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基督教的聖禮(二)- 聖餐禮

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发表于 2010-12-2 16:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
大家要切記,聖禮是恩典的媒介之一!
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% t8 _2 y( g( C. t2 P2 e但聖禮與聖道永不能分開,因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道(如天主教),聖禮就淪為儀式,沒有任何屬靈的恩益。
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       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號(Sign)和內在的印記(Seal)。簡言之,“記號”就是指示牌,指向所應許的事物,也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有,印証恩約中的應許之真實性和有效性,以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
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  e! h, p* Z, c4 s$ Z[聖餐禮:(類似舊約的逾越節禮 每 林前五:7)]4 u1 `" u3 o* f- g# C. ~
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    A.這是主耶穌親自設立的:太二十六:26-28,可十四:22-24,路二十二:19-20,林前十:16-17,十一:23-29,約六:53-56。
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    B.聖經的教導:根據這些經文,我們可以歸納出以下有關聖餐的教導:5 i+ L! }+ L$ s, L
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    1.教會要執行聖餐禮直到主再來。
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, V, T' B6 t0 W! t  F    2.聖餐含物質元素,即是餅和酒。
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- p( O: g9 h8 c+ w0 ?" }* e    3.聖餐聚會中包含有三部分:
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/ _+ }% M: g% u, y5 ma.為餅和酒祝謝﹔+ [9 K- x+ ^2 j' r2 [* }$ I
b.要掰餅,要倒酒﹔
- y! m4 b& ^, v4 \c.把餅和酒分派給領餐者。
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9 {2 m5 B; o- Y; \) c# a9 y% E    4.聖餐的意義:: a  @: K% J( Q
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a.紀念基督的死﹔0 [! b6 R  {! p: Y! s5 K- i0 C
b.代表我們與基督的身體和血有份﹔9 D7 d" ?' L  L2 z; P5 \0 u
c.代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔' H. C) s3 m# A5 @0 v+ q3 V8 }
d.表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。: a) M" c' k& G7 }) E' l0 m+ ~

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[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]* Z4 c, g+ {- {7 |- ~

- ], Q1 u" L% i) `- J1. 羅馬天主教的觀點:(天特會議 Council of Trent 制定)4 H/ y9 `. _" X% L

% Y) R: n. `: @! d. l      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說:“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時,餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
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6 d! w9 X$ @' a2 @/ E( t% o+ u( I! s從羅馬天主教的觀點來說,這經過祝福的餅和酒,雖然外表看來,它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣,但已不再含有餅和酒的本質,而已化成是基督的身體和寶血。  n( w; b  f0 F/ B" w; j
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       因為基督的身體和靈魂是不可分開的,而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的,因此,當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。" C7 t, Z+ z$ I  v

7 i% a& d+ S' T: S4 p# e4 u       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說,當這餅和酒變成基督的身體之後,它們就一直是主耶穌的身體和血。
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       天主教認為聖餐的功能,是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典,赦免輕微的罪,防止致命的罪,并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為,所以無論領受聖餐者是邪惡,或敬虔,接受了聖餐的餅之后,就能得到恩惠。# r" @# `& F! [/ j- c7 c; @
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2.路德/信義宗的觀點:
( I+ W6 w2 E: l6 [, \: x+ j
, b; j) U! o4 K2 K0 U: i       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋,認為當祝禱過後,主耶穌整個人,包括他的身體和血,就以一種奧秘的不可思議的神奇方式,真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內,有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別,認為說,當聖禮結束之後,這樣的改變也就結束了。, R+ H9 M& ~% f5 k( q
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3.慈運理(Zwingli)的觀點:
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       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中,最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論,他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在,卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面,而抹煞了上帝的恩賜。
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4.改革宗的觀點:0 {, r4 _1 y2 c) u3 T. ]
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       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中,而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
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加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步,他認為領受聖餐不只是一種記念的行動,藉著領受者的信心,領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。2 h" V7 m" i, o8 j" F/ ^

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3 n: v$ Q' }7 }  V- B9 O這樣的交通是由聖靈促成的,關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時,重要的並不是信徒因吃喝餅與酒,用口與基督的身體和血交通,而是藉著信心與聖靈的工作,與耶穌整個「神人二性一位格」交通。
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8 q; X- F* Q1 `並且借著這樣的交通,使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義,乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
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       我要強調的是:在歸正神學裡,聖餐和水禮都表示主耶穌的死。% L. G# l4 H/ G7 N

' f& q: F$ O7 h6 `  H- [$ @; U       水禮表示主耶穌的死,使我們得著新生的原因,但它沒有叫我們重生的功能。(水禮只施行一次)
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       聖餐表示主耶穌的死,使我們重生之後,有靈命長進的大能,但它沒有叫我們成聖的功能。(聖餐乃時常重複舉行,象徵基督對我們心靈經常的培養)。. M$ C. }) o+ X2 P' n; c& F  M9 J" X

: Y/ R1 l( }# H) ~       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵,藉此把這個關係有力的確認,並生動的表明出來。( ~' ]+ X' d4 i) J; H7 n$ d
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[參加聖餐的先決條件]
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1 W8 \; W" a2 t* @, t合格參加聖餐者:已經受洗的基督徒。9 }$ m# o  f/ I+ m  T8 a7 P
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“海德堡教義問答”說:參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪,但卻深信因著主耶穌基督,罪已蒙赦免,而其一切的弱點,也已由基督的憐憫與代死,而蒙遮蓋涂抹,因而切望越發加強他們的信心,而求改善他們的生活。”/ s" N/ ?  s  I2 T

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7 F7 r  Y# o+ J& J2 s: S. ?不合格參加聖餐者(林前十一:27-29):孩童,不信者。 ! N  r9 F% o7 A) {9 }

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[聖餐的方式]
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0 a, x* C% C, [A.聖餐須在教會施行。
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4 R9 h! r% z7 s2 o2 ZB.聖餐須由教牧施行。  y0 s) ~) I  N$ Q9 L) P

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C.舉行聖餐的次數:聖經並無明文規定。
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 楼主| 发表于 2010-12-2 17:30 | 显示全部楼层
信耶稣, 得永生![/b]
大型搬家
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 楼主| 发表于 2010-12-2 20:05 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2010-12-3 12:29 | 显示全部楼层
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