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找回內心的平靜 - 慧律法師著

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发表于 2011-3-31 15:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
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发表于 2011-4-13 15:51 | 显示全部楼层
慧律法師讲得真好!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:51 编辑 $ U( Y6 V5 B" _- B' w; o! N. h

$ o3 v5 N. K6 K$ s真的是好!我把它贴过来,大家慢慢看。。。
! y, N7 F. \' [% p) u# s3 y* Q0 I' G3 r: I- z  h7 O
《代序》找回內心的寧靜" `, I6 [3 N& j" I

3 e# r0 P# P/ {2 k0 w* g 以前我看到別人做錯事,就苦口婆心地想規勸他們,但效果不大,因為能接受的人很少。於是,我一直在思惟為什麼?; v( c* |" s$ x9 m+ y

8 n4 m7 C0 g. e. ~& W後來,直到我看見佛經有一句話,如是說:「悟者,覺悟本性;本性不動,是名自己。」這時,我才恍然明白,我們人活著的意義是什麼!8 f' r: {0 e+ ^1 V

" }) m0 w: P: m# D3 t8 O. t; I一般人的生命,根本就不屬於自己、完全隨著環境在團團轉,為了別人的錯誤而自我折磨。7 s! s/ Z/ M8 A! r0 g: `) `7 V
5 o( r6 u+ L7 @
我們不要把錯誤當作是一種罪惡,如果錯誤是一種罪惡,那麼一個成功者,就是一個累積滿身污穢的人。8 \; q6 u$ ?6 n6 D% Q
6 d  o/ n6 k; }3 u; U; k
假如,你有心學佛,首先要學習的,就是找尋自己的生命—那就是「寧靜」。當你找回自己真實的內在,就可以體會到,其實不用依靠外在的刺激,你也可以活得很快樂。/ `' _6 K) R! o/ J1 y' l4 Q" p
2 J& x) D2 {2 J6 F% n
世界上種種的繁榮虛華,並不能使你得到真正的快樂,因為刺激只能片刻,享受無法永恆?運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂,通通都是暫時性的。好比看一場電影,聽一場演奏,場散、曲終,終有結束的時候。而人們總妄想在片段中抓住永恆,奈何依然做不到。因為世間的真相就是無常,有生必有滅,有合就有離,一切皆如夢、幻、泡、影。
- {5 S* ~# \9 Q. \/ ^2 H; n9 Z+ n- R$ ~( e9 ~6 X! N# n, f) {. _4 e
因此,我們應當了解,找回自己內心的寧靜,念念觀照一切皆是無常。這樣,遇到任何逆境,就自然放得下,而能解脫自在,遠離煩惱,這樣才是懂得享受生命的人。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:35 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
幸福與安祥, x! S- \4 E- U& G2 A; ?

$ y( B; y8 T9 i安祥,是真正的生命。心裡面沒有祥和之氣的人,永遠得不到幸福。想得到幸福,從內心裡頭要有「安祥」兩個字。要能夠「放得下」,才能保持一顆祥和之心。
7 ]# P; s4 e; q% w$ ^! e
% }1 I, `) A! c% a( J( M8 r有一位女信徒,他的獨生子才十一歲就生病逝世了,她來到我的面前一直哭,哭完之後問我:「師父!我該怎麼辦?」! f& S% f) F* a% R
) {( s* W' I, T& h
我就說:「放下!」- C- J/ V0 |3 a; V& v6 e# m
3 d- i0 ^' q- z+ p: n$ W
她說放不下,這個孩子實在太乖巧了。我仍然那句話:「放下。」
  r* L, Y! `4 i9 }9 v- }. s0 _; i
她就反駁:「師父,這樣不是太消極了嗎?」
) t8 g! {8 x3 Q  e* o2 R2 m2 e* J- H! b; ?
我就問她:「不然,妳又能怎麼樣?就算再讓妳再哭三個月甚至三年,這個孩子一樣不能復活。你不放下,又能怎麼樣呢?」
! ?5 N9 R2 h4 N) |# }  `+ c( K你想要得到安祥,就要學習「認命」。
& R* V* r7 A1 L& `8 p) y( j0 q
# l/ L/ u# u. @5 a1 [) I, M1 v  O什麼叫「認命」?
9 O2 G% \$ ?+ V0 U9 q) r5 j. i- E0 O% p* A+ [8 x
就是對已經沒有辦法改變的事實,要勇敢的接受它。我們要了解真理,以達到幸福,就要從本性上去悟。但本性無法用語言形容,語言和文字都只能相似地表達出本性,而無法對本性真實地表達指礎。所似,唯有用智慧去體悟,才能透徹。& T; b* O% |1 @3 X
% f+ E4 n! D2 d
一個人,無論他是什麼地位,過那一種階層的生活,只要他的內心非常安祥,就可以過得幸福。而一個擁有很多物質享受,但卻不了解宇宙真理,內心紛亂的人,生活對他而言,反而是一種懲罰;擁有得愈多,他的痛苦也愈多。因此,幸福從何而來?要從內心的「安祥」而來。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:53 编辑
4 K; Z% D% z  ^0 s( F% A4 u6 J: d# t1 E" B' o
降低欲望和標準
% W- h! p4 U# Z4 G5 n' R8 P% o' Q% y& |
人,為什麼會痛苦?為什麼會煩惱?我們認為金錢可以代表地位,但金錢帶給我們的煩惱也很多。我們認為賭博可以帶來快樂,但為了賭博自殺或家庭破碎的事,卻時有所聞。談戀愛卿卿我我,好不浪漫,但是每天打開報紙,情殺的案件一大堆。
0 x( {! b) Z+ `
# U% `& z1 H7 q* P  a+ @" a佛陀早就洞悉了這些毛病,所以佛陀告訴我們:「人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。」
: m: o. h; P: G/ e* R
+ [6 g6 T* o. U+ D: L. ?6 O你想要追求快樂,一定要從內心下手。把慾望和要求別人的標準降低,不要用自己的標準去衡量別人,不能用自己內心的磅秤去秤別人,而是要拿來秤自己,秤看看自己有幾兩重;如果拿去秤別人,我們就會為了別人而煩惱。- Y% m+ A' C8 w3 m

7 r5 ]3 U5 x8 S1 o快樂,來自內心,莫向外求。如果想追求內心真正的寧靜,一定要把欲望降到最低點。
' ^3 x/ p# h0 P& O8 l9 J! _/ G
# J: D- A* z; k* l* J0 f5 H1 [我曾經和幾位同門的師兄,到一個荒郊野外的地方結茅廬修行。! g* L; A6 T: z

' ]- l1 Z( C. U4 {& ]" C  x曾有信徒問我說:「師父啊!你這個樣子修行真可憐,住這麼小的地方,又不能到外面去閒逛。」$ {+ K* n; q$ `7 o4 a4 c% n! @3 }

- N" ~' f" Y& [" v$ A我就告訴他:「這個世界並不大,虛空比較大。但虛空再大,也比不上我們的心量來得大。雖然我住的地方這麼小,但只要你的心量大,盡虛空、遍法界,都是我們的家。」
4 A+ m# Z& e! f( z+ S+ ]  }, s  x' ^& _+ b& t  ]9 y
常有出家的師父說:「出家無家處處家,出家無親處處親。」
1 g9 I$ W; |4 f8 M/ j* J8 ~/ `0 l1 V$ s7 z+ ~! A
我們要修持佛法,這顆心如果不能與虛空相應(虛空即無相),就不容易進入佛道,只有與虛空相應,當逆境出現的時候,我們才能以清涼、平淡的心去承受和擔當。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:53 编辑 ! ~. d' W2 {$ a: p! R! Y. t( M

  y9 e% a6 E# T: J  L- r道,就在你心中
6 e/ ^& ^3 V& i0 J% `& t
, q+ K6 n1 M# X5 D' k" S. j  v. i; L有一天,我心裡感到非常煩悶,就去見廣欽老和尚。頂禮過後,廣欽老和尚第一句話就問說:「你現在在做什麼?」7 F" u' D3 a  E! Q& `
' ^! R) j1 }# l
我就回答說:「現在在研究戒律和替佛祖做一點事,講經說法。」6 y, w# H' q' x2 }
老和尚說:「佛還要你幫他做事嗎?你現在是為你自己做,不是替佛祖做的!」
$ T7 h2 M+ k. o, w我當下頓悟。$ y5 ?. V( f" n& n

