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找回內心的平靜 - 慧律法師著

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发表于 2011-3-31 15:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
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发表于 2011-4-13 15:51 | 显示全部楼层
慧律法師讲得真好!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:51 编辑 6 L/ ~, j& ]3 q1 S# Y: \

1 D/ M3 H5 e2 B; x; l/ Q真的是好!我把它贴过来,大家慢慢看。。。% Z5 J3 e0 n$ w; k! l
) I4 D, I9 T9 v8 a& G
《代序》找回內心的寧靜
! Q# W. V6 P4 s! S( c+ P4 G& `- r6 u" C$ g
以前我看到別人做錯事,就苦口婆心地想規勸他們,但效果不大,因為能接受的人很少。於是,我一直在思惟為什麼?* V9 ~& I; ]7 d6 N

0 d4 [  S. G( o- v9 g後來,直到我看見佛經有一句話,如是說:「悟者,覺悟本性;本性不動,是名自己。」這時,我才恍然明白,我們人活著的意義是什麼!) c* p0 P% ~' Q6 B8 w- {! Q# \
7 m1 a/ c2 Z6 x2 _5 M
一般人的生命,根本就不屬於自己、完全隨著環境在團團轉,為了別人的錯誤而自我折磨。
  D  L# m7 m; ~( }1 i9 s: \( ]( H! C( Q, R
我們不要把錯誤當作是一種罪惡,如果錯誤是一種罪惡,那麼一個成功者,就是一個累積滿身污穢的人。2 ~9 N/ ~- L/ O# O1 o$ I$ z3 Y# H
" Q2 f* I; B% c* B1 Z3 L
假如,你有心學佛,首先要學習的,就是找尋自己的生命—那就是「寧靜」。當你找回自己真實的內在,就可以體會到,其實不用依靠外在的刺激,你也可以活得很快樂。2 U* h# f! a! j& ]# D8 f
1 w, \# {: d$ B& L  R, C/ u) @
世界上種種的繁榮虛華,並不能使你得到真正的快樂,因為刺激只能片刻,享受無法永恆?運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂,通通都是暫時性的。好比看一場電影,聽一場演奏,場散、曲終,終有結束的時候。而人們總妄想在片段中抓住永恆,奈何依然做不到。因為世間的真相就是無常,有生必有滅,有合就有離,一切皆如夢、幻、泡、影。) ]; u5 a& d0 G6 \' D/ ]
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因此,我們應當了解,找回自己內心的寧靜,念念觀照一切皆是無常。這樣,遇到任何逆境,就自然放得下,而能解脫自在,遠離煩惱,這樣才是懂得享受生命的人。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:35 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
幸福與安祥
5 }' I; v' [5 d( Z2 o- O0 y- N& f9 ]  b7 G5 f. B0 b
安祥,是真正的生命。心裡面沒有祥和之氣的人,永遠得不到幸福。想得到幸福,從內心裡頭要有「安祥」兩個字。要能夠「放得下」,才能保持一顆祥和之心。* n/ {% @& g( U

3 b, z; N/ g3 F* a+ }! l* _有一位女信徒,他的獨生子才十一歲就生病逝世了,她來到我的面前一直哭,哭完之後問我:「師父!我該怎麼辦?」
1 }% C/ z1 e- W: d
9 W+ i6 n( i2 i6 |1 i( K我就說:「放下!」1 j, ?0 y+ G8 c

* h# V' k/ w/ Z* ]她說放不下,這個孩子實在太乖巧了。我仍然那句話:「放下。」7 M% T) |, u3 a5 ]

( b. s* C, v: W; w2 J7 T/ s: G/ `她就反駁:「師父,這樣不是太消極了嗎?」. G1 N, U( X4 i& [. V. l* |% l5 B
8 Q9 I: F* R- u# x& b4 {
我就問她:「不然,妳又能怎麼樣?就算再讓妳再哭三個月甚至三年,這個孩子一樣不能復活。你不放下,又能怎麼樣呢?」$ A* w/ A: |+ Y5 T) S! m8 I0 y* @
你想要得到安祥,就要學習「認命」。
) t, R  s; W, v& B$ X0 c7 V& C9 d
& B! @% D4 F3 E( |1 G' D什麼叫「認命」?
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1 @# C3 ^; l; ~' I" X- j就是對已經沒有辦法改變的事實,要勇敢的接受它。我們要了解真理,以達到幸福,就要從本性上去悟。但本性無法用語言形容,語言和文字都只能相似地表達出本性,而無法對本性真實地表達指礎。所似,唯有用智慧去體悟,才能透徹。3 j" k6 P  |6 y
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一個人,無論他是什麼地位,過那一種階層的生活,只要他的內心非常安祥,就可以過得幸福。而一個擁有很多物質享受,但卻不了解宇宙真理,內心紛亂的人,生活對他而言,反而是一種懲罰;擁有得愈多,他的痛苦也愈多。因此,幸福從何而來?要從內心的「安祥」而來。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:53 编辑 4 N! r6 W# V, V0 v% W2 j$ b
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降低欲望和標準& n( l+ p. B/ d, x7 `/ r
) X3 f% s2 h& {! d. x. B
人,為什麼會痛苦?為什麼會煩惱?我們認為金錢可以代表地位,但金錢帶給我們的煩惱也很多。我們認為賭博可以帶來快樂,但為了賭博自殺或家庭破碎的事,卻時有所聞。談戀愛卿卿我我,好不浪漫,但是每天打開報紙,情殺的案件一大堆。
9 T5 ~& ?# U) l, ]; W: D8 S: a; q2 z7 D5 D$ `
佛陀早就洞悉了這些毛病,所以佛陀告訴我們:「人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。」
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% i. @4 k$ |, B$ L你想要追求快樂,一定要從內心下手。把慾望和要求別人的標準降低,不要用自己的標準去衡量別人,不能用自己內心的磅秤去秤別人,而是要拿來秤自己,秤看看自己有幾兩重;如果拿去秤別人,我們就會為了別人而煩惱。
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快樂,來自內心,莫向外求。如果想追求內心真正的寧靜,一定要把欲望降到最低點。# g+ f0 O  a) _: W
9 k) L' Z5 b6 ^. C9 Y- S8 Y
我曾經和幾位同門的師兄,到一個荒郊野外的地方結茅廬修行。6 ?" s. h0 ]& q* P& c

; k& ]  [" V# ]: P. U2 w) m曾有信徒問我說:「師父啊!你這個樣子修行真可憐,住這麼小的地方,又不能到外面去閒逛。」  w- F0 X0 t6 l3 [$ y( @

# A; }) G: W; I' i) w3 a我就告訴他:「這個世界並不大,虛空比較大。但虛空再大,也比不上我們的心量來得大。雖然我住的地方這麼小,但只要你的心量大,盡虛空、遍法界,都是我們的家。」$ O, V+ l  P5 G4 \' F* V0 k

- |, u! V& j5 }/ y8 k. {- ^* H( V1 o常有出家的師父說:「出家無家處處家,出家無親處處親。」
1 u+ D" X* n  Y/ U  q. w; ?- D5 a5 T) a% g
我們要修持佛法,這顆心如果不能與虛空相應(虛空即無相),就不容易進入佛道,只有與虛空相應,當逆境出現的時候,我們才能以清涼、平淡的心去承受和擔當。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:53 编辑 4 q& d2 b+ [) }6 m2 g
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道,就在你心中) c: s+ q* w' i1 [" a) ~8 U

. _# L: ^. g, w/ s有一天,我心裡感到非常煩悶,就去見廣欽老和尚。頂禮過後,廣欽老和尚第一句話就問說:「你現在在做什麼?」
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8 z! ]3 S+ I" _- n# p我就回答說:「現在在研究戒律和替佛祖做一點事,講經說法。」" |7 P, T3 I. t$ F2 y
老和尚說:「佛還要你幫他做事嗎?你現在是為你自己做,不是替佛祖做的!」
) d2 _4 H3 E* i) X我當下頓悟。
; X0 ?5 \  C9 s* C* c. r6 g4 ]. Y; ]! s
六祖壇經上記載,有弟子問慧能大師說:「師父,什麼是道?」" e5 v5 O5 p: w, @# P+ ?- D" \  b

