归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
3 C: w' X6 ^' I福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
3 Q( m- ~+ Y5 ?" ]8 N3 ?可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
! Y& K5 ]& C. B$ |7 a& ?念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
1 Q  f6 U. x: h! _' X& }置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
" V; c& w. R: B8 ?1 N市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
" @- K: i# O, w8 M/ a4 I! _; {叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
0 D* K4 _  k9 }& C红萝卜末。
8 K2 B2 g9 ?4 m# o% g" H按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
. T1 r, t5 q# [9 @! i销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
4 u' w, N6 |. q; K) M同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
$ w4 J0 m2 B  b很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
/ ?- ]. z- T3 e& J  z) w「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
/ {" X8 W7 v' X% \1 [人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
3 t2 x- I" y2 {4 [本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
, D8 B$ c* _6 `0 e' Q混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
$ g( P) V' f# s0 |  [欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
" _7 w% A7 ^/ U! q⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
( N# ~3 r  Z* p) M* U这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
0 O! n- \; X' B$ M: ~* ~4 i/ b5 ~有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
0 @/ Q6 S: c  U" V0 r  j5 P- L歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
2 [* P1 O# N) Z卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
' r, u$ m, m# T4 s$ v5 E; S会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
# j  ^. X# K' P' j4 @, b* m刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
$ z9 b2 |! l0 O: K3 U阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
/ e8 M6 v. g& i开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
( I' M9 B8 q8 |6 O7 Z5 s2 K欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
7 ?" M0 X6 E. x# i4 D2 ?到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
, k1 S) B# j! b: p& a) j+ U7 y使用的不当手段。
& `- E3 }2 U4 w⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
1 {" [% p3 j* ^, Z3 ^) A4 z以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
( \' y1 C$ o6 l1 k7 x) |第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
8 H; ^9 O" J7 P8 Y8 R9 A他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
5 C; ^% C& W" d4 j+ I6 E源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
* Q6 S4 Q0 c3 y! }9 R斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
) m! p, b( O, q（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
0 T: S6 t2 ~# p9 i5 t8 H2 F（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
1 E3 B' D5 [  E( ^3 }% N$ P7 s我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
0 N1 K9 a! }" @( ^4 F3 [杂的关系了。
4 E8 Y& A8 W' T% \⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
8 X/ O" {7 z9 ~) G5 U# K是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
$ |5 T3 p4 I( V+ H! x荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
2 T  {' F  t' R: j: E2 `7 ?* [乡村。）
- B9 A2 r% ~  Y: D' q⑷、改革宗、清教徒、循道会
; k/ |7 x" @  H, \3 I& |这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
' e0 o1 i1 z6 F: d阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
' D/ R# {) U" X' J胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
% }. `" I& e" }. S3 t7 Y如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
5 D% r. ?7 ?& L的行列（见本刊第26期第33页）。
( a% @& C# E  q, s: Y这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
  ~, ^- S" P* v  ^) U7 a今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
, ]) j$ ^  c$ ?% a虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
3 I& J4 K7 ]3 V" ^续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
9 }( }& u) L* {. U; E( L人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
1 @# ?* f4 S+ }6 g0 F6 a5 h责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
2 g* C& U& p9 u( }正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
3 y3 W; r+ V$ J! D6 p5 [5 @7 |) r⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
0 C$ R; O; G. o( z4 ?, H（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
# O( z) d5 \# W1 _# d0 w/ D⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
. k! g. N; B+ e% J尔文思想，而走上自己的道路。
! N% C, P0 N- ]6 ~1 K; f; g9 L/ g⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
5 f! E9 C/ n5 E) a: o, ^, j" f* J' j⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
1 q: L3 `5 m* z- m9 J⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
3 s! E- h, F6 N9 d上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
/ [2 Z' a# c/ ?6 V' y法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
( k0 f& u" G6 w7 b如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
/ r) c$ }) r% q. U6 {  s6 s8 [新思考约翰?卫斯理神学！）
4 @. h0 g# i$ [9 H" C$ ]' p/ [⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
& a! u5 J# O% e6 ]* c9 m⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
" B% v3 ?3 Y  b( V+ O: P⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
) r: E3 X) L  }  E) f0 w* |$ {4 h# F⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
9 v0 J1 r' C: h8 r/ y6 c抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
2 w! L5 U) t0 x( {& P% J思想！）
' ~: }" z% ^1 ?* L1 d: c; U' @. N⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
* c% }; P4 g5 x情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
9 o- r- |# @3 B0 t( y% u' w$ `地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
6 S; G! H/ N( k1 L- i8 x$ ^的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
: {$ S' v9 O$ {$ ~$ a: ]% S0 c一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
5 J3 q8 ]! n; C% M% @乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
5 j! X$ J- o! Z$ `8 \$ B尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
- x* V3 R5 U9 H7 S大的悲剧！
0 n1 ?6 t+ I) C: O) s不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
4 g8 c8 d- D* h2 |影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
+ ~( N8 Q6 K. p6 e8 V; y的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
, C  z* _% v2 C# }3 M学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
1 h0 e* A( l( }$ n# c5 f仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
  }- a6 y! W# I% n" A德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
  j' K- a$ q2 X. H' {' H# K  o福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
8 U- Z1 D: |5 I. u: r个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
( l. i( j7 v# B运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
2 l1 M: u+ ~; w0 ?的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
/ ]: \( |! }9 `# H; p" o7 i泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
3 D3 L- V- [3 y  r, }1 x「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
& _- ~" L9 j+ |, _7 U8 X% ]7 |
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
* ?/ ^4 t6 [, o7 }0 G信的尊重：
5 p9 C. I$ ^+ \: M! \5 {（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
  r- M& K5 |7 m" J2 f; {. G好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
' s2 l, _& _+ G2 S1 L$ S: m7 T3 n耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
" r5 F' E" _: n2 p1 r& p（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
: t: a) N  u/ [判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
& B; O5 W: V1 K% Q# X3 |' W4 z恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
( n8 b/ H# w& `) S% |27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
2 u$ t/ {4 ?; J发出这样的邀请。 （注完）