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基督教的聖禮(二)- 聖餐禮

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发表于 2010-12-2 16:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
大家要切記,聖禮是恩典的媒介之一!
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但聖禮與聖道永不能分開,因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道(如天主教),聖禮就淪為儀式,沒有任何屬靈的恩益。
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       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號(Sign)和內在的印記(Seal)。簡言之,“記號”就是指示牌,指向所應許的事物,也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有,印証恩約中的應許之真實性和有效性,以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
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3 H. _: \1 w! Y$ ]: Z! e: |[聖餐禮:(類似舊約的逾越節禮 每 林前五:7)]0 u5 k( }3 y8 }6 V" _

- ]( w: q0 |5 P    A.這是主耶穌親自設立的:太二十六:26-28,可十四:22-24,路二十二:19-20,林前十:16-17,十一:23-29,約六:53-56。6 V; Y5 c' `0 O$ m- M# Z1 H4 l# c" W
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    B.聖經的教導:根據這些經文,我們可以歸納出以下有關聖餐的教導:8 @- n( M+ x8 s1 O

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% X: d1 G: d5 t3 Y% ]+ \2 n0 l    1.教會要執行聖餐禮直到主再來。
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1 ^3 K  @, S  E: N8 H* u) A. x    2.聖餐含物質元素,即是餅和酒。4 N* }. E/ r7 [0 K' x

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& @0 `7 Z' [0 D9 e6 i9 M  b# }1 }' ^    3.聖餐聚會中包含有三部分:
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, D9 e9 D: d0 ~, e; j% S; K, Ca.為餅和酒祝謝﹔+ g. }* v6 t* Q7 \' }; J7 O* ?
b.要掰餅,要倒酒﹔
! U+ {0 f9 {9 J9 ~1 Jc.把餅和酒分派給領餐者。
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% z! e/ t0 P, D, J    4.聖餐的意義:& {* ~& D' L* R7 S9 ^% M
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( O. h3 R9 |9 s! G) i  ka.紀念基督的死﹔% J. n8 H) e. ]
b.代表我們與基督的身體和血有份﹔
: q: p4 |8 }& @( @c.代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔7 P4 H6 \0 E( Z
d.表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
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* ^" P9 e4 {' p) S( l. O/ Y[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
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1. 羅馬天主教的觀點:(天特會議 Council of Trent 制定)
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1 L. ~! L( D# c( X      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說:“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時,餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
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' v) L) b) y# W; F2 k從羅馬天主教的觀點來說,這經過祝福的餅和酒,雖然外表看來,它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣,但已不再含有餅和酒的本質,而已化成是基督的身體和寶血。
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% r' \1 w+ p! l2 ^       因為基督的身體和靈魂是不可分開的,而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的,因此,當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。) }. t/ \+ Q+ {3 M9 x7 V. X

, D5 p; s  b6 G       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說,當這餅和酒變成基督的身體之後,它們就一直是主耶穌的身體和血。
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       天主教認為聖餐的功能,是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典,赦免輕微的罪,防止致命的罪,并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為,所以無論領受聖餐者是邪惡,或敬虔,接受了聖餐的餅之后,就能得到恩惠。) H' g3 l% v  H3 T. X# p

* P- p5 U; Q7 x, d$ U' P' o2.路德/信義宗的觀點:
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  B6 W* u" V. v       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋,認為當祝禱過後,主耶穌整個人,包括他的身體和血,就以一種奧秘的不可思議的神奇方式,真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內,有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別,認為說,當聖禮結束之後,這樣的改變也就結束了。. r; ~9 Q% Y9 A6 h

% x& a% R( B0 o- R% F- e0 y7 w, l3.慈運理(Zwingli)的觀點:: x: N4 i) w  n$ u5 b
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       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中,最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論,他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在,卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面,而抹煞了上帝的恩賜。! |5 A& H8 C! z3 f9 x3 X# M
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4.改革宗的觀點:
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  o+ Y. S' |, h       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中,而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
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% _/ _  ?2 C5 y8 Y5 x: Q5 c. s加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步,他認為領受聖餐不只是一種記念的行動,藉著領受者的信心,領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。1 }# R* q: x6 N- s' O/ h( n2 u2 U3 v
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1 J7 @: Q- s. H) x1 B這樣的交通是由聖靈促成的,關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時,重要的並不是信徒因吃喝餅與酒,用口與基督的身體和血交通,而是藉著信心與聖靈的工作,與耶穌整個「神人二性一位格」交通。/ e8 Z! ]8 M7 ]* F; l9 o
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並且借著這樣的交通,使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義,乃為上帝藉以加強信心的命定方法。! W# P$ M# |( o  e( p
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       我要強調的是:在歸正神學裡,聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
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       水禮表示主耶穌的死,使我們得著新生的原因,但它沒有叫我們重生的功能。(水禮只施行一次)
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+ e' a4 h! h5 e2 M3 d! E  S+ D       聖餐表示主耶穌的死,使我們重生之後,有靈命長進的大能,但它沒有叫我們成聖的功能。(聖餐乃時常重複舉行,象徵基督對我們心靈經常的培養)。
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8 Z8 x) m. J7 E" }+ V' b2 a       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵,藉此把這個關係有力的確認,並生動的表明出來。2 o$ M1 B2 \7 ^9 y) @2 [7 {* r
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[參加聖餐的先決條件]
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合格參加聖餐者:已經受洗的基督徒。
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+ q  ?9 o) t# W0 \/ P9 Y“海德堡教義問答”說:參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪,但卻深信因著主耶穌基督,罪已蒙赦免,而其一切的弱點,也已由基督的憐憫與代死,而蒙遮蓋涂抹,因而切望越發加強他們的信心,而求改善他們的生活。”
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( B  ~6 p/ E- u3 O+ u. D不合格參加聖餐者(林前十一:27-29):孩童,不信者。
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  h- b! r* M+ a[聖餐的方式]
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A.聖餐須在教會施行。
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: m% V/ s& i7 R) W  o0 m: W5 J" rB.聖餐須由教牧施行。. g/ ^8 n- j$ h; I9 F$ O) j
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C.舉行聖餐的次數:聖經並無明文規定。3 ^$ B6 x) `7 I3 i  k  l7 L
 
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+ n6 ]1 F2 c8 T- x& h7 g** 相關閱讀 : 教會論
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 楼主| 发表于 2010-12-2 17:30 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2010-12-2 20:05 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2010-12-3 12:29 | 显示全部楼层
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