% O# w3 S; e. y& U六祖壇經上記載,有弟子問慧能大師說:「師父,什麼是道?」
9 o, ^  x; [. L$ K
1 `  W! Q. [% O$ M7 b# c& ~; v六祖答:「道在汝心。」3 z% o5 `) t  e. y9 R' \
道,就在你心中。你還在找什麼道?根本就是騎牛找牛,道在心。「心能做主就是道,心不能做主就叫外道。. R( q0 P- Z5 R9 n

5 k" a8 A! Z' Q( s. b, W- Z. c$ t6 Q6 Z什麼叫做「外道」呢?
" R  K  G$ S3 G% G1 b' K心外求法,就是外道。7 Y4 p" g) ?1 V+ p( X; o6 y
他們不能體認出自性是什麼東西。別人如果向他們說兩三句好話,他整個人就像地球失去地心引力一樣,輕飄飄的,別人如果辱罵或批評他幾句,他就因受不了而感到痛苦。) ~3 D) H( x" o8 z4 n
# ~" k' }9 i6 V) K- ~# Q, n; B6 h
一個明心見性的人,無論他遇到什麼逆境,都能歡喜承受。例如:有一個小孩端了一碗湯,一不小心跌倒把碗打破了,他的父母就一直打他。但碗已經破了,就算你再怎麼用力打這個小孩,「碗」—還是不能自動黏合的。所以,對於事實,我們就要有勇氣來承受它。/ l: Z  u  ~* N; Z

! C% T$ U: b1 X* b, g5 h佛門強調自性的昇華,一切修行一定要從本性上去下功夫,這樣,碰到任何順逆自然能隨遇而安,也就能悟到自己了。
0 S; R$ V/ S6 F3 k. M- O4 z
% A' i! c2 m) _我們學佛如果不能運用在生活當中,那學佛就沒有什麼意義了。道,就在你心中,就在日常運用中。仁者,請善自體會吧!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:41 | 显示全部楼层
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去貪則清涼
; ?$ ~$ w; R6 `3 d' u3 b3 O& g5 ~/ @. T5 k' W! N9 s! i8 \
學佛,就是要超越自己。但要從何下手呢?第一,要從去「貪」下手。- t' R2 G6 l" b8 n2 ^
& L5 z0 v" z5 H7 a! h! A% b
「貪」也可以解釋為「執著」,我們執著就會有痛苦。仔細想一想,我們那一種痛苦不是由貪延伸而來的呢?
% M" a" Q3 f' ?) f" X- t4 ~( S* ?. I
貪錢、貪色、貪吃…等等,一切都由貪而來。
, O* m+ ?+ |8 U1 g' M3 S! W9 d+ w; s2 Q$ F& b6 c
我在讀大學時,有一次參加令營,曾向一位修禪的法師請益。8 K4 B% B+ h' F
這位法師就問我們:「你們這些大學生是不是來求法的?」
# _) g4 s5 ]0 D0 p  C5 d4 l" q. ]我們回答:「是。」2 R0 t9 a' @6 ]7 O
2 P% z" T% D; Z0 H
這位法師接著說:「我送你們一句話,拿去貼在牆壁上每天看,一定會很受用的。」. S6 W' ^) ]9 `% Y

, T0 \/ c5 _; b' H7 e  c於是法師揮毫為了五個大字:「去貪則清涼」。這句話讓我受用至今,除去心中的貪念,就可以丟掉「我執」;沒有了「我執」,一切的痛苦也就不存在了。
1 I1 q" H- z/ [7 g9 ?0 Q# x# h8 N( y/ V( M+ y
有一位信徒告訴我:「師父!我發現自已現在不貪執」;沒有了「我執」,一切的痛苦也就不存在了。# e, _! C' C, |" m2 N2 J
我就說:「那是因為金錢的數目並不大。如果你能把十萬塊的現金,放在很多人進出的客廳裡,而你坐在這裡聽我演講兩個多小時,心裡完全不掛念那十萬塊,那我就真的佩服你了。」
9 u6 O* f+ u0 C5 g
4 e% [5 j  e7 S1 @. }+ F( s3 A要知道,人的習氣中,「貪」是最難去除的。所以,各位不妨也把這五個字「去貪則清涼」,寫在牆壁上。每天看、每天看,慢慢淡薄自己的貪念。久而久之,就比較不容易痛苦了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:52 编辑 / R/ f2 C* N) _6 q4 l8 Q

, I) r9 b/ Q* H7 T; A+ a- H傲慢招苦" D! s$ y. Y0 h: E

  m. X  G+ d* ]3 c$ @7 D記得我還在讀大學的時候,有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前,有一位同學一心想要和廣欽老和尚「辯」。一進門,尚末開口,廣欽老和尚就對他說:「你不要說,先聽我說,你想說什麼我都知道,辯論不好!」
# {0 P5 Y5 [0 ~0 ^! f# @這位同學一聽,嚇得不敢出聲,他心想:「我在想什麼,廣欽老和尚怎麼會知道呢?」
. Z4 D% N- |3 Q4 ?7 O/ z老和尚接著說:「辯論是不能解決事情的,要實實在在的修行。」7 L) h+ U; `* Y- B6 `! ?' `

; p- `5 S0 S! r( w$ E- [! s; {這位同學馬上跪下去,向老和尚頂禮,請求老和尚開示。4 z" Z  j% L. P$ ?' Q) S0 A. c; _
老和尚說:「你的我慢、自大、貢高,是你所有煩惱的開始。」
1 r/ q2 l# a" G# S這位同學就問老和尚:「要怎樣才能得到快樂呢?」1 v1 f' l/ i9 b- ^6 A) R
老和尚慈悲地說:「這個很簡單。你要發願,把自己當做世界上最沒有用的人,就像地下的泥土土,任偌人在它身上大、小便、吐痰,它都沒關係,因為它是在最底層長處,都沒有優點。別人毀謗找,就當作消業障,只要這麼想,就沒有什麼煩惱了。」
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我們今天之所以會感到痛苦,就是優越感太過於強烈,我們都覺得自己很有才幹,別人勸諫的話,一句也聽不進去。+ F) O$ i2 `, }1 B4 b
我剛出家的時候,由於深度近視加上散光,所以,如果有人在比較遠一點的地方向我打招呼,因視力不佳沒有看到,就走過去了,往往因此招致不少言語上的毀謗。這個時候,我就告誡自己,要像廣欽老和尚說,要做一個最沒有用的人;念頭這麼一轉,整個心舒暢無比,就不再罣礙了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:52 编辑
7 Q6 q6 v2 ?( D9 [5 k, L0 ~
2 j6 D' C# q% Q- B, W. X- F/ P寬恕別人,昇華自我
7 {0 m; `; M" P& h% s6 d
0 F  g" z: ~, w7 D: k. H9 a犯錯是平凡的,寬恕是一種超凡。) r. _# [% W& }# n) x

- F! }. |5 E: e5 d6 Z: R寬恕,是人類的一種美德。寬恕的本身,除了減輕對方的痛苦之外,事實上,是在昇華自己。因為,當我們寬恕別人的時候,我們反而能得真正的快樂。假如我們看別人不順眼,對別人的行為不滿意;痛苦的不是別人,而是自己。
3 c3 C' u0 Q$ T, f9 S4 {7 c
( e" S! G% A8 w2 j7 L# f7 E" r一般人說:「我恨你」。但是你恨對方,對方也許並不知情。因為不知情,他也不會少一塊肉,或有任何損失,反倒是自己的內心,因為有「恨」而一刻也不得平靜,痛苦不已。因此,我們要了解,「恨」是世界上最愚痴的行為。) Z  r# R: k8 Q* E- P; j
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唯有懂得寬恕別人,才能得到真正的快樂。佛陀告訴我們:「如果一個人的快樂,是希望從別人身上去獲得,那會比一個乞丐沿門托缽還更痛苦。」
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7 n: Y/ f7 r8 w  L7 }快樂不是別人可以給我們的,而是要由我們自己來解脫,自己來超越。想要得到快樂,就不要太「過敏」;太過敏的人,對周遭的一切都太在意了,那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣,真是自找麻煩。
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佛陀告誡弟子們:「比丘常帶三分呆。」就是訓誡弟子們要大智若愚。假如,自己覺得修養沒那麼好,沒辦法輕易寬恕別人,有一個辦法,就是看到不喜歡的人就遠離,不要跟他親近。「遠離惡緣」就是這個意思,如果自己無法自主時,就要先斷惡緣。2 N6 x  O1 y, {

