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大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
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% x' E* }/ k; y但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。- |; P4 b5 V/ ^; e$ t0 |7 l
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聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
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2 r3 `) R) {! ^; G[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）] i% X- T4 |. | y/ F4 d
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A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
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B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：8 @+ M! e. H5 T1 k8 l _
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1．教會要執行聖餐禮直到主再來。 ! Y/ W! i c, c) \' F: O
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2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
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6 D2 z3 R. v$ r+ ] S 3．聖餐聚會中包含有三部分：
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! G0 s% h* G" Ba．為餅和酒祝謝﹔2 G" g7 b1 @7 E# F0 \; _
b．要掰餅，要倒酒﹔- G* O! c0 ~# t
c．把餅和酒分派給領餐者。
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4．聖餐的意義：! |9 M1 L$ z l* T8 Q% x
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a．紀念基督的死﹔6 p! P0 I" z; E9 j
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔# p: [3 o8 I( _' l' @
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔8 T% ]7 p. u$ h# f+ ^1 D
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
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# F: ~% J2 M5 p# s# u$ \+ ^2 L, \4 y[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]9 o" m7 E2 b2 T0 }4 H! I: M6 s
/ e, p+ H( v/ `1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
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羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。# L( |) N. U# h# T: G) z
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0 M% y/ t3 D n& z0 r8 z從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。$ N* n, v; \% l+ R
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因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。8 K- c4 Y6 \2 O4 \/ X' X
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羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。" u/ U1 n, a9 d+ F
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天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。4 j) E" A ?: A& t( C' C
, Y8 O+ c9 w" H. z1 z2．路德/信義宗的觀點：
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信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。( K) b, `' V, t7 ]0 @ W
9 R: L6 `$ {- W; l- |7 ]& |3．慈運理（Zwingli）的觀點：. }) Y$ w9 L) ]+ ^8 G
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慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。5 w3 x9 A4 a- r% a$ K! c1 q* D
: O5 J7 S8 N5 e4．改革宗的觀點：1 P6 e6 @3 }' `$ c3 [ C
/ }0 [: C+ r* D! j$ t 加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。# p" K& }5 \4 J% D6 w% _
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% G! z2 \' M3 k- ?* u: e加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
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這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。4 h. ~$ `' O: O! V
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並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。; ?1 u1 T2 k: \' O1 h9 N
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我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
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- d) s) k% |* _0 d4 Q/ ` 水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）$ [- e- ^8 |6 m s
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6 D) A6 x# s) N) ]4 i" ?+ J' B* m 聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。1 f! U; ?# d5 L {* f1 l: H* I
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兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。9 m# T, e( T$ U) ^' V- }
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[參加聖餐的先決條件]8 u$ m8 l$ E3 P% L+ x4 G
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合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
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“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”+ p8 o' g q U. w" v6 T
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4 H+ ?9 ~3 d2 d" h不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
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A．聖餐須在教會施行。
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B．聖餐須由教牧施行。
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C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
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狗仔卡
发表于 2010-12-2 16:13
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