* K3 I  l8 J9 s# R7 h$ c  E6 k; q六祖答:「道在汝心。」
  q, T! O' V& x: Y# v. e0 |- p道,就在你心中。你還在找什麼道?根本就是騎牛找牛,道在心。「心能做主就是道,心不能做主就叫外道。' \; ]& x( m7 n

* e8 H+ \2 n' n: o: b& j6 U/ x什麼叫做「外道」呢?, y, w3 y7 e' m0 E6 f+ ^* X! b/ f
心外求法,就是外道。
; y: V0 A/ p; }他們不能體認出自性是什麼東西。別人如果向他們說兩三句好話,他整個人就像地球失去地心引力一樣,輕飄飄的,別人如果辱罵或批評他幾句,他就因受不了而感到痛苦。( O! q3 T" Q6 g2 I
& k, T% w) p9 G) A
一個明心見性的人,無論他遇到什麼逆境,都能歡喜承受。例如:有一個小孩端了一碗湯,一不小心跌倒把碗打破了,他的父母就一直打他。但碗已經破了,就算你再怎麼用力打這個小孩,「碗」—還是不能自動黏合的。所以,對於事實,我們就要有勇氣來承受它。/ F  D9 g7 Z4 H. l
: d% C8 B% u' C" Z* j4 B
佛門強調自性的昇華,一切修行一定要從本性上去下功夫,這樣,碰到任何順逆自然能隨遇而安,也就能悟到自己了。
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$ u' P: t0 x  ]& M" l+ z我們學佛如果不能運用在生活當中,那學佛就沒有什麼意義了。道,就在你心中,就在日常運用中。仁者,請善自體會吧!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:41 | 显示全部楼层
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去貪則清涼
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8 }2 `! J  C8 T% J$ w2 ?5 E學佛,就是要超越自己。但要從何下手呢?第一,要從去「貪」下手。
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「貪」也可以解釋為「執著」,我們執著就會有痛苦。仔細想一想,我們那一種痛苦不是由貪延伸而來的呢?2 c4 K4 Z0 J' K$ G. _  x/ u
! O/ C1 |- s- l* ?
貪錢、貪色、貪吃…等等,一切都由貪而來。
) K' T- p0 Q3 ]  D1 M8 P& o
; ?+ Z7 r& u; c. c' M我在讀大學時,有一次參加令營,曾向一位修禪的法師請益。
, f. c/ P' ^9 @( h6 S& I1 s這位法師就問我們:「你們這些大學生是不是來求法的?」
7 r' _. n. n5 B: F" Z" j我們回答:「是。」7 W; f# L$ T, o) H- i
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這位法師接著說:「我送你們一句話,拿去貼在牆壁上每天看,一定會很受用的。」. k# P( q# q6 ~

( r7 c* m; O% B4 J: J於是法師揮毫為了五個大字:「去貪則清涼」。這句話讓我受用至今,除去心中的貪念,就可以丟掉「我執」;沒有了「我執」,一切的痛苦也就不存在了。: t: m5 i* C8 D

; P: |  e' U6 p有一位信徒告訴我:「師父!我發現自已現在不貪執」;沒有了「我執」,一切的痛苦也就不存在了。
. g3 V6 }6 \" N5 y" m我就說:「那是因為金錢的數目並不大。如果你能把十萬塊的現金,放在很多人進出的客廳裡,而你坐在這裡聽我演講兩個多小時,心裡完全不掛念那十萬塊,那我就真的佩服你了。」
$ E) z4 }  Y* O7 s3 z
6 Y' l# l+ W2 J4 G6 l5 a  S! [要知道,人的習氣中,「貪」是最難去除的。所以,各位不妨也把這五個字「去貪則清涼」,寫在牆壁上。每天看、每天看,慢慢淡薄自己的貪念。久而久之,就比較不容易痛苦了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:52 编辑 2 X' i6 z0 f2 m) ?
  l' Q- B/ @' l! Y
傲慢招苦8 B" w: Y, O  v, v8 z
( L0 J; i/ R- B3 F" @# M
記得我還在讀大學的時候,有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前,有一位同學一心想要和廣欽老和尚「辯」。一進門,尚末開口,廣欽老和尚就對他說:「你不要說,先聽我說,你想說什麼我都知道,辯論不好!」" m# m2 A2 x7 k. }
這位同學一聽,嚇得不敢出聲,他心想:「我在想什麼,廣欽老和尚怎麼會知道呢?」* n6 y; g" H. `2 U2 j
老和尚接著說:「辯論是不能解決事情的,要實實在在的修行。」
  C; y% \5 b% M' j9 f, ^! L4 w7 Q% H
這位同學馬上跪下去,向老和尚頂禮,請求老和尚開示。
! y0 |# X& z1 f/ O老和尚說:「你的我慢、自大、貢高,是你所有煩惱的開始。」
: w9 X& [4 v+ ?* |' i: @這位同學就問老和尚:「要怎樣才能得到快樂呢?」
' b& B7 T$ j3 ?) ^8 d老和尚慈悲地說:「這個很簡單。你要發願,把自己當做世界上最沒有用的人,就像地下的泥土土,任偌人在它身上大、小便、吐痰,它都沒關係,因為它是在最底層長處,都沒有優點。別人毀謗找,就當作消業障,只要這麼想,就沒有什麼煩惱了。」
2 S) r3 H6 a/ w4 b
/ c% k: a  E. ?1 m! N8 d我們今天之所以會感到痛苦,就是優越感太過於強烈,我們都覺得自己很有才幹,別人勸諫的話,一句也聽不進去。/ t  G0 W# z& `
我剛出家的時候,由於深度近視加上散光,所以,如果有人在比較遠一點的地方向我打招呼,因視力不佳沒有看到,就走過去了,往往因此招致不少言語上的毀謗。這個時候,我就告誡自己,要像廣欽老和尚說,要做一個最沒有用的人;念頭這麼一轉,整個心舒暢無比,就不再罣礙了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:52 编辑
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寬恕別人,昇華自我
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犯錯是平凡的,寬恕是一種超凡。
0 z* L$ c6 Q3 K4 f$ S; C
* b* l# G0 {3 c" j寬恕,是人類的一種美德。寬恕的本身,除了減輕對方的痛苦之外,事實上,是在昇華自己。因為,當我們寬恕別人的時候,我們反而能得真正的快樂。假如我們看別人不順眼,對別人的行為不滿意;痛苦的不是別人,而是自己。1 X" h5 n# a3 H
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一般人說:「我恨你」。但是你恨對方,對方也許並不知情。因為不知情,他也不會少一塊肉,或有任何損失,反倒是自己的內心,因為有「恨」而一刻也不得平靜,痛苦不已。因此,我們要了解,「恨」是世界上最愚痴的行為。
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唯有懂得寬恕別人,才能得到真正的快樂。佛陀告訴我們:「如果一個人的快樂,是希望從別人身上去獲得,那會比一個乞丐沿門托缽還更痛苦。」' Y6 e! B. s! m  U$ A, ~$ i$ T
# q8 Z) O6 w1 }) j
快樂不是別人可以給我們的,而是要由我們自己來解脫,自己來超越。想要得到快樂,就不要太「過敏」;太過敏的人,對周遭的一切都太在意了,那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣,真是自找麻煩。
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& [6 B2 `2 e$ G9 P佛陀告誡弟子們:「比丘常帶三分呆。」就是訓誡弟子們要大智若愚。假如,自己覺得修養沒那麼好,沒辦法輕易寬恕別人,有一個辦法,就是看到不喜歡的人就遠離,不要跟他親近。「遠離惡緣」就是這個意思,如果自己無法自主時,就要先斷惡緣。
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因此,快樂要先學習從寬恕別人而來,寬恕是昇華自己的本源,兩者相輔相成,若能如實地運用在生活當中,那麼,便能與佛法相應而不悖離了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:47 | 显示全部楼层
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放下一切,專心念佛
0 l1 M) ^+ k3 n4 Z  _% F% u% n, ?  g$ p& Q& ^$ H
想修持的人,就要先學習「放下」。
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有信徒問我:「師父,要如何修持呢?」
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9 \' t' _% r. n+ F( `6 c我就回答說:「放下!放下!先放下。將心事統統放下,錢財統統放下,一切都放下,這樣念佛才會踏實;如果著於我相在念佛,那都是虛假的。」5 P; ^% R9 Q3 Q' W9 B9 j
有時信徒反問我:「在家要為生活奔波,怎麼可能像師父一樣什麼都放下呢?」
6 h  @( t7 ~2 {$ e# s我就解釋給他聽:「放下,並不是出家人的專利,一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界,做為磨鍊心性的材料,不應隨著境界漂流、沉沒,也就是要把一切的環境都當作道場;要知道道場不祇是在寺廟,我們的心也是一個大道場」。" T# `) w" B% j# t) N
: J  @( f$ M4 R% F2 ~; R
我們的眼睛,常看到的都是別人缺點,要知道,一個人常常看到別人缺點,他是活在他人行為污點當中,因為,他沒有時間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時候,不好好的拜他的佛,念他的佛,卻一直在議論那一個師父行為不好,那一個居士家的媳婦如何不孝……,像這種行為,那裡是在拜佛,根本就是在拜「是非」。一個真心想修持的人,就要放下一切,不要懷念過去美好的回憶,因為過去已不可追;也不要盼望未來,因為未來尚不可知。人的心境,每一秒鐘都在改變,你所能把握的就是「現在」。照顧當下,放下一切,專心念佛,才是最重要的。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:49 | 显示全部楼层
知足則幸福常存2 w! ]9 S( U% C
8 f6 A/ B3 P% o7 Q
每一個人都在追求幸福!但什麼是真正的幸福呢?我覺得唯有「內心安適,俯仰無愧」的人才有真正的幸福。因為心如不安,幸福要從何建立呢?
( U1 @+ R; U- x: `( W# }% l
% W7 B$ b$ {  w3 A$ H7 W那麼要如何,心才會安呢?
+ S4 a9 u( s5 K2 F% e- N古人說:「無所為而為,善而不居,能得心安。」這是教導我們行善時,不要想「我有在作善事」喔!我有在幫助人喔!真正的「純善」,是犧牲而不是獲得,是奉獻而不是佔有。4 g4 A( J3 K8 o: _3 a& G
由犧牲奉獻當中你才會懂得,幫助別人是真正的幸福之道。只有透過與別人的分享,你的成就才有意義,你的自私才得以融解,你才會知足、感恩,心也才會安啊!/ J' E3 Y3 P, K2 R. b