* Y4 I- r  L( h2 `# }因此,快樂要先學習從寬恕別人而來,寬恕是昇華自己的本源,兩者相輔相成,若能如實地運用在生活當中,那麼,便能與佛法相應而不悖離了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:47 | 显示全部楼层
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放下一切,專心念佛2 c! X& D7 R4 A! B: }

: p: R% O% g- A1 K0 r想修持的人,就要先學習「放下」。
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有信徒問我:「師父,要如何修持呢?」
8 |2 C8 u& E5 k" Z; e+ [
/ ^! Q8 T+ x7 p我就回答說:「放下!放下!先放下。將心事統統放下,錢財統統放下,一切都放下,這樣念佛才會踏實;如果著於我相在念佛,那都是虛假的。」9 ?$ K& R/ f/ Z
有時信徒反問我:「在家要為生活奔波,怎麼可能像師父一樣什麼都放下呢?」
0 ^* \& W0 M; q" g我就解釋給他聽:「放下,並不是出家人的專利,一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界,做為磨鍊心性的材料,不應隨著境界漂流、沉沒,也就是要把一切的環境都當作道場;要知道道場不祇是在寺廟,我們的心也是一個大道場」。. O$ @; {3 M0 o5 ~; W3 X- s. E; [) T

' n  F+ O' V% c  {我們的眼睛,常看到的都是別人缺點,要知道,一個人常常看到別人缺點,他是活在他人行為污點當中,因為,他沒有時間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時候,不好好的拜他的佛,念他的佛,卻一直在議論那一個師父行為不好,那一個居士家的媳婦如何不孝……,像這種行為,那裡是在拜佛,根本就是在拜「是非」。一個真心想修持的人,就要放下一切,不要懷念過去美好的回憶,因為過去已不可追;也不要盼望未來,因為未來尚不可知。人的心境,每一秒鐘都在改變,你所能把握的就是「現在」。照顧當下,放下一切,專心念佛,才是最重要的。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:49 | 显示全部楼层
知足則幸福常存3 m) \0 h& P% F/ A
3 P- @  x6 w6 U! v/ Q" s4 I
每一個人都在追求幸福!但什麼是真正的幸福呢?我覺得唯有「內心安適,俯仰無愧」的人才有真正的幸福。因為心如不安,幸福要從何建立呢?
4 P; v1 k. f1 V% V" Q7 o
( Q3 ~! ^+ j& C- O+ i  L7 L+ \那麼要如何,心才會安呢?8 J: b4 N& ]+ j! H5 U
古人說:「無所為而為,善而不居,能得心安。」這是教導我們行善時,不要想「我有在作善事」喔!我有在幫助人喔!真正的「純善」,是犧牲而不是獲得,是奉獻而不是佔有。
- ]1 X) v# R# |由犧牲奉獻當中你才會懂得,幫助別人是真正的幸福之道。只有透過與別人的分享,你的成就才有意義,你的自私才得以融解,你才會知足、感恩,心也才會安啊!5 M/ }. Q3 h1 [: w

) ]5 u( m4 j" F1 \心安的人,自然能控制自己的欲望,「欲望」可以是推動你向上的一股力量,也可以是主宰你墮落的源頭。
; s0 a7 b* k- n- y' e# l9 ?( s人生的浮浮沉沉,欲望乃是最大的濫觴,因此,自我控制的層次,亦可視為個人修持成就之指標。不能控制六根欲望的人,當然就得不到安祥。
8 d5 o: `$ G3 S' e* x+ N/ o1 ]3 d  g9 B3 C: [
嘴巴喜歡說是非的人,朋友遠離,沒人尊重,欲望太高,喜歡涉足不正當場所的人,內心無法清淨,怎能安祥?耳朵整天只聽是非,不懂得聽聞佛法,那麼幸福又從何而來?心猿意馬的人,專心都談不上了,那談得上有什麼修行的成就?: s' v9 ~  }+ `- h# X3 S6 l

( b/ ]) B9 j2 \' u) v3 X所以,一定要「宰制官能,懲治我慾」。  q7 T$ e( z& L1 [- P
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人,就是欲望太多,才會生生世世在六道中輪迴。我們如果能在每一個剎那,自我觀照,自我控制,長養智慧與安祥。沒有憂慮、沒有恐懼、沒有攀緣,離開一切執著,則能擁有統一和諧的心靈,幸福也就掌控在你的手中。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:56 | 显示全部楼层
感受錯誤添煩惱  |/ Q, }2 W/ @) l
9 G; R( v/ D. v( `3 j
信徒問:「師父!什麼是開悟?」
. k$ K" n! t5 v開悟,就是找到真正的生命。( K9 _' ?# n% e( E: l
透視人生悟得真理,而能不迷惑,這就是個開悟的人。; M4 r3 \& w' Z# \. }$ g# B) P. J( Q
開悟的人有什麼好呢?一個開悟的人,任何事情他都放得下,再大的災難他不會動搖他的心,在滾滾紅塵中打轉,而依然能隨緣而不變。每個人都在追求幸福,但多少人真正了解幸福?內心能悟就是本性,本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福,要了解幸福,內心就一定要有智慧,智慧是本性外在的顯現,修禪的人,修到最後就是開悟,開悟自己清淨的本性。開悟的人就能得到永遠的幸福、快樂。
% ~6 v, @* {; y& x) Z) {# G
$ H8 q# k; {0 w% a% n$ K& v( k7 C1 m那麼,一般人為什麼會得不到幸福呢?
  I1 V% j4 I7 f0 s$ A原因出在他的感受是錯誤的、不正確的。所以,他的心很亂很苦,舉例來說:當我們很誠懇地讚美一個人很能幹,如果這個人內心感受錯誤,他就會回答說:「你不要再諷刺我了,我早就知道你不安好心。」+ b6 n/ `3 ]5 B. O; B+ D7 J& a
像這種事事懷疑,處處防備,過度保護自己的人,扭曲了別人的用意,幸福離他還很遙遠。+ w% D6 g0 o/ f2 s2 x- q/ S
- D$ E# E* E- u6 V) j! l: r
再比方說:我們看到家境貧困的朋友,很誠心地告訴他,有困難時可以來找我們。感受錯誤的人,就會曲解我們的心意,生氣的回答:「你不用同情我、可憐我,我要活得有骨氣,我不需要你的幫助。」
5 X$ z9 Y) x9 F
: {# o4 k9 _) F9 ], s在這些人的心目中,世界上沒有好人,他們對外境不能正確的接受,時常感受錯誤,折磨了自己也痛苦了別人。
- r9 x( b  W  ~8 \: h因此,我們對一切的逆境感受,要學習以歡喜心來接受,不要因過度敏感,而產生錯誤感受,因而憑添了自己的煩惱。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:58 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
萬法唯心造7 b( i; M: t* Y5 [7 E- J; q! \
/ b! L+ o9 P5 N3 X- i
有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說:「你有沒有在修行啊?」
0 d: Q8 f4 q1 a$ g- P# I  `' {0 X! L8 ^/ n& j
居士回答:「有啊!我每天早上拜佛一個鐘頭,晚上也拜一個鐘頭,每天要拜佛好幾百拜,念佛好幾百聲。」; `' c+ g5 u' S( G% O
廣欽老和尚為了破他的執著,就告訴他:「你在跟佛祖算賬啊!」0 K5 ^5 m2 F. ]) `
修行用功不只是一種形式,而是要以放下、不執著的角度來實行。( r3 d9 O& G& B' a% U8 I" P

