一点儿佛教

远离尘嚣

晚上9点多钟的时候，电视台有一个古典音乐的短暂的节目；看到9点40左右，有一个音乐大师被介绍完毕。由于大陆不大懂西洋的这些古典，所以只让王雪纯在那莺声地说几句花絮，剩下的，就是原来的节目形态了。
+ z, h& J% O0 H2 [1 J( L其中，一个弹钢琴的，俄罗斯的阿什肯纳齐，说起了贝多芬的音乐情怀，他给了一个修饰性的描述，我听他那英语是：悲剧性的崇高。
阿什肯纳齐边说边弹了一点儿贝多芬，那种音乐气质中，确乎散发着悲悯的气息-------但我以一个中国人看------悲欣交集的“悲”，大悲的“悲”，有着更高的思想的凝望和去处。
2 n- h3 y! Z1 B+ o我试着说一点儿我认为的佛教。
; }9 Y! w' w( J9 f2 }8 K' d净空的老师还要往上一些，实际和北京很亲切。在怀柔，你会在爬上红螺寺的同时，看见印光老师的影子。这个寺的美学精神，在我看，更是建筑学意义的。例如，几千年后的2006年，我买了票进门去；一汪绿的竹子，锁在眼前。于是低头回避它的细语，拣着一条小路躬身穿过。在这样的过程中，它们的摇曳与丰富的声响，让人可以接着往前走。
% I9 t$ y. I. @$ _然后就是爬山。
6 y1 ?9 ~+ ~: G# ]% p( c这样的高度，对于一个寺庙，未尝不是一个前提；因为喘气，弯腰，浑身屁股疼，还要环顾，同时慢慢建立升高的喜悦，就让人明白千佛一面的佛，居在一个山顶，是让人寻一个高度。
1 g0 `3 E7 n5 u5 I, w( p- @* w进门的竹林，我看是魏晋。它有一个难点，是很多人戛然止在这里--------因为，我们看到佛教的语言-------它的表达是一个高级的语言文本。
' d  a/ e( H* K; n" p我当然认为佛教的教是教育。净空是一个饱学的中国老师。他从儒家进入，是启动东方文化的资源。他试图先得出一些浅的道理，如他先让进行的《弟子规》教育，表明了他对待时代中国的最为无奈的医治。然后，他交代“业”的哲学核心，并顺便把宇宙放大为若干个交织的时空--------当然，为了科普的一般性-----这个哲学在寻常的信佛的老太太那里，掌握到的是轮回和西方世界的知识。
' D; W/ R) a% y7 |那么，佛教想干什么？
我想它的教育是这样的一种门径：从儒家的海洋上岸，面对2种基本的秩序。一方面，悲悯的悲，慈航的航。还有，佛教试图把握思想的无限性。它给出的哲学命题，是：时空以外的可能性眺望，多元是几元，生命在宇宙中的编码形态，冥想或禅的意境。
& p" |) m7 c! A" D秩序一，导引人民群众的生活路线。秩序二，决定智慧的终极关怀。
8 M/ q& x1 U' o9 ?( t但我还是看着那些竹子。我说它们是魏晋，因为它们的表情和门槛，是那么陌生地和2006年剥离开来。
# L* [. s8 u3 r8 G4 d5 I2 g佛的教育，在21世纪寻找一个怎样的语言。是弟子规吗，是给超女的粉丝们饭后的甜点吗。
6 k9 F# t8 N; p/ b- `我瞪着这第一个门槛，去留徘徊。
' X9 }1 e" h! B当然，佛是一种高级的思维；它在思维史上是一次成功的打通。它在科学史上是没有过的自圆其说；它的话语权掌握在精英的手中。它真正的受众，只有一小撮儿。
7 z5 y/ |7 D7 b( O8 m& _粘到枕头上能睡着吗。佛教管不了这个。我想，记住贝多芬的，也是记住了连手机都挂着的“献给爱丽丝“--------至于悲剧性的崇高，我想起马克斯。韦伯的一个调调儿-------他说，贵族是反博爱的。
佛教的2难是：决心面向普罗大众，实际攀爬，高山仰止。
9 f* J* S) A8 C( e4 M: N2 `但人类思想的特质，永远是向着寂寞和高度，凝望和行动。
5 I4 R4 m9 z; y  w/ ^. J* ]悲剧性的崇高，可能只有上坡路。
5 q/ n+ P1 b5 @因为，它没山顶儿。

高桥

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一杯白水

心怀敬意.
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4 ]% J, E% e$ P/ f8 u( W) p) U[ 本帖最后由 一杯白水 于 2006-9-25 23:19 编辑 ]

penguin

佛教讲彼岸，不断修正自己的习气，不断地智慧自己，消灭自己。

同意楼上的,是啊,不断修正自己,黄金周出国游也不至于有不文明行为.

一杯白水

不断修正自己 － 为何一有腐败的机会，就抢着落水呢？