% r5 D0 |4 E4 V8 `心安的人,自然能控制自己的欲望,「欲望」可以是推動你向上的一股力量,也可以是主宰你墮落的源頭。
: P2 ?- Y6 b6 ?$ x7 l; `* c; G' B人生的浮浮沉沉,欲望乃是最大的濫觴,因此,自我控制的層次,亦可視為個人修持成就之指標。不能控制六根欲望的人,當然就得不到安祥。' O6 f8 u: C/ r& Z& b  I) J

7 M+ l# N9 d- E! k' V" v嘴巴喜歡說是非的人,朋友遠離,沒人尊重,欲望太高,喜歡涉足不正當場所的人,內心無法清淨,怎能安祥?耳朵整天只聽是非,不懂得聽聞佛法,那麼幸福又從何而來?心猿意馬的人,專心都談不上了,那談得上有什麼修行的成就?) ^3 f: m" J2 {# {1 x6 i0 t

! E* i  @9 U& t5 }所以,一定要「宰制官能,懲治我慾」。7 h; {; b" e! D) K8 M: G

1 X* K- {9 y( F( d+ W  d人,就是欲望太多,才會生生世世在六道中輪迴。我們如果能在每一個剎那,自我觀照,自我控制,長養智慧與安祥。沒有憂慮、沒有恐懼、沒有攀緣,離開一切執著,則能擁有統一和諧的心靈,幸福也就掌控在你的手中。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:56 | 显示全部楼层
感受錯誤添煩惱; o7 a5 K5 H8 T  L/ z' O' l9 {+ A( K
: L; H$ N8 l/ M
信徒問:「師父!什麼是開悟?」! }: \& w( b0 Z8 p% }
開悟,就是找到真正的生命。
8 \3 ]5 S  ]4 u% f* M透視人生悟得真理,而能不迷惑,這就是個開悟的人。
# Q% k. \$ r" U  q開悟的人有什麼好呢?一個開悟的人,任何事情他都放得下,再大的災難他不會動搖他的心,在滾滾紅塵中打轉,而依然能隨緣而不變。每個人都在追求幸福,但多少人真正了解幸福?內心能悟就是本性,本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福,要了解幸福,內心就一定要有智慧,智慧是本性外在的顯現,修禪的人,修到最後就是開悟,開悟自己清淨的本性。開悟的人就能得到永遠的幸福、快樂。- n; A5 g1 `  G5 L# N$ S

- b4 l1 o' {" x. r那麼,一般人為什麼會得不到幸福呢?
/ v2 B  g. b, K3 q& M4 V4 g0 g/ t原因出在他的感受是錯誤的、不正確的。所以,他的心很亂很苦,舉例來說:當我們很誠懇地讚美一個人很能幹,如果這個人內心感受錯誤,他就會回答說:「你不要再諷刺我了,我早就知道你不安好心。」2 s+ j  Y! F& [2 h3 x
像這種事事懷疑,處處防備,過度保護自己的人,扭曲了別人的用意,幸福離他還很遙遠。
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再比方說:我們看到家境貧困的朋友,很誠心地告訴他,有困難時可以來找我們。感受錯誤的人,就會曲解我們的心意,生氣的回答:「你不用同情我、可憐我,我要活得有骨氣,我不需要你的幫助。」
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在這些人的心目中,世界上沒有好人,他們對外境不能正確的接受,時常感受錯誤,折磨了自己也痛苦了別人。7 O9 q, c3 s5 w  T
因此,我們對一切的逆境感受,要學習以歡喜心來接受,不要因過度敏感,而產生錯誤感受,因而憑添了自己的煩惱。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:58 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
萬法唯心造$ [. ~) n. F) k0 y* \1 I
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有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說:「你有沒有在修行啊?」2 b: W, Q2 g$ h, C6 `

/ o, t: l) r- |- ]( N居士回答:「有啊!我每天早上拜佛一個鐘頭,晚上也拜一個鐘頭,每天要拜佛好幾百拜,念佛好幾百聲。」8 l5 s) o! b& h% @* J# B" s
廣欽老和尚為了破他的執著,就告訴他:「你在跟佛祖算賬啊!」
: N3 I7 g: M/ d/ O8 @% m修行用功不只是一種形式,而是要以放下、不執著的角度來實行。
+ e2 f" c; F: d6 c/ t! o" J; o" |& k/ _. e/ x/ R" X1 d# \
就像我自必須瞭解,吃素不代表修行,而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行,牛也吃草,甚至牠吃得遠比人類更清淨,那麼,牠也在修行嗎?
& o5 h& P& k* z/ I+ I/ P4 {/ \8 V% h( L: K  V: R% ]! I
修行,是在修我們的心。但錯誤的方法,不當的精進,就不是在用功了,反而成了一種執著。我們任何一個人,要往生西方極樂淨土,也是這個心,要造業下地獄也是這個心,苦、樂、善、惡、主觀、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。如果我們慈悲喜捨,就是佛菩薩;相反的,造業、執著,就成了畜牲種、地獄客。所以,學佛要進步,就必須從心地上下功夫。
* I; B& I* ~: q+ d8 b" f
( w" b! c0 Y4 a0 T% W心,也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心;加一個惡就是惡心:加上菩提就是菩提心;加上煩惱,又成了煩惱心。另外,在楞嚴經中,心所指的是如來藏;在唯識裡是八識;在我們世間是指靈魂;以心理學的看法即成潛意識。+ s- M: i! e" X, q