3 i2 E) r( y: h* Q就像我自必須瞭解,吃素不代表修行,而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行,牛也吃草,甚至牠吃得遠比人類更清淨,那麼,牠也在修行嗎?% W; O( t" c' n8 _+ ~* w

0 s/ h% V) L9 q' A$ N! O修行,是在修我們的心。但錯誤的方法,不當的精進,就不是在用功了,反而成了一種執著。我們任何一個人,要往生西方極樂淨土,也是這個心,要造業下地獄也是這個心,苦、樂、善、惡、主觀、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。如果我們慈悲喜捨,就是佛菩薩;相反的,造業、執著,就成了畜牲種、地獄客。所以,學佛要進步,就必須從心地上下功夫。( F3 M# z; h, V
7 j/ a' `$ f8 [4 L) @1 m, I
心,也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心;加一個惡就是惡心:加上菩提就是菩提心;加上煩惱,又成了煩惱心。另外,在楞嚴經中,心所指的是如來藏;在唯識裡是八識;在我們世間是指靈魂;以心理學的看法即成潛意識。
( D' h/ o9 g' I/ u0 B* N( L! b- M5 ?' q2 N( N7 j/ K
心,加上不同的名詞,就成不同的心。- U0 w' Y3 m# Q+ e% y. F5 \

! {, B) H( u. `! h- j我們也常聽到人們如此說:「善、惡在一念間。」依佛法的究竟義來說,一切萬法唯心所造。因此,修行不在外表與事相上而已;一定要開發自己本性內在的般若智慧,遠離分別執著,也才談得上「修行」。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:59 | 显示全部楼层
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覺悟人生
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7 X$ V9 h' _8 ?覺悟,是對不悟者來說。
8 d+ }* q) [; T+ {) P& Q眾生不覺悟,尚然痛苦;覺悟後,就會得到解脫。
9 f! u! `$ X7 \. z
1 [6 i6 z6 u  N世界上每一個人都想過快樂的日子,但是有很多人無法體什麼是真的快樂、真正的解脫。
# W3 q! Q  l0 O! Y: i' b有些人的快樂就是:念小學時希望念國中;念國中時希望念高中、大學;或是希望追求男女朋友,兩人能夠結婚,永遠在一起。結婚以後憂希望創業,生兒育女,培育下一代,然後慢慢地步入壯年、老年,最後安享天年。( ?0 _3 e7 D  ^& |% Y1 p9 ~

# m5 M( s3 ], q* Y7 ^) ]這世間,大多數的人都是迷迷糊糊來,又迷迷迷糊糊走,生命在無知之中開始與結束。我們無法抗拒,每天在惆悵、迷憫、煩惱、愛恨、嫉妒……等無數重覆交織的心態下過日子,終究還是得交出生命,這就是佛教所說的「業力」。: n; `# Q5 s# K" j
誰都想長生不老,但是沒有幾個人能夠窮究生命的本態。所以,我們對於千變萬化的環境及內心的迷惑,仍然無法解決。
' C: r' c$ M3 n- m( I( G, X" G( Z: D% l, t
學佛的目的就是要覺悟,至少可使人生過得快樂一點。
( y& U) n0 g8 ]( b& G1 C
) V7 S  A( W. P' B1 L5 N6 b覺悟,必須從心下手,修心才能悟;因為「悟」是一個心部,再加上一個吾字,這代表是用我們的心去悟,而非用身體去悟。
  T' b  v3 H( N& q* P4 G& L- c# z: q許多不瞭解的人,聽到佛法很好,可以使我們死後住生西方極樂世界,所以就每天拜佛,持八關齋戒,然後到處向人炫耀一天拜了多少佛,但是脾氣卻依然很壞,貪心還是很重,侍人處事依然故我。像這樣,就是因為不瞭解修行必須要有覺悟的緣故,那又怎能快樂得起來呢!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:02 | 显示全部楼层
心的真相
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1 s( G2 m( W/ x* m7 E8 H  p修行,並不只是讓環境更加舒適而已,一般人常會要求生活周遭的條件:房子寬敞、廁所乾淨、燈光明亮……。但卻往往不知道要裝飾自己的內在,點亮內心的智慧1 G/ d$ z4 K' g9 x5 _0 K
+ f" P: a' e1 Q' @. p
有一次孟子就譏笑眾生:如果家裡的羊走失了,人們會去找回來;但良心掉了,卻不知道有沒有人要去找。
  O: C# k, ?( b, W
; }2 H7 k" Z. |6 q6 y6 s: Q一個人若沒有在修行,又不認識這個心,他的心就會走樣變形;就像一面乾淨的鏡子染上塵埃,又像太陽被烏雲遮蔽,無法看到事務真實的面貌。
, G0 Z3 f- K( A+ N/ a
9 h) Q' k8 g* p5 @6 Z+ {+ }人生、宇宙是我們當下所面臨的現實問題,但是很多人都茫然不解,所以,必須透過修行、修心來體證真理。
4 H2 ^/ e; o  E6 U" o4 L. x% U# q9 K  F) D0 y
我們要修那一個心呢?一般人可能會覺得這個心無法控制,有打坐經驗的人,更可以體會倒這個心妄想紛飛,雜亂無章。佛經中提到心有八萬四千個,總結起來有善、惡、無記三種。& Q% h  E7 L7 K, P) y2 Y
2 T' {: N+ U; T/ [6 H4 w- ], o
經中常捉到「心是惡源,形為罪藪」,這是從執著、分別、無明的角度而言;所以心是罪惡的來源。沒有修行的凡夫,心是惡的;看到名、利、財、色就不斷追求,這是沒有經過訓練的緣故。但是另一方面,祖師大德也有「是心是佛」、「是心作佛」的說法,意思是成佛的也是這個心。我們的心,亦即我們的本性,本來就是光明、圓滿、具足大智慧的,所以佛教認為心、佛、眾生三無差別,人人皆可成佛。( g' m; h! V* X% j+ C5 B; \

$ `( v* i, |& N( Y所以,心又可分為佛心、罪惡的心兩種,簡言之就是善與惡、真與妄。我們的本性是真實的、永恆的,是慈悲喜捨的;而凡夫的心卻永遠在變化,虛妄不實在的,因此,我們要從不斷地觀照中來修正我們的心,回復到我們生命本來的面目。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:05 | 显示全部楼层
觀照當下一念
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0 q5 ?' L9 d# S0 T- E9 _7 [! ~人主要是受思想的支配和智識的指揮,所以會對事相上的認知做抉擇。也就是說,我們人是生活在慣性意識裡面。
& v1 {4 l$ x7 h" C7 {. x* T
7 C1 ?. T& o" s2 ?% {6 M所謂慣性意識,就是習慣於自己的主觀看法,主觀性再加上自己生長背景的價值觀念,對周遭事物就會產生批判,這就是我們的思想。! m% {4 y" P- x6 g* N2 ]# Y) v( j

. l+ u% k6 B) p% t我們從出生以來,行為就一直受到意識控制。
) P6 Q  |$ X" [& N' U. h1 ~) V! g. `1 F* e! ]7 b, K9 D
小孩子在兩、三歲時,就有自己的看法。慢慢地,十歲、二十歲、三十歲,一直到死都會有個人的看法。
) N( b! x/ b" H) o1 y4 Q: x5 Z' @思想是瞬息萬變,每天都在增加、減少,改進或懊惱,因此,強烈的對抗、對立,就轉變成一種連續性的錯覺,時間一久,這種錯覺產生強而有力的批判,於是,就扭曲了事實的真相。為了不使自己受傷,於是,儘量說別人壞話、醜化別人。住住將一件事情的真相加以覆藏、偏差。說人家的缺點,就會忘記人家的優點;看到的也都是不好的一面。所以,我們的日子不好過,這都是因為不瞭解自己慣性意識的緣故。
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9 J/ g; V1 h3 Z/ w. }* ~, c所以,佛教講修行,最重要的就是要隨時觀照內心,讓自己每天都能進步,但這是指根器較差的人。如果是上根利智的人,聽到一切法本無自性,色即是空,空即不生不滅,當下就開悟了。& o% p7 W+ l% n/ o

