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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。- [- ]- m6 V% Z: L! K
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对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,. V9 P' L' }3 N) L
- r/ Z; F' ^: l2 w. f' q具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。
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) [5 C, t |2 b4 ?5 c 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”. N( S o0 X! m) d
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我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人/ h0 \; X3 j# O9 X
3 ]- _1 z! c; U. [4 w. M1 f都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里
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3 X* {6 r8 Z1 S& N I8 I# e面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣2 A- f @6 C8 y
8 D4 A0 [- i e H2 A6 p% n耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。
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6 f/ u* v! j Z3 v- y$ o" X在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,5 Q; k+ u" {: Y( c% F
* x6 Q8 n/ J* O# h8 V2 B从而事实上否定了这种可能。6 p( x7 C# d! h" }" l) o- O
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好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个
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标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,# i! A2 w2 o( ~( T- G+ w4 B3 q& b
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争
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$ Z$ u, n, {; y) v; t' ]6 d% ` @论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们4 }$ `7 }- L) k2 B. [ L( X% z
8 b/ A" O# t; _& r对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。6 I5 z- [1 o) R
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% S, P7 I3 f7 K/ W2 F所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?9 {7 \, l# N/ l# D
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" {& r! r( Y* X3 L! `好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?% X1 N v x1 y* H: B) O
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. ?0 [3 o- |9 u我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能
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是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--2 G" r" \. y# F8 l
* A. K4 i$ \8 g; _0 z) i1 G/ h7 t当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。); a5 E# Q6 \2 Z8 J" t
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好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩4 |( a R* H ?6 Z S h
9 z5 N1 Y+ f- L. ]9 E7 `典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,9 ?% c% a8 Y: F' U. @
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不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“2 R% t( b$ Q/ }. @% P3 E8 w! [
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有
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恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在
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+ Y3 a9 `) p4 V十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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* G. M0 M! j! f: S7 ^, m/ i. u就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因1 W! G: ^1 w4 a% ]' Q" _* X5 x: `
; k) E5 C4 L& e4 N$ x为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。
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好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因. E/ L' \' M2 M% k
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为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的9 ?0 e* w9 d" G3 L6 `, P0 h
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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2 V$ |1 M& C1 n) z: V1 ]7 ~实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是4 v$ g& I8 g9 Z: T
6 Y9 a. x) _) e% W6 j% y9 k1 o9 s2 }+ X因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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, h v7 g5 h! k5 D) d& c" y/ S来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神; `" {/ P$ X9 o$ R8 M$ ^; J& e
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乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。: V% r- y* |' O/ z* B7 W9 j7 z8 |
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# d7 \( |% {" e5 h7 p# \) ^2 f最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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