. V- I8 n7 r1 {; y0 Y/ c+ V心,加上不同的名詞,就成不同的心。
1 ?4 Q9 G7 B2 {. l9 ^) `0 f/ u& i" D& r0 q
我們也常聽到人們如此說:「善、惡在一念間。」依佛法的究竟義來說,一切萬法唯心所造。因此,修行不在外表與事相上而已;一定要開發自己本性內在的般若智慧,遠離分別執著,也才談得上「修行」。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:59 | 显示全部楼层
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覺悟人生
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/ }9 y6 F$ Q2 \- V' M. I覺悟,是對不悟者來說。, b/ I( Z+ }  t* @" K  T
眾生不覺悟,尚然痛苦;覺悟後,就會得到解脫。$ `# K, K4 M8 O( U& p3 l8 E: s
1 r# i, P0 v; u
世界上每一個人都想過快樂的日子,但是有很多人無法體什麼是真的快樂、真正的解脫。
  q' }7 ^% o& i: }$ E有些人的快樂就是:念小學時希望念國中;念國中時希望念高中、大學;或是希望追求男女朋友,兩人能夠結婚,永遠在一起。結婚以後憂希望創業,生兒育女,培育下一代,然後慢慢地步入壯年、老年,最後安享天年。4 v4 x4 i5 D) T  o: X$ S1 i3 G

  k8 z4 }4 C5 @! g( S這世間,大多數的人都是迷迷糊糊來,又迷迷迷糊糊走,生命在無知之中開始與結束。我們無法抗拒,每天在惆悵、迷憫、煩惱、愛恨、嫉妒……等無數重覆交織的心態下過日子,終究還是得交出生命,這就是佛教所說的「業力」。
9 a5 L' J6 K0 z4 e4 {  x誰都想長生不老,但是沒有幾個人能夠窮究生命的本態。所以,我們對於千變萬化的環境及內心的迷惑,仍然無法解決。
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學佛的目的就是要覺悟,至少可使人生過得快樂一點。# c* o0 c7 m$ w
' _$ }) r0 v& N5 @  a' q. a2 ], C
覺悟,必須從心下手,修心才能悟;因為「悟」是一個心部,再加上一個吾字,這代表是用我們的心去悟,而非用身體去悟。; d4 c+ N; T0 @3 [1 M
許多不瞭解的人,聽到佛法很好,可以使我們死後住生西方極樂世界,所以就每天拜佛,持八關齋戒,然後到處向人炫耀一天拜了多少佛,但是脾氣卻依然很壞,貪心還是很重,侍人處事依然故我。像這樣,就是因為不瞭解修行必須要有覺悟的緣故,那又怎能快樂得起來呢!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:02 | 显示全部楼层
心的真相
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) F4 k; G& h/ T, C# h7 h修行,並不只是讓環境更加舒適而已,一般人常會要求生活周遭的條件:房子寬敞、廁所乾淨、燈光明亮……。但卻往往不知道要裝飾自己的內在,點亮內心的智慧
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3 D# B5 @- U) E! ]( y* _; b8 s有一次孟子就譏笑眾生:如果家裡的羊走失了,人們會去找回來;但良心掉了,卻不知道有沒有人要去找。
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一個人若沒有在修行,又不認識這個心,他的心就會走樣變形;就像一面乾淨的鏡子染上塵埃,又像太陽被烏雲遮蔽,無法看到事務真實的面貌。6 F5 {3 {+ B+ v0 c

0 w9 D" o/ U+ n' h4 g3 J人生、宇宙是我們當下所面臨的現實問題,但是很多人都茫然不解,所以,必須透過修行、修心來體證真理。
: T8 }! T4 _8 I) Z' G
& D( U- i1 o( D+ R. Q我們要修那一個心呢?一般人可能會覺得這個心無法控制,有打坐經驗的人,更可以體會倒這個心妄想紛飛,雜亂無章。佛經中提到心有八萬四千個,總結起來有善、惡、無記三種。
* S& @' R; ^2 C2 E/ q& P
- N, ?& C" i+ C- E3 M& U經中常捉到「心是惡源,形為罪藪」,這是從執著、分別、無明的角度而言;所以心是罪惡的來源。沒有修行的凡夫,心是惡的;看到名、利、財、色就不斷追求,這是沒有經過訓練的緣故。但是另一方面,祖師大德也有「是心是佛」、「是心作佛」的說法,意思是成佛的也是這個心。我們的心,亦即我們的本性,本來就是光明、圓滿、具足大智慧的,所以佛教認為心、佛、眾生三無差別,人人皆可成佛。/ b6 j! \7 {! b/ M% o+ H
' B* s' p6 V# M$ C* V9 E
所以,心又可分為佛心、罪惡的心兩種,簡言之就是善與惡、真與妄。我們的本性是真實的、永恆的,是慈悲喜捨的;而凡夫的心卻永遠在變化,虛妄不實在的,因此,我們要從不斷地觀照中來修正我們的心,回復到我們生命本來的面目。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:05 | 显示全部楼层
觀照當下一念+ O# c1 y" T& l" t! |& P
. B5 B/ X9 R# K  i+ o! o
人主要是受思想的支配和智識的指揮,所以會對事相上的認知做抉擇。也就是說,我們人是生活在慣性意識裡面。
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所謂慣性意識,就是習慣於自己的主觀看法,主觀性再加上自己生長背景的價值觀念,對周遭事物就會產生批判,這就是我們的思想。: C' e8 B' ]( N0 i7 S; K

  d6 k; M+ F0 O: M9 g( ?我們從出生以來,行為就一直受到意識控制。3 _0 {# D4 ^0 Z6 y7 R: Z+ C# R
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小孩子在兩、三歲時,就有自己的看法。慢慢地,十歲、二十歲、三十歲,一直到死都會有個人的看法。
) j1 C1 A4 _- F) z9 ]  e+ c思想是瞬息萬變,每天都在增加、減少,改進或懊惱,因此,強烈的對抗、對立,就轉變成一種連續性的錯覺,時間一久,這種錯覺產生強而有力的批判,於是,就扭曲了事實的真相。為了不使自己受傷,於是,儘量說別人壞話、醜化別人。住住將一件事情的真相加以覆藏、偏差。說人家的缺點,就會忘記人家的優點;看到的也都是不好的一面。所以,我們的日子不好過,這都是因為不瞭解自己慣性意識的緣故。
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所以,佛教講修行,最重要的就是要隨時觀照內心,讓自己每天都能進步,但這是指根器較差的人。如果是上根利智的人,聽到一切法本無自性,色即是空,空即不生不滅,當下就開悟了。
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只要對境不執著,妙有自然現前,因此,自性的功夫,就體現在當下這一念。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:09 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
包容異己
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「人,生而不平等」。/ V/ v: C$ }8 F, `8 R
在歷史上,有很多人窮究一生的研究,然後,想要為這個問題,提出一個圓滿的答案。但唯有佛陀「人人都能成佛」的理論,才真正為眾生提出了究竟解決之道。
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4 g" w& W+ E6 ~) i4 }9 q人的差異性,有來自先天的業力,及後天的努力與學習。一般人基於此差別的大小,再加上自己自私的角度給予批判,就益發的更不平衡了。其實,以佛法的觀點,這種種的不同、相異、對立,卻極為公平。因為,眾生一切的身、心、環境,皆取決於自己的業力。我們要突破意識的觀念,就要放下錯誤的標準,因為,每個人都會為自己訂出一個範圍,跟自己看法不同的就是敵人,而加以排斥。這都是由意識造成我們內心的一種主觀,如果不能突破,就會一直生活在意識的阻礙裡而痛苦不堪。
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# U* d) v: P! r5 I) r而當了解了這個道理,你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那麼,爭執中,如一方能夠將衝動忍耐一下,那麼必能有一番新的境界,明天也會比較好。* l# z; h+ ]0 q; R. d/ G
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就像夫妻吵架時,有一方能心平氣和地跟對方說:「我尊重你!而且我並不想改變你。」這樣,想吵也吵不起來了。* E3 b% x' N  z  m" D1 `