8 Y& }6 w& ^, V2 o' O5 M/ p5 @; w只要對境不執著,妙有自然現前,因此,自性的功夫,就體現在當下這一念。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:09 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
包容異己
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' l0 @/ G$ c2 Q+ m9 n- f+ \2 E「人,生而不平等」。
* C1 B) b  x: T0 R  F在歷史上,有很多人窮究一生的研究,然後,想要為這個問題,提出一個圓滿的答案。但唯有佛陀「人人都能成佛」的理論,才真正為眾生提出了究竟解決之道。
1 ^& R2 [- Q- o1 S: X/ @8 t3 q7 W7 V$ w
人的差異性,有來自先天的業力,及後天的努力與學習。一般人基於此差別的大小,再加上自己自私的角度給予批判,就益發的更不平衡了。其實,以佛法的觀點,這種種的不同、相異、對立,卻極為公平。因為,眾生一切的身、心、環境,皆取決於自己的業力。我們要突破意識的觀念,就要放下錯誤的標準,因為,每個人都會為自己訂出一個範圍,跟自己看法不同的就是敵人,而加以排斥。這都是由意識造成我們內心的一種主觀,如果不能突破,就會一直生活在意識的阻礙裡而痛苦不堪。5 `& l5 C3 X1 S
0 ~  {' p6 Z8 V) B. [
而當了解了這個道理,你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那麼,爭執中,如一方能夠將衝動忍耐一下,那麼必能有一番新的境界,明天也會比較好。
" Q/ v' Z; n9 d& O( G# v5 ~- R- [
就像夫妻吵架時,有一方能心平氣和地跟對方說:「我尊重你!而且我並不想改變你。」這樣,想吵也吵不起來了。
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5 F/ d5 [3 f3 g- a; ^. u; l$ q/ H哲學家也告訴我們:「不要讓你今天的無知,增加你明天的後悔。」" s$ O3 z4 k) g
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遇到什麼事,先訓練自己不要馬上生氣,後悔自然減少。包容別人可以涵養自己,改善人際關係,產生良好的互動,這是減少紛爭鬥亂的不二法門。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:12 | 显示全部楼层
不聽是非,不傳是非- O2 I  }0 L. }& l! R7 g5 ]5 t

$ O) G! m' L/ t$ n% I修行,一定要避免造口業。
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生活中說話的機會很多,但是,要說得有意義則不簡單。例如:解決他人煩惱,彼此溝通瞭解,引導他人學佛……等等,如果只是在製造是非,則自己與他人,常常都會兩敗俱傷。$ @+ y5 ^8 V# b, `# ?0 [
" h9 q! S# H( g2 {9 U' \, X
常常聽到別人說「××人很壞、很差勁!」等的評論。如果,我們沒有與當事人相處過,也並不瞭解他的做人,如此,聽一聽也就算了,千萬不要再二度宣傳,因為,人往往透過主觀來評斷人、事、物,難免與事實是有所差距的。  _1 l  w3 t" r& m1 |# B' F
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而一般學佛的人,常會犯的一種毛病,那就是到一個道場參訪,如果看到不好的現象,常喜歡妄加批評,而忘了自己是為了修行以及聽聞佛法,才來親近道場。& m8 B" }1 Q8 [4 i7 \
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所以,高雄文殊講堂的四大根本戒規就是:不說是非、不聽是非、不傳是非、不打妄語。全部跟我們的這張嘴有關。2 j! W4 P" ?" l6 n$ v3 k6 Q/ y
& p0 n+ W8 e6 T
說話是一種義務,也是一種責任;如果我們將說話視為一種「享受」,不想負責任,最後很可能因為話太多而傷害了自己。  b, s' X/ z9 e* f
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有時候會聽到一些人告訴我:「××人不好!」
3 [/ z2 Y  T$ X6 r6 T; Z我只是隨便聽聽,如果真的聽進去了,又依據他的話加以二次誹謗,那不就太沒有自己的主見了嗎?5 P  ~, |" b5 G( T9 ?5 y
. |) T  W7 r( W1 S: S: X, r
所以,我常勸這些講別人的人:「修行人不該談論他人是非。」但是,一般說人是非的人,都會不自覺地辯解道:「他真的就是這樣!不是我在說他的是非。」* U: v: i6 D, h
, Z6 q* k) H' v# Z
「薄薄兩片皮,說好說壞都是你。」
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談論是非,只會蒙蔽自己的心性,障礙解脫之道,談是非時,內心呈現的是紛擾的情況、不安的狀態。而且,「說人者人恆說之」,若不謹言慎行,可以預見的,這個人將永難掙脫是非的困擾了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:14 | 显示全部楼层
勸反省不造惡" o9 U& ^% _) m2 I/ {& T! E
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眾生如果不修正自己的習氣,隨著自己的習性去造業,那就是放縱擴大自己的錯誤;如因著而不改變自己的惡習,就會永遠受到習慣的支配,不斷地在六道中輪迴。
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平日除了隨時修正自己外,必須避免自已「造業」。業,是思想的累積與行為的總和。有淨業、善業、惡業、無記業之分。但我們通常所說「造業」是指造惡業;如果是善業,就會用行善、布施、持戒、忍辱等名詞直接說明。
1 _6 e8 r( B0 o) q) @
5 U6 b+ M0 x" o; L( y( }7 {人,如果時常造業,久而久之就會產生一種力量障礙著我們,這就是所謂的「業力」。例如一個有菸癮的人,他第一次抽菸的時候,不覺得什麼,但是今天抽幾支,明天抽幾支,時間一久,不抽菸就會覺得很痛苦;喝酒、賭博也是如此,習慣養成後要戒掉是很困難的。- \# |1 V, x. J2 P- m( B- a
' K2 z  Y  w; F; C8 Q/ V
我認識一個人,他有一次去參加懺雲法師所主持的齋戒學會,七天皆吃素且過午不食。他戒期結束後下山回家,看到魚、肉就拼命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點,他就回答:「七天都沒屹肉,要趕緊補一補,均衡一下。」母親說:「哪不是枉費了七天的齋戒嗎?」他說:「這是業力所牽,沒辦法的事!」,真是令人啼笑皆非。$ A$ U* A: W5 G9 A2 T
% j2 M, V5 t6 P! {
業力,無時無刻牽引著我們的行為、思想,不是一時就能轉變的。所以,一方面要觀照自己的心,令不造惡,另一方面,要時時反省,反省以前所做的錯誤、所犯的毛病,現在足否改正?如還有缺點,就要下定決心修正,不要再為業所轉。( X! ~$ G6 Y- Z: m# `7 o. q
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反省,就像一面鏡子。不僅可以知道自己的缺點,也比較會接受人家的好意和勸告;而一個懂得反省的人,也才能真正認識自己生命的本質。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:16 | 显示全部楼层
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「運命」而不被「命運」
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當前命相、風水、地理之學大行其道,相信的人為數不少;遇到事情總要花錢去求卜問卦一番。( p6 T+ V& f0 \1 J5 }0 r

5 s. w. x) g0 [3 g( T. S" H, K( D7 F0 |那麼,算命為什麼會準確呢?主要是因為人們大都隨「業力」而轉,並無法主宰自己。( O- [, {1 O/ N9 R3 `' W
一般人一出生,總是很難擺脫固定的生活模式,甚至過著不想過的生活,這就是所謂的「命運」。) }: V5 N3 M: l$ y3 E8 r
命運在康熙字典的解釋是:命也,不可改;運也,可以轉。以佛法而言,沒有修行的人,很容易隨既有的業力運轉而走完一生,這就是被「命」所「運」;但是,以大修行者來說剛好顛倒,他能夠主宰及運用自己有限的生命,這就叫做「運命」。
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4 u1 V( X) S9 r( N  S: g! q我們為什麼要修行?莫不是為了了解真理,掌握自己的生命。例如:一個前世殺人放火的人,造的惡業不計其數,今生卻很幸運地轉世為人,並有機會聽聞佛法;但是他念佛、拜佛以後,反而常發生意外。然後,又是兒女不孝,又是家庭不和……等等。他內心因此非常痛苦,卻又找不到答案,最後,還是決定放棄佛法。
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6 n5 h: A$ J4 J4 b* i* g像這樣,就是因為不瞭解三世因果的關係。如果知道是過去所造的惡業太重,如今業因成熟,並非短時間的念佛或者拜佛,就能夠轉化自己與家人的業障,必須要更加的勇猛精進修行,並持之以恆,才能從生命的束縛之中解脫出來。3 K( R0 R. }* u! D" ]

