( ]9 H# h& x我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
7 n. v8 C0 m. [. ?* Q, L% [如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
& I$ j$ h6 j: C& s4 J# E- N0 I0 d4 Z这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
" |$ H7 C1 L$ z7 d虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
. \% _$ Y. G/ F: [' R: t* [责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
+ @) x% Z  t3 B; `# U$ S% V2 V$ |) p7 ~欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
; A4 c3 e, b) G（预告）：
  Y) R9 e  g8 ^5 D6 ^& `- d* V# [- m⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
: k8 w6 v+ @2 D' A* k⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
1 t: N/ k1 [  m/ {- }4 n尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
& D/ `- F4 J; x1 O! F⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
8 Z0 r: q( G! ?4 ?. c( h/ t上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
9 s% a( L. O, V; o2 D% _/ B法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
9 i7 @7 j( y/ p4 X) G⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
$ Q3 j/ ]0 E0 E5 A! H2 u如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
, v, R! ~& k# o8 N& t% G新思考约翰?卫斯理神学！）
& {* z& M. X9 Z⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
& h* Y! \' L' c$ D! L何处搞错了加尔文思想？
' t, o& m. s# S/ ^, t⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
2 P  x, K* L9 n4 x/ z7 j⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
4 {  y/ J4 P! K$ m: f1 }& v⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
/ Z6 @9 i) B8 ~2 {* j抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
; x  ^. D' c4 e. F/ p( W4 g思想！）
# [! G8 P+ G! L8 O# M  g⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
, F, ]) i2 |+ g- _8 f% H, T% B前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
. C0 F" \6 b: O4 u5 Z) N⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
" N" A& b3 d: |情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
: T3 B  d! E8 |地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
! c7 `0 g/ s! F* u9 [的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
# I. I0 H8 m3 O1 W, p' Z$ D一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
: P& J; t) ^% _, M  p乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
4 A$ |, g) a0 B. Q3 o不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
& ~$ U* }( w0 H( F: Z今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
  V6 Z, W% ?. v! d0 m5 `( a# d学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
/ e0 t2 ^1 U  A" L实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
, r) b8 l3 W! }5 T) V7 U将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
1 W: o) M0 X- b( B% O8 l5 i6 E底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
& B' I2 A, |5 c1 D  V- v了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
9 N5 w5 R# |2 C8 `【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
3 f9 E+ I4 N9 _$ n% o德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
# b* v8 ]3 d) f8 S) o; F福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
6 p' G# A" H; r3 p/ ?6 u亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
' S6 h" \$ L6 g循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
8 R6 ^, |. M2 u! C; ^( t7 w' O台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
% S, R$ f! S1 q, O+ \4 z: k* n0 p/ r是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
8 \7 ]% M7 f. i5 ?6 B: u9 w个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
) G" T! M$ W0 P% F. B  D的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
/ R/ Q2 v+ t3 V( {& L! x6 I: P! j& P教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
8 P* l' c5 m, {# b2 e, ]" l( L再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
; y, V; T/ K3 Z$ v有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
) ^8 M2 C: k2 {「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
, N. H6 P4 _  p/ O( l6 \
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
2 K7 V8 t2 R! S8 N4 n, V. |好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
2 V' j% P! @0 I: e4 h) E不致失去了信心。」（路22：32）
! |$ r8 E" U8 {: v8 @* }2 [- f（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
: P) H# m. n! E$ ^（约6：67）
% _7 U' D) ^7 o（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
; P1 Q' N% y; A* M& [: o判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
) X0 T) {: x, j* r27）
: i3 d) y2 X. |" @; \+ b（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
* x3 Q% E: c3 G; R# ~8 M* }8 e（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）