0 I. E3 w" M* T  K, d哲學家也告訴我們:「不要讓你今天的無知,增加你明天的後悔。」
0 ?4 y& ^! X' u+ z, g
" W, l7 X5 I) x# W/ F" Q4 r遇到什麼事,先訓練自己不要馬上生氣,後悔自然減少。包容別人可以涵養自己,改善人際關係,產生良好的互動,這是減少紛爭鬥亂的不二法門。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:12 | 显示全部楼层
不聽是非,不傳是非* Y/ `( s+ T# \" ?. Z  ]

, u0 [" R; t; q0 X: ~' u修行,一定要避免造口業。
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: s* Z, F' T& s1 ^- |生活中說話的機會很多,但是,要說得有意義則不簡單。例如:解決他人煩惱,彼此溝通瞭解,引導他人學佛……等等,如果只是在製造是非,則自己與他人,常常都會兩敗俱傷。$ i) g' `+ m. \- ?1 U' D2 B. l  Y

) `: v" J9 e# p9 X; h常常聽到別人說「××人很壞、很差勁!」等的評論。如果,我們沒有與當事人相處過,也並不瞭解他的做人,如此,聽一聽也就算了,千萬不要再二度宣傳,因為,人往往透過主觀來評斷人、事、物,難免與事實是有所差距的。  |4 ~9 Q/ ^; _+ w

( k" |8 f: L! B% |3 s而一般學佛的人,常會犯的一種毛病,那就是到一個道場參訪,如果看到不好的現象,常喜歡妄加批評,而忘了自己是為了修行以及聽聞佛法,才來親近道場。
+ B( R0 h' F% l
- n: o, t2 \* K  A1 J5 Z所以,高雄文殊講堂的四大根本戒規就是:不說是非、不聽是非、不傳是非、不打妄語。全部跟我們的這張嘴有關。
: ?. H  e2 A# P) X
! F* q3 r; I7 E$ z4 d. O2 @& B3 u# k說話是一種義務,也是一種責任;如果我們將說話視為一種「享受」,不想負責任,最後很可能因為話太多而傷害了自己。
! _! S1 I4 j0 \% ^$ N' A# y2 `' P# s+ g. g
有時候會聽到一些人告訴我:「××人不好!」9 ~/ ]& ~" r: @
我只是隨便聽聽,如果真的聽進去了,又依據他的話加以二次誹謗,那不就太沒有自己的主見了嗎?
5 w$ b7 R( R" y  G* ]6 f  V6 y4 }) r3 {& {' k( ~. L4 Y
所以,我常勸這些講別人的人:「修行人不該談論他人是非。」但是,一般說人是非的人,都會不自覺地辯解道:「他真的就是這樣!不是我在說他的是非。」
! @6 n# d0 q1 L+ t  A4 L
' f/ O) ]! s. W8 C! W「薄薄兩片皮,說好說壞都是你。」
2 C3 C% i! p: V& {% p  J" T' l0 F( r& D& U1 h% e: ]
談論是非,只會蒙蔽自己的心性,障礙解脫之道,談是非時,內心呈現的是紛擾的情況、不安的狀態。而且,「說人者人恆說之」,若不謹言慎行,可以預見的,這個人將永難掙脫是非的困擾了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:14 | 显示全部楼层
勸反省不造惡
# N9 o- g8 x; J! x. |, E
" p) O$ P" V1 \9 K$ Q$ o眾生如果不修正自己的習氣,隨著自己的習性去造業,那就是放縱擴大自己的錯誤;如因著而不改變自己的惡習,就會永遠受到習慣的支配,不斷地在六道中輪迴。
; _, P0 J' b/ C  V3 [  L! f: Q2 ^& a
0 u& `; W- @; S1 z2 v* o平日除了隨時修正自己外,必須避免自已「造業」。業,是思想的累積與行為的總和。有淨業、善業、惡業、無記業之分。但我們通常所說「造業」是指造惡業;如果是善業,就會用行善、布施、持戒、忍辱等名詞直接說明。6 I1 e, Y) o) B5 I9 i3 _

! P- E+ b) _+ a% x  U人,如果時常造業,久而久之就會產生一種力量障礙著我們,這就是所謂的「業力」。例如一個有菸癮的人,他第一次抽菸的時候,不覺得什麼,但是今天抽幾支,明天抽幾支,時間一久,不抽菸就會覺得很痛苦;喝酒、賭博也是如此,習慣養成後要戒掉是很困難的。( L! |7 g* C( ~0 ~! D  F) z4 J

! p8 C. H0 q0 d" b9 g我認識一個人,他有一次去參加懺雲法師所主持的齋戒學會,七天皆吃素且過午不食。他戒期結束後下山回家,看到魚、肉就拼命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點,他就回答:「七天都沒屹肉,要趕緊補一補,均衡一下。」母親說:「哪不是枉費了七天的齋戒嗎?」他說:「這是業力所牽,沒辦法的事!」,真是令人啼笑皆非。
2 E$ T: q9 ]5 e7 }
/ u2 L0 z5 s8 P業力,無時無刻牽引著我們的行為、思想,不是一時就能轉變的。所以,一方面要觀照自己的心,令不造惡,另一方面,要時時反省,反省以前所做的錯誤、所犯的毛病,現在足否改正?如還有缺點,就要下定決心修正,不要再為業所轉。  t  z# a0 C6 Y4 h$ \9 E
* Z* {" X! c! }( _* g0 }* R. f
反省,就像一面鏡子。不僅可以知道自己的缺點,也比較會接受人家的好意和勸告;而一個懂得反省的人,也才能真正認識自己生命的本質。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:16 | 显示全部楼层
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「運命」而不被「命運」( I# _9 u5 Q( J" b

) w' i- f* U" O! A/ [) p當前命相、風水、地理之學大行其道,相信的人為數不少;遇到事情總要花錢去求卜問卦一番。
! P& Q# e+ j* d, Z9 M: ?+ x+ \7 G1 T+ k% R' A: ?4 B1 t  `
那麼,算命為什麼會準確呢?主要是因為人們大都隨「業力」而轉,並無法主宰自己。
: W0 N+ P5 j% E4 a一般人一出生,總是很難擺脫固定的生活模式,甚至過著不想過的生活,這就是所謂的「命運」。0 u& _6 ]- C  f7 i  l6 Y+ C
命運在康熙字典的解釋是:命也,不可改;運也,可以轉。以佛法而言,沒有修行的人,很容易隨既有的業力運轉而走完一生,這就是被「命」所「運」;但是,以大修行者來說剛好顛倒,他能夠主宰及運用自己有限的生命,這就叫做「運命」。1 D0 c1 c; D, C8 {; X) c* J. O% M: Z

0 M0 ^) C; ~# g; n我們為什麼要修行?莫不是為了了解真理,掌握自己的生命。例如:一個前世殺人放火的人,造的惡業不計其數,今生卻很幸運地轉世為人,並有機會聽聞佛法;但是他念佛、拜佛以後,反而常發生意外。然後,又是兒女不孝,又是家庭不和……等等。他內心因此非常痛苦,卻又找不到答案,最後,還是決定放棄佛法。
( g0 V, u' z- z  h' u
! M' ]/ Z+ }- S像這樣,就是因為不瞭解三世因果的關係。如果知道是過去所造的惡業太重,如今業因成熟,並非短時間的念佛或者拜佛,就能夠轉化自己與家人的業障,必須要更加的勇猛精進修行,並持之以恆,才能從生命的束縛之中解脫出來。" g0 x# w0 D) b9 s# s+ {

6 Z# Y" l' Q: f, G/ ~因果是通於過去、現在與未來的,算命能夠準確,是過去所造的業有跡可尋,今世才受到牽引。但對修行人來說,命是算不太準的。以前我未出家前,算命的說我將來是個大企業家,太太很漂亮也很有能力,夫妻還會吵架,現在,我出家了,證明命運是可以改變的。
3 H- Z+ f2 E3 A( f/ D/ \
# E2 a7 @( d  k& M$ m所以,人是可以轉變命運的,大部分的人總是庸庸碌碌,甘願隨世浮沈,無法改變他的人生,到頭來,兩腿一伸又再一次隨業而轉,繼續輪迴之旅。這是多麼悲哀的「命運」啊!4 Y& O) j( b( W. V