; q8 T" u7 X' T$ u+ m; m4 G因果是通於過去、現在與未來的,算命能夠準確,是過去所造的業有跡可尋,今世才受到牽引。但對修行人來說,命是算不太準的。以前我未出家前,算命的說我將來是個大企業家,太太很漂亮也很有能力,夫妻還會吵架,現在,我出家了,證明命運是可以改變的。6 A6 d% l- t. J' X% `7 Y9 ?4 t5 G
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所以,人是可以轉變命運的,大部分的人總是庸庸碌碌,甘願隨世浮沈,無法改變他的人生,到頭來,兩腿一伸又再一次隨業而轉,繼續輪迴之旅。這是多麼悲哀的「命運」啊!
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「修行」一定要認清輪迴的本質,「菩薩畏因,眾生畏果」。從原因下手,才是斧底抽薪的解決之法,並不是取決於你相信命運與否。那麼要被「命」所「運」或隨因緣而「運」你的「命」,就端看你自己的抉擇了!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:19 | 显示全部楼层
往內在尋找自性
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開悟不是從外在找尋,而是不斷觀照內心才有可能獲得的結果。
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一天,一位基督徒來見我,他因為看到釋迦牟尼佛成道時所說:「天上天下唯我獨尊。」於是質問我:「佛陀所說的話,怎麼如此狂妄!」
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我告訴牠是誤會了其中的意思:" w) U8 ~4 v- r, ~

* y% E* S$ r4 _「釋迦牟尼佛所說的「我」不是色身,而是指真我、是指本性,天上天下只有本性是最尊最貴的。」
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4 V& X3 H; S; T* z0 ?) w7 @: f/ N所以,我們讚誦經文,要了解佛經所指的涵義,例如心經說:「無眼耳鼻舌身意,無色身香味觸法。」意思是說不要受六根的束縛、不要受六塵的誘惑,對於外境不拒、不留,心不為所動,這樣就能夠「唯我獨尊」。也就是說,如果我們擁有無量的智慧,心就可以獨自存在。「獨自」是件不容易的事,例如開車,一旦遇上塞車,許多人都會情緒煩躁、拼命抱怨,很難置身事外。所以,人大都在不自覺中受到外境的影響,無法將自己的心獨立。
1 d' Z) s4 S2 ^' W5 l% P( S
) j  f3 t! p7 v! E  e- f% _有一次,我去台東演講,途中路面非常顛簸,在車上弟子就說:  O; L7 p) W, `4 [
「師父,很抱歉啊!」. H- I9 `3 V) ~3 t9 B8 j; }( m
我告訴他:4 ^- Z. r& G& N7 r9 o! D; d+ i
「這條路不錯啊!像騎馬一樣,平常要找這種路還不容易呢!」
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% Y0 Y1 g( G: l* P我們碰到境界,只要觀想成好的一面就不會起煩惱。
# m: Z( o+ ]2 X4 _, N  i
- z1 l: }2 o: X3 G煩惱、不煩惱都是心的問題,開悟的人為什麼煩惱較少?因為悟到了大家都有本性,更加地認識自己,所以對事對物較不執著,煩惱相對也就減少。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:21 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
不二法門
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) O5 T4 Y& U, Z4 r2 |4 z5 s! r學佛要自在有幾個原則:: B. t: q, b  Z, K; l( ~' F

0 U" u1 R/ W4 ]4 m5 L" P9 K( j7 H6 O一、「自他不二」:我與他都是同一本性而無所分別,例如:有人當面侮辱、傷害我們,如果只是個人而不是整個團體的問題,我們就應該容忍。因為以他人的立場之所以大發脾氣,必定有其原因。佛陀說:「能夠容納異己的存在,才能成就自己的偉大。」「異己」,就是與自己看法、意見不同的人,我們要容忍他、尊重他,這樣一方面可以去除我們的慢心,一方面可以減少與其衝突的煩惱。
, n1 v1 I* q5 i/ A; o/ v: {" E6 b6 V5 F) p9 e. n4 X
二、「色空不二」:色法與空性是一體的。既然知道世間一切法皆是無常,就沒什麼好執著的。就像一只茶杯,將它分析,只是質子、中子、電子等化學元素,茶杯已經不存在了唯剩假名。但是,一般人因為不了解空性,所以對於世間的一切汲汲追求,追求不到就感到非常痛苦。如果知道世間的人事物都是假相,不可能永恆不變,遇到境界時,就比較能夠釋懷。
* E: ]6 M# ]. h5 G) j' S  o7 d9 o# U2 q: x
三、「生佛不二」:眾生與佛是平等無二的。如果了解自己努力修行,將來也可以成佛;體認到這一點,你就不會感到自卑。有一位老太婆時常誦念「南無阿彌陀佛」,一次我就問他:「老婆婆,您念佛是為了什麼?」& g( A4 P; m1 d: A4 B+ `
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她回答:「我要去阿彌陀佛那個世界,幫阿彌陀佛掃地、煮茶、煎藥。」# j  z8 L5 K, I- H( l

& K. o" _' u: M/ l9 `西方極樂世界那裡需要我們掃地、煮茶、煎藥呢?其實學佛很重要的是要有信心,要相信自己有一天也能成佛。
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四、「物我平等」:就是中國儒家思想「民胞物與」的精神,我與天地萬物皆同一體、同一本性,所以要愛護一切眾生,發揮「物我一如」的慈悲精神,愛護一切。
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, N3 i2 O$ m- v3 e只要我們消除心中一切的對立觀念,就能契合進入不二法門,達到心裡最高超的平衡。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:23 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
謙受益,滿招損
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- Z  ^, T1 i+ h2 ]* Q% ~7 W
我們要隨時觀照自己,檢視是否有貢高、我慢的習氣,如果有,就一定要修正。
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想改掉驕傲的毛病,首先要懂得謙虛的哲學,因為謙虛是保護自己的方法。例如:有人稱讚我們:1 V/ F& l/ k; j: u
「××事都是因為你的關係才能成功。」; G0 p+ q1 x( O  \8 ?( p& y
我們應將功勞與大家分享,並應該謙虛的回答說:, r, o/ {' o/ ~2 q; J8 p; g/ L
「這是靠大家通力合作才能成功的。」
# u4 g6 z5 G5 k就像我有時到各地去演講,弟子會告訴我:
+ y9 N! {$ `: L- O「很感謝師父慈悲蒞臨,為大家說法。」# o' d- }/ E/ \/ B+ [
我回答:/ [$ L  @  Y6 e4 r6 ^4 ?; W
「如果沒有主辦單位辛苦的籌劃,又沒有專程來聽演講的人,我要說法給誰聽呢?所以該感謝的是大家。」
2 m. H3 b6 B! |( ]8 H: M
$ y' q1 s7 _2 h0 g" P% E謙虛的人,對待別人的態度都是「你大我小」、「你對我錯」、「你好找壞」,如果以這種觀念處世的話,就不容易被人傷害。
& i( j: O0 H5 I曾經有一位老和尚,受到了他人的毀謗,但態度仍然非常從容,內心絲毫不為所動;一天,他拿著鋤頭在庭院裡鋤草,突然有一個人莽撞地跑來謾罵他、詛咒他:
( E; ^6 V; x- G% Q/ ~「你這騙財騙色的老和尚!」9 C' a" w  K7 l+ E
老和尚聽了沒有生氣也沒有解釋,只回答說:
; Q8 q7 i& v. o「你自己沒有就好了。」! a3 p4 ^& m1 e0 b: F) y
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修行者心中光明磊落,不被環境所轉,抱持著「如果我騙財騙色,我下地獄;但是別人沒有這樣就好了!」的態度來面對毀謗。不像一般人若聽到他人的毀謗,會氣得暴跳如雷,覺得受了傷害,大修行者卻可以灑脫自在地一笑置之。4 e2 D) C" @) p6 C9 k  {+ V  N% \