, a) H* o" F& u「修行」一定要認清輪迴的本質,「菩薩畏因,眾生畏果」。從原因下手,才是斧底抽薪的解決之法,並不是取決於你相信命運與否。那麼要被「命」所「運」或隨因緣而「運」你的「命」,就端看你自己的抉擇了!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:19 | 显示全部楼层
往內在尋找自性
7 t/ R- O1 Z0 T& J: S4 C% A3 n9 t) d, H" ?$ ]) u
開悟不是從外在找尋,而是不斷觀照內心才有可能獲得的結果。
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一天,一位基督徒來見我,他因為看到釋迦牟尼佛成道時所說:「天上天下唯我獨尊。」於是質問我:「佛陀所說的話,怎麼如此狂妄!」: n5 V4 e4 q6 `* c# @2 K

6 F3 m3 ?2 V) M1 q. C# m& t7 c我告訴牠是誤會了其中的意思:6 S! d4 R% |& I0 |  U& Z1 o' Q- T- I

! X! I) V; ~# m$ Q3 z. e. W「釋迦牟尼佛所說的「我」不是色身,而是指真我、是指本性,天上天下只有本性是最尊最貴的。」
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所以,我們讚誦經文,要了解佛經所指的涵義,例如心經說:「無眼耳鼻舌身意,無色身香味觸法。」意思是說不要受六根的束縛、不要受六塵的誘惑,對於外境不拒、不留,心不為所動,這樣就能夠「唯我獨尊」。也就是說,如果我們擁有無量的智慧,心就可以獨自存在。「獨自」是件不容易的事,例如開車,一旦遇上塞車,許多人都會情緒煩躁、拼命抱怨,很難置身事外。所以,人大都在不自覺中受到外境的影響,無法將自己的心獨立。* U& f# w, @4 d* T0 \* `
- V1 {6 M4 M* A
有一次,我去台東演講,途中路面非常顛簸,在車上弟子就說:
- ^6 t0 x2 R0 s& s* c「師父,很抱歉啊!」" t7 O- b0 E+ f( _6 j/ d% b) n
我告訴他:, R; U/ w; R" k. o/ ?, k: t. Y: X
「這條路不錯啊!像騎馬一樣,平常要找這種路還不容易呢!」
/ d) U" m9 p/ m5 C( p+ c3 i9 H) l6 _) u% l0 d7 C0 \4 {
我們碰到境界,只要觀想成好的一面就不會起煩惱。" r6 t! W( W) B5 \( \9 Z

, f# H2 L( F$ a3 c; {4 A煩惱、不煩惱都是心的問題,開悟的人為什麼煩惱較少?因為悟到了大家都有本性,更加地認識自己,所以對事對物較不執著,煩惱相對也就減少。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:21 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
不二法門1 a( r' T0 t, J! x# O) m' W

- u( i1 ~0 @" N5 A$ b/ d9 F學佛要自在有幾個原則:* i9 ?* S, v2 y6 _0 G
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一、「自他不二」:我與他都是同一本性而無所分別,例如:有人當面侮辱、傷害我們,如果只是個人而不是整個團體的問題,我們就應該容忍。因為以他人的立場之所以大發脾氣,必定有其原因。佛陀說:「能夠容納異己的存在,才能成就自己的偉大。」「異己」,就是與自己看法、意見不同的人,我們要容忍他、尊重他,這樣一方面可以去除我們的慢心,一方面可以減少與其衝突的煩惱。
* ~( h: r- [, T+ r" J2 A* U9 m* B
. ^* Z. U5 o2 z5 I5 u& A二、「色空不二」:色法與空性是一體的。既然知道世間一切法皆是無常,就沒什麼好執著的。就像一只茶杯,將它分析,只是質子、中子、電子等化學元素,茶杯已經不存在了唯剩假名。但是,一般人因為不了解空性,所以對於世間的一切汲汲追求,追求不到就感到非常痛苦。如果知道世間的人事物都是假相,不可能永恆不變,遇到境界時,就比較能夠釋懷。
' T  z! w# G" F2 P! K6 L" S! m8 S1 B) a  q# _1 e9 L
三、「生佛不二」:眾生與佛是平等無二的。如果了解自己努力修行,將來也可以成佛;體認到這一點,你就不會感到自卑。有一位老太婆時常誦念「南無阿彌陀佛」,一次我就問他:「老婆婆,您念佛是為了什麼?」7 e7 y+ Y) P$ @0 _  A. C: H
9 t; }3 B2 U" O+ V8 S
她回答:「我要去阿彌陀佛那個世界,幫阿彌陀佛掃地、煮茶、煎藥。」
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西方極樂世界那裡需要我們掃地、煮茶、煎藥呢?其實學佛很重要的是要有信心,要相信自己有一天也能成佛。
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0 t6 h8 L) _+ }% J0 R! {' H四、「物我平等」:就是中國儒家思想「民胞物與」的精神,我與天地萬物皆同一體、同一本性,所以要愛護一切眾生,發揮「物我一如」的慈悲精神,愛護一切。5 Y. _; w7 w( a

# h3 r( X5 c  U' E2 s只要我們消除心中一切的對立觀念,就能契合進入不二法門,達到心裡最高超的平衡。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:23 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
謙受益,滿招損
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' j4 @3 y3 s' B( d4 i$ y8 l
我們要隨時觀照自己,檢視是否有貢高、我慢的習氣,如果有,就一定要修正。. x% E$ [5 V+ }1 L
! ^- j& q4 \6 n' r
想改掉驕傲的毛病,首先要懂得謙虛的哲學,因為謙虛是保護自己的方法。例如:有人稱讚我們:9 {) o( M% J  d
「××事都是因為你的關係才能成功。」
; R' F5 R7 l* _我們應將功勞與大家分享,並應該謙虛的回答說:2 g) A- D9 P! Y& W& G
「這是靠大家通力合作才能成功的。」8 `% }* q) d" q9 P6 e
就像我有時到各地去演講,弟子會告訴我:$ j* E% E& J4 K0 g: V* ]
「很感謝師父慈悲蒞臨,為大家說法。」5 E4 O, Y( a9 N6 @% Y) w1 `5 W
我回答:
% ~1 ]5 t" F" O& u8 f「如果沒有主辦單位辛苦的籌劃,又沒有專程來聽演講的人,我要說法給誰聽呢?所以該感謝的是大家。」# z/ T1 [' i. A) C$ Z8 m% B- K; ?/ B
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謙虛的人,對待別人的態度都是「你大我小」、「你對我錯」、「你好找壞」,如果以這種觀念處世的話,就不容易被人傷害。
8 t# _. P( ^5 ^) n曾經有一位老和尚,受到了他人的毀謗,但態度仍然非常從容,內心絲毫不為所動;一天,他拿著鋤頭在庭院裡鋤草,突然有一個人莽撞地跑來謾罵他、詛咒他:
( a. R1 ?' y( T. Z" ^. m  f「你這騙財騙色的老和尚!」
% X: u. ?# M$ H8 U$ f6 M: `! q老和尚聽了沒有生氣也沒有解釋,只回答說:
( {8 j4 q, m& S6 {- H$ K/ g「你自己沒有就好了。」3 l( S: C. `+ L! D% `
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修行者心中光明磊落,不被環境所轉,抱持著「如果我騙財騙色,我下地獄;但是別人沒有這樣就好了!」的態度來面對毀謗。不像一般人若聽到他人的毀謗,會氣得暴跳如雷,覺得受了傷害,大修行者卻可以灑脫自在地一笑置之。
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1 q$ B. Z' q/ ?「謙受益,滿招損。」謙虛的人的路愈定是愈寬廣,也會受到他人的尊重;而驕傲的人,則不易為別人所接納,並且容易為自己樹立敵人。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:25 | 显示全部楼层
律己與寬人
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修行人要讓眾生有解釋的機會懺悔的餘地,不要咄咄逼人。( O6 o; i: w+ w# k& U