+ u' T7 E! ~1 f* |0 }6 f3 H「謙受益,滿招損。」謙虛的人的路愈定是愈寬廣,也會受到他人的尊重;而驕傲的人,則不易為別人所接納,並且容易為自己樹立敵人。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:25 | 显示全部楼层
律己與寬人2 I0 J% w1 B0 f, [; K
3 ?: a9 _+ {& d+ C* g+ V
修行人要讓眾生有解釋的機會懺悔的餘地,不要咄咄逼人。
1 h. f  \" H4 Z6 I. J+ |; H3 a3 I, O- C, z# v4 e( ~0 Z' e
就像如果一位出家人犯了戒律,或在家居士過去曾造了很多殺業,甚至毀謗三寶,學佛的人都應以慈悲關懷的心來原諒及開導他。
# A: q3 `' l- t6 }5 w& u. m- d1 Q所有罪業中最嚴重的莫過於「毀謗三寶」,一般人不學佛、不相信佛法,因為因緣未至,當然無可厚非,但也請千萬不要破壞佛經、毀壞佛像。
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0 O* E; R7 W2 I0 J  W2 B% ^* I有一次我到左營幫人助念,結果一接近死者,全身就起疙瘩;因為他的死相很難看。當我為他加持時,心裡面總是不太對勁,想其中必有緣故。一問才知道,原來他太太以前學佛,常到護國寺聽經,先生因不贊成她學佛,就將家中的經書燒毀,海青剪破。
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我們無法與佛法結緣,不相信佛法,這倒還無所謂,但千千萬萬別燒佛像、毀經書啊!
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世俗也常說:「做人不要做得太絕,要留後路給別人」。- B3 v% u1 V5 B% c" ?/ G
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人大都是嚴以律他、寬以待已;即使本身犯錯,也會想盡各種方法來寬恕自己的罪過,這恰與弘一大師「嚴以律己,寬以待人」的修持完全違背。$ x8 y$ W' h' t5 \3 E9 p" E& R7 N, b

% k8 C2 Y( ?5 T4 Y4 Q此外,切記勿在眾人面前公開談論他人的隱私,因為人人皆有自尊心,揭人之短、傳人是非,是很沒有道德的。
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. e" r, I+ I7 P. k/ \3 l事實上,不造口業,自己才是最大的受惠者。0 \# B/ L# r$ Q6 X

) y5 t0 l! q4 b9 S. Z9 {3 U佛陀說:「要原諒別人的過失,因為我們是由業力而來的眾生。」嚴以律己,精進辦道,不談論他人的是、非、對、錯,這才是真正的修行之道。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:28 | 显示全部楼层
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生活禪' J" Q  `& Q: A4 l+ I7 a
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學佛要能有正確的修行觀,才能開啟內在本有的智慧。
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- v  H* H. n* E# o, W6 L/ \有的佛教徒在尚未學佛以前還算是很快樂的,但是學佛以後,他自己覺得痛苦,旁人也跟著難過。
0 ~( x* ?+ ?$ `8 o6 n" i" k# v曾有一位女信徒的先生跑來找找,向我「討回」他的老婆。他抱怨:「從他太太學佛以後,每天都要花很長的時間來做修行的功課,家事不做,小孩子上、下課也不接送;而我下班回到家裡,肚子餓得不得了想吃飯,她卻叫我帶著小孩去館子吃。」如此,平日和諧的生活不再,增加的是每日固定的爭吵。
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! ]  o2 F/ \9 y# {9 V在家居士有心學佛是一件好事,但必須認清楚自己與出家的法師在修行上是有分別的;不論修行的基本態度或修行的方法都應該不相同。( ], J( C% I: m& q, v5 |4 L$ c1 Y
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出家人以修行為他一生的職志,每日必須花很多時間在念佛、拜佛或打坐等等,與修行相關的功課上。而在家居士就無法做到如此,因為如果你每天花十多個小時來做功課,結果住住是造成夫妻感情破裂、親子疏離,友情消失。因為你為了「修行」而忘了自己的本份,自然而然,學佛就變成了一種痛苦與負擔。
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, h2 k1 c6 N( n事實上,修行一定要落實在生活當中,絕不是有了師父不要老公,有了佛法就不用吃飯。
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4 [( x& U/ |+ N5 @3 e- x, X學佛了,更應先盡到自己為人婦、為人母的本份,將家庭料理照顧好之後,這樣,你用多餘的時間來念佛拜佛、親近三寶,不僅家庭和諧美滿,而自己也更能以觀照的工夫來突破貪欲與執著,巧妙地思惟如何運用佛法待人處事,如此,智慧才能獲得提昇與開發。
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六祖慧能大師曾說過:「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。
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學佛之人若無法將佛法落實在平常的生活上,不能從身、口、意三業之中徹底的反省與改變自己,以得到革新與超越,那麼,你對佛法的追求將也會是虛妄一場。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:30 | 显示全部楼层
老實念佛制心一處- s4 F$ Y0 m' b. w$ H& g
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老實念佛是相當重要的。. x4 X1 ^  t0 |/ P
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如果有人問我:「法師,我今年七十幾歲了,隨時可能會死,已經來不及參禪悟道,也沒有太多時間去參訪善知識,你可否告訴我有那一種最快、最直接的修行方法?」- s: P. e9 \7 {4 I: ~7 t
我會告訴他:) Y, B4 M, g" k- U# P# V4 Z9 Q
其實,不只是瀕臨死亡的人可以念佛,任何人都可以修持此法門,念佛法門是老少咸宜的。只要專心持誦六字洪名—「南無阿彌陀佛」。
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念佛,要念得清清楚楚、明明白白 不要為了趕速度、拼數目,佛號連成一起,字音無法分辨的一直念,這樣無法攝心,當然對修行毫無助益了,所以念佛要不急不徐、了了分明的念,才會有成就。
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& a& ^( ~; V6 ~: k% e0 Z9 e修行辦道無奇特之處,唯有細水長流,不夾雜、不間斷,驀直修去。如果以淨土法門為主,印光大師告訴我們每日的功課如下:早上誦普門品、持大悲咒二十一遍,晚上誦佛說阿彌陀經、南無阿彌陀佛六字佛號、觀世音菩薩聖號百千聲。
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修行要專精、一門深入,不要今天修這個法門,明天又修別種法門,到最後那一種也學不好。有一位老居士,沒有學佛,也一直沒有因緣聽聞佛法,他可能只是聽說念佛的好處,於是他就自己這樣持誦:「南無阿彌陀佛觀世音菩薩」、「南無阿彌陀佛觀世音菩薩」。一天,到他臨命終時躺在床上,一時竟不知道是要念「阿彌陀佛」或是「觀世音菩薩」。; N0 H! H& V! z  F+ F  X
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雖然憑著誠心與願力也是能往生西方淨土,但力量總不及專心持誦一佛聖號來得大。" q5 n9 j$ G" G8 Z) x- M  l5 b: D
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所以平時學習訓練控制自己的心是非常重要的,佛遺教經上說:「制心一處,無事不辦。」以世間法來看,如果能將所有的精力、智慧、感情、理性投入來做某一件事,就自然容易成功,修行當然也是一樣,制心一處,就會激發出無量智慧。
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所以念佛要念到一心不亂,這樣,命終時,自然就能往生西方極樂世界。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:32 | 显示全部楼层
明辨佛神
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學佛第一個重要的條件,是要有正如止見!6 ]/ w. S5 n6 ?( P  h

( d& z3 Z' m$ u6 V/ F許多人雖然已學佛了,但仍神、佛不辨。佛教徒應釐清一個觀念,那就是佛與神是不同的。
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釋迦牟尼佛是已覺悟人生、宇宙真理的聖者;他放下一切世俗榮華,在深山叢林中修行,於菩提樹下悟道,繼而為眾生說法,教化眾生,開啟眾生的智慧,去除眾生的煩惱,讓眾生覺悟菩提,成聖成賢。7 G8 ]8 G1 B% ?
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因此,佛是超出三界,自覺、覺他、覺行圓滿,得到解脫的聖人。
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; D3 k0 v  p9 ^" N7 B至於神呢?在道家、佛教以及《易經》中則各有異說,但總括而言,凡是有浩然正氣、正直無曲,對國家民族有所貢獻的,死後皆可成為神。0 v3 e+ U4 M! N* l" q