: N; N! ]( ~# r, [6 Z, P+ Z$ J+ I就像如果一位出家人犯了戒律,或在家居士過去曾造了很多殺業,甚至毀謗三寶,學佛的人都應以慈悲關懷的心來原諒及開導他。
; H0 L8 H, r$ \所有罪業中最嚴重的莫過於「毀謗三寶」,一般人不學佛、不相信佛法,因為因緣未至,當然無可厚非,但也請千萬不要破壞佛經、毀壞佛像。
8 E" }* n, @% [1 z: `, ^: x% X1 \6 G5 l' h' D! ^2 |( ]
有一次我到左營幫人助念,結果一接近死者,全身就起疙瘩;因為他的死相很難看。當我為他加持時,心裡面總是不太對勁,想其中必有緣故。一問才知道,原來他太太以前學佛,常到護國寺聽經,先生因不贊成她學佛,就將家中的經書燒毀,海青剪破。
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. }2 `- [* I9 s% i; Z" K! u" U我們無法與佛法結緣,不相信佛法,這倒還無所謂,但千千萬萬別燒佛像、毀經書啊!
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世俗也常說:「做人不要做得太絕,要留後路給別人」。
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1 \9 f  K" Y' i$ @# e: G9 G人大都是嚴以律他、寬以待已;即使本身犯錯,也會想盡各種方法來寬恕自己的罪過,這恰與弘一大師「嚴以律己,寬以待人」的修持完全違背。
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此外,切記勿在眾人面前公開談論他人的隱私,因為人人皆有自尊心,揭人之短、傳人是非,是很沒有道德的。* N( Z! e7 D+ p, c" b* W

7 w' l6 U/ ?- y2 p& Z5 J5 f事實上,不造口業,自己才是最大的受惠者。
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佛陀說:「要原諒別人的過失,因為我們是由業力而來的眾生。」嚴以律己,精進辦道,不談論他人的是、非、對、錯,這才是真正的修行之道。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:28 | 显示全部楼层
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生活禪% ?8 F  x8 H* ^& b
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學佛要能有正確的修行觀,才能開啟內在本有的智慧。
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有的佛教徒在尚未學佛以前還算是很快樂的,但是學佛以後,他自己覺得痛苦,旁人也跟著難過。
0 p& V  l+ {2 O& J2 \曾有一位女信徒的先生跑來找找,向我「討回」他的老婆。他抱怨:「從他太太學佛以後,每天都要花很長的時間來做修行的功課,家事不做,小孩子上、下課也不接送;而我下班回到家裡,肚子餓得不得了想吃飯,她卻叫我帶著小孩去館子吃。」如此,平日和諧的生活不再,增加的是每日固定的爭吵。+ P( i0 V/ x* u' T

, D5 O( `/ ?  [0 S3 ^; l6 r- b在家居士有心學佛是一件好事,但必須認清楚自己與出家的法師在修行上是有分別的;不論修行的基本態度或修行的方法都應該不相同。6 R) F/ @3 l* b0 k2 c- ^, S

# Z$ m4 ^8 v* Z% m' z* p3 d5 S出家人以修行為他一生的職志,每日必須花很多時間在念佛、拜佛或打坐等等,與修行相關的功課上。而在家居士就無法做到如此,因為如果你每天花十多個小時來做功課,結果住住是造成夫妻感情破裂、親子疏離,友情消失。因為你為了「修行」而忘了自己的本份,自然而然,學佛就變成了一種痛苦與負擔。! e6 S* }! e4 e, Y4 |! s
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事實上,修行一定要落實在生活當中,絕不是有了師父不要老公,有了佛法就不用吃飯。, I: M% f; W5 u& J8 k6 V+ ~3 R
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學佛了,更應先盡到自己為人婦、為人母的本份,將家庭料理照顧好之後,這樣,你用多餘的時間來念佛拜佛、親近三寶,不僅家庭和諧美滿,而自己也更能以觀照的工夫來突破貪欲與執著,巧妙地思惟如何運用佛法待人處事,如此,智慧才能獲得提昇與開發。
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六祖慧能大師曾說過:「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。
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學佛之人若無法將佛法落實在平常的生活上,不能從身、口、意三業之中徹底的反省與改變自己,以得到革新與超越,那麼,你對佛法的追求將也會是虛妄一場。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:30 | 显示全部楼层
老實念佛制心一處
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老實念佛是相當重要的。
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如果有人問我:「法師,我今年七十幾歲了,隨時可能會死,已經來不及參禪悟道,也沒有太多時間去參訪善知識,你可否告訴我有那一種最快、最直接的修行方法?」
9 j& e  b. I8 R+ z9 \我會告訴他:* P) y$ ^. J' f* P" W
其實,不只是瀕臨死亡的人可以念佛,任何人都可以修持此法門,念佛法門是老少咸宜的。只要專心持誦六字洪名—「南無阿彌陀佛」。
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% S/ R$ C% Y& D$ m念佛,要念得清清楚楚、明明白白 不要為了趕速度、拼數目,佛號連成一起,字音無法分辨的一直念,這樣無法攝心,當然對修行毫無助益了,所以念佛要不急不徐、了了分明的念,才會有成就。
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0 d* ~1 @0 d% `* R0 b8 U修行辦道無奇特之處,唯有細水長流,不夾雜、不間斷,驀直修去。如果以淨土法門為主,印光大師告訴我們每日的功課如下:早上誦普門品、持大悲咒二十一遍,晚上誦佛說阿彌陀經、南無阿彌陀佛六字佛號、觀世音菩薩聖號百千聲。& _3 }4 O1 v) {) }' y# i0 t

7 z( x+ P- u2 D1 \修行要專精、一門深入,不要今天修這個法門,明天又修別種法門,到最後那一種也學不好。有一位老居士,沒有學佛,也一直沒有因緣聽聞佛法,他可能只是聽說念佛的好處,於是他就自己這樣持誦:「南無阿彌陀佛觀世音菩薩」、「南無阿彌陀佛觀世音菩薩」。一天,到他臨命終時躺在床上,一時竟不知道是要念「阿彌陀佛」或是「觀世音菩薩」。
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9 L2 @% S: h7 O8 ]! L雖然憑著誠心與願力也是能往生西方淨土,但力量總不及專心持誦一佛聖號來得大。. A/ R  t( b8 I. H$ z' F
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所以平時學習訓練控制自己的心是非常重要的,佛遺教經上說:「制心一處,無事不辦。」以世間法來看,如果能將所有的精力、智慧、感情、理性投入來做某一件事,就自然容易成功,修行當然也是一樣,制心一處,就會激發出無量智慧。
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" I# \/ C" g6 `/ r1 u所以念佛要念到一心不亂,這樣,命終時,自然就能往生西方極樂世界。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:32 | 显示全部楼层
明辨佛神
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學佛第一個重要的條件,是要有正如止見!; {" X2 a2 P7 K; r2 I
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許多人雖然已學佛了,但仍神、佛不辨。佛教徒應釐清一個觀念,那就是佛與神是不同的。) k. {6 D9 w6 @  V% y# k
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釋迦牟尼佛是已覺悟人生、宇宙真理的聖者;他放下一切世俗榮華,在深山叢林中修行,於菩提樹下悟道,繼而為眾生說法,教化眾生,開啟眾生的智慧,去除眾生的煩惱,讓眾生覺悟菩提,成聖成賢。
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因此,佛是超出三界,自覺、覺他、覺行圓滿,得到解脫的聖人。4 k6 U- S! c* i- d& k  A' w4 P; B

: D, R% A' t9 x9 p+ ]( |, e; g% v至於神呢?在道家、佛教以及《易經》中則各有異說,但總括而言,凡是有浩然正氣、正直無曲,對國家民族有所貢獻的,死後皆可成為神。% V/ Z4 T2 m# v. M/ f

8 q% x3 o; L& a. c7 V% j眾神也有正邪之分。如關公、岳飛、文天祥,死後,因為其凜然之忠義精袖,廣受後人敬仰拜祭,是了不起的正神。而邪袖,則乃是依照邪術修鍊成為精靈的物體,雖亦有神通,但仍脫離不了鬼道。0 K8 @- |! X/ j" E- N# G( g

8 \8 h) E7 n" ~& E8 V此外,還有天神、地神之類,有某些教派說天神皆由玉皇大帝(佛教稱為帝釋,居欲界忉利天)所冊封,如雷神、電袖、水神、火神、稼穡神、禍福神、草木神等;地神如城隍爺、土地公(城隍爺如陰間縣長、土地公則如陰間鄰里長)等等不一而足。
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神的福報雖然也不錯,可是依然沒有斷除煩惱,仍無法超脫三界,等到福報享盡,還是要墮落輪迴。
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! }& b' z- W0 L$ |; K5 c由此應知,神不是佛,也非菩薩,佛教徒應該加以審慎觀察,以免神佛不分,雜陳供奉,如此怎夠資格稱為正信的佛教徒呢?
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:34 | 显示全部楼层
嫉妒猜忌蒙蔽心性, v+ T# `) g( q4 a3 t

1 A! l& m- _. [人花在批評、毀謗、傷害他人的時間,勝過於冷靜思考了解自己。
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在現今人際關係日趨複雜的社會裡,人們常因狹隘的心態,引發利害衝突,產生種種煩惱,究其原因,不外乎是以自我為中心,由於處處為自己設想,產生分別與對立的心,更因個人的主觀,漠視客觀環境的存在,於是,障蔽了自己的心性,導致將心態陷於不平衡,進而造成人我之間的不和諧,導致無謂的紛爭與憂擾。4 N* q7 k0 i! P9 p$ q: E1 k
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像同事之間,雖共處同一辦公室,卻終日互相猜疑,於是,芝麻綠豆大的小事,也要斤斤計較,動輒相互向老闆告狀,說是自己受盡委屈,要求這要求那,時而滋生事端,破壞辦公室的氣氛;事關自己的利益,爭取也就算了,有時還要涉及無辜,令周遭的人也倍感壓力;此種行為,其實是一顆心被嫉妒及猜疑蒙蔽了,以致做出喪失理性的事情,真是愚痴啊!) w" P5 _" u; @. r5 }
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例如有一次顏淵在為孔子煮稀飯時,天花板突然掉落了一樣髒東西,於是顏淵就用湯匙將它舀起,咬咬看它是什麼,碰巧孔子在他身後,見狀便不高興地說:「唉!這個顏淵怎麼這麼不懂敬師的禮節呢?」
6 W! K( k! a/ ]! y# J孔子將此事告訴子路,子路脾氣很壞、個性衝動,馬上跑去找顏淵算帳;待顏淵講明原由,子路才心平氣和地向孔子說明。9 `2 }2 Q* U5 N+ X8 h# n

# z( @& ~9 ~" [. Q# m* n* K孔子便集合弟子們說:「我孔丘親眼目睹顏淵偷吃稀飯尚不真確,更何況平常在大街小巷所聽到的是是非非,又怎麼會準確呢?」
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. B# q$ L! I( @! m% f& h人本來可以過著快樂的日子,但我們卻會為了一點小事,把自己搞得煩煩擾擾,無法寬恕、原諒他人,只想改變別人,而又不反省自己的人,將會抱憾終身而隨業力墮落。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:36 | 显示全部楼层
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認識無常# c" ~. Y  Q7 c. p# X

& ~! \" T& U% G& D  Y( y認識生死輪迴的本質,是學佛非常根本且重要的體認。0 k8 x8 n% V# a: p) ?' @: x
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生死從何而來?由眾生的起心動念而來。我們起了一個念頭,內心就凝聚一股力量,讓人無時無刻不去想它;好比說一個人執著金錢,出門時,心底就惦記著它,整天擔心被偷、被搶,或者盤計著如何聚集更多財富。畏懼死亡也是一樣,走在路上,遠遠地就好像感覺前方擺了一副棺木,非得繞一大圈的路來閃躲它不可。
- {' G$ l- O: d: ]4 e" r心中的執著斷不了,就無法明心見性,那面對生死、輪迴時,自然也將處於恐懼邊緣。2 x" m6 g$ n* Y' f- j6 O1 w- w
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學佛的人,應學習以平常心來看待無常與輪迴。
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% I* X& v% i* b4 Y* E永嘉玄覺禪師曾說:「生死事大,無常迅速。」無常有一天一定會到來,因為這是生命的實相!面對死亡,就要有我必會死的認知,佛說:「生者必滅,會者必離,盛者必衰。」如此觀想,早日採取解決死亡的決心,才能深入體悟佛法的真義,獲得解脫。6 h& Z# Z$ F5 S1 R2 l# f. H3 D

2 H7 [0 x5 e& f- i; o( }死亡也不是涅槃的等義詞,解脫是指當下無煩無腦,不是人死了雙眼一閉、雙腿一蹬,才叫做解脫。) u4 T$ k7 }# L! o2 v8 V
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一個人透過體驗無常和觀照緣起,自然了解人生的種種變化,事實上,只不過是一個過程的生住異滅,有時雖很美好但也是不能持久;有時雖然痛苦,但時間總是會過去的。所以,不要害怕無常到來,因為「無常」是人生最好的啟示,它讓我們在變化多端的環境中,能升起智慧的觀照。
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因此,學佛不只是對死亡的寄託,也不僅是死了以後能夠往生西方極樂世界而已。聽聞佛法的目的,也包含開啟智慧,正確地去看待人生。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:38 | 显示全部楼层
無明與業力2 H2 S! Q6 X6 a: l9 V

, V( b" ^/ ?3 _/ @6 q" m芸芸眾生,一念無明,遮掩自性,困惑造業,由業受苦,終至不能自拔。; P- q7 w8 p8 Z! o: l9 a. g$ d
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依惑造業,業苦無盡,這種重覆的輪迴,在學佛的過程申,必須加以追根究底!4 ~, o  O/ f" l$ r/ ^# w  _
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什麼是「業」?梵語Karman,音譯為「羯磨」,義譯為「造作」,以現代的語法稱作「行為」;也就是說凡是發自於身、口、意的行為,都可以稱「業」。
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: ^- h* u) o0 b7 S2 Y那麼「無明」呢?無明就是沒有智慧。
  C$ a# g% K: S$ ?; v& Y8 p人類常會為了一點點事情,就放不下、看不開。記得有一位老先生,告訴我他覺得活在這世界上已經毫無意義,他很想自殺。9 h" J* ?4 o$ v; p) a

8 Q5 R( I' N" o3 n我問他遇到什麼事非自殺不可呢?他嘆氣的說:「我的兒媳婦實在有夠可惡,吃要吃好的,做要做輕鬆的,早睡又晚起,說她幾句,她又不高興。想叫我兒子和她離婚,但又考慮到他們已有三個孩子了;但如果他們不離婚,每天見了她又都一肚子火!這種日子好像每天被刀割一般。」
* G0 S# |7 `: |9 B" z6 B我說:「老先生!那你就得感謝她了。因為她就是你的善知識,如果沒有她這樣的磨鍊,你又怎麼會瞭解世間的苦呢?不如將自殺的勇氣拿來念佛,別理她不就得了。」- r- z- y! `) q% H

* C5 `8 x/ a; C0 C' ?" Z9 Q% g' p4 ?我們總是會這樣想:只要對我們好的,才是好人;其實不盡然。有時對我們好的人,卻往往是這一生中最令你失望、痛苦的人;而對我們不好的人,反而可能是成就我們的善知識: c) J2 K4 x- ~  N
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人,往往就因為看不清世間萬事萬物的真相,於是境界來臨,受到業力阻擾時,往往不去尋求癥結所在,反而想以逃避的方法(例如:自殺)來解決,如此不僅無濟於事,更是增添苦惱。因此,如果能夠認知:對我們不好的人(或逆境),可能是成就我們;在逆境中打開自己的心結,不正是自性的昇華嗎?
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