- T+ Y- L/ I2 l7 T3 b- Y% b眾神也有正邪之分。如關公、岳飛、文天祥,死後,因為其凜然之忠義精袖,廣受後人敬仰拜祭,是了不起的正神。而邪袖,則乃是依照邪術修鍊成為精靈的物體,雖亦有神通,但仍脫離不了鬼道。
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此外,還有天神、地神之類,有某些教派說天神皆由玉皇大帝(佛教稱為帝釋,居欲界忉利天)所冊封,如雷神、電袖、水神、火神、稼穡神、禍福神、草木神等;地神如城隍爺、土地公(城隍爺如陰間縣長、土地公則如陰間鄰里長)等等不一而足。9 S  h7 R# M0 J& s. t
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神的福報雖然也不錯,可是依然沒有斷除煩惱,仍無法超脫三界,等到福報享盡,還是要墮落輪迴。6 \1 E2 I+ I3 u3 q! i* f# x

& c& y4 r3 T$ f+ K由此應知,神不是佛,也非菩薩,佛教徒應該加以審慎觀察,以免神佛不分,雜陳供奉,如此怎夠資格稱為正信的佛教徒呢?
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:34 | 显示全部楼层
嫉妒猜忌蒙蔽心性. Q  f% `* ]5 A4 e
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人花在批評、毀謗、傷害他人的時間,勝過於冷靜思考了解自己。, y% Q1 |6 o$ g- _! B

" L4 E. G% z0 U: M0 c: {  }- d在現今人際關係日趨複雜的社會裡,人們常因狹隘的心態,引發利害衝突,產生種種煩惱,究其原因,不外乎是以自我為中心,由於處處為自己設想,產生分別與對立的心,更因個人的主觀,漠視客觀環境的存在,於是,障蔽了自己的心性,導致將心態陷於不平衡,進而造成人我之間的不和諧,導致無謂的紛爭與憂擾。
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) C) f, _1 Q: B像同事之間,雖共處同一辦公室,卻終日互相猜疑,於是,芝麻綠豆大的小事,也要斤斤計較,動輒相互向老闆告狀,說是自己受盡委屈,要求這要求那,時而滋生事端,破壞辦公室的氣氛;事關自己的利益,爭取也就算了,有時還要涉及無辜,令周遭的人也倍感壓力;此種行為,其實是一顆心被嫉妒及猜疑蒙蔽了,以致做出喪失理性的事情,真是愚痴啊!1 C! d- M- I" B1 l9 e

& h! l5 q. r1 N$ ~: o1 k% O+ r; X例如有一次顏淵在為孔子煮稀飯時,天花板突然掉落了一樣髒東西,於是顏淵就用湯匙將它舀起,咬咬看它是什麼,碰巧孔子在他身後,見狀便不高興地說:「唉!這個顏淵怎麼這麼不懂敬師的禮節呢?」% _8 s: ]8 }3 E# N
孔子將此事告訴子路,子路脾氣很壞、個性衝動,馬上跑去找顏淵算帳;待顏淵講明原由,子路才心平氣和地向孔子說明。
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孔子便集合弟子們說:「我孔丘親眼目睹顏淵偷吃稀飯尚不真確,更何況平常在大街小巷所聽到的是是非非,又怎麼會準確呢?」
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人本來可以過著快樂的日子,但我們卻會為了一點小事,把自己搞得煩煩擾擾,無法寬恕、原諒他人,只想改變別人,而又不反省自己的人,將會抱憾終身而隨業力墮落。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:36 | 显示全部楼层
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認識無常6 m- m5 l. G5 u+ a0 P; d2 h, g
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認識生死輪迴的本質,是學佛非常根本且重要的體認。
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1 z4 w5 t3 g6 n$ |1 M/ R: k3 ~生死從何而來?由眾生的起心動念而來。我們起了一個念頭,內心就凝聚一股力量,讓人無時無刻不去想它;好比說一個人執著金錢,出門時,心底就惦記著它,整天擔心被偷、被搶,或者盤計著如何聚集更多財富。畏懼死亡也是一樣,走在路上,遠遠地就好像感覺前方擺了一副棺木,非得繞一大圈的路來閃躲它不可。
! b7 r: q% o. Z/ I6 ?心中的執著斷不了,就無法明心見性,那面對生死、輪迴時,自然也將處於恐懼邊緣。9 u8 C/ J: R. k3 ]
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學佛的人,應學習以平常心來看待無常與輪迴。5 P2 C% M) c( D1 S

* M! }0 L7 e8 a! I% P5 c: T6 }' @+ C永嘉玄覺禪師曾說:「生死事大,無常迅速。」無常有一天一定會到來,因為這是生命的實相!面對死亡,就要有我必會死的認知,佛說:「生者必滅,會者必離,盛者必衰。」如此觀想,早日採取解決死亡的決心,才能深入體悟佛法的真義,獲得解脫。+ t& }/ b9 d, q( [

2 \) M9 N) K" a4 Q0 h# H$ E% F死亡也不是涅槃的等義詞,解脫是指當下無煩無腦,不是人死了雙眼一閉、雙腿一蹬,才叫做解脫。7 S9 u/ Y, _. p- l7 Z9 t6 A

8 R& V! j# }8 N5 A一個人透過體驗無常和觀照緣起,自然了解人生的種種變化,事實上,只不過是一個過程的生住異滅,有時雖很美好但也是不能持久;有時雖然痛苦,但時間總是會過去的。所以,不要害怕無常到來,因為「無常」是人生最好的啟示,它讓我們在變化多端的環境中,能升起智慧的觀照。1 F& r% H$ L2 M, f
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因此,學佛不只是對死亡的寄託,也不僅是死了以後能夠往生西方極樂世界而已。聽聞佛法的目的,也包含開啟智慧,正確地去看待人生。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:38 | 显示全部楼层
無明與業力
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芸芸眾生,一念無明,遮掩自性,困惑造業,由業受苦,終至不能自拔。
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依惑造業,業苦無盡,這種重覆的輪迴,在學佛的過程申,必須加以追根究底!2 S% w3 ~4 l0 n1 @8 V; b
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什麼是「業」?梵語Karman,音譯為「羯磨」,義譯為「造作」,以現代的語法稱作「行為」;也就是說凡是發自於身、口、意的行為,都可以稱「業」。% `7 _- k/ s" H6 r4 E2 W
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那麼「無明」呢?無明就是沒有智慧。' }' \; Z' A. r! ^
人類常會為了一點點事情,就放不下、看不開。記得有一位老先生,告訴我他覺得活在這世界上已經毫無意義,他很想自殺。( Z+ `. `0 r6 i7 l: O

% J5 b2 [$ Y. v( z% Z我問他遇到什麼事非自殺不可呢?他嘆氣的說:「我的兒媳婦實在有夠可惡,吃要吃好的,做要做輕鬆的,早睡又晚起,說她幾句,她又不高興。想叫我兒子和她離婚,但又考慮到他們已有三個孩子了;但如果他們不離婚,每天見了她又都一肚子火!這種日子好像每天被刀割一般。」
. k$ W/ E9 y5 v& F% \  z: |我說:「老先生!那你就得感謝她了。因為她就是你的善知識,如果沒有她這樣的磨鍊,你又怎麼會瞭解世間的苦呢?不如將自殺的勇氣拿來念佛,別理她不就得了。」( N# v4 {/ m  Z3 \+ B  ]

) @7 U% P9 K$ }- Z% ^; r我們總是會這樣想:只要對我們好的,才是好人;其實不盡然。有時對我們好的人,卻往往是這一生中最令你失望、痛苦的人;而對我們不好的人,反而可能是成就我們的善知識
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+ z2 @. F1 b; d, R1 S人,往往就因為看不清世間萬事萬物的真相,於是境界來臨,受到業力阻擾時,往往不去尋求癥結所在,反而想以逃避的方法(例如:自殺)來解決,如此不僅無濟於事,更是增添苦惱。因此,如果能夠認知:對我們不好的人(或逆境),可能是成就我們;在逆境中打開自己的心結,不正是自性的昇華嗎?
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