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转 :舍利、化石、鹦鹉, G2 C- y( G, D: m/ C+ U, I
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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. ?; A% \6 c! O! J3 a9 t/ m 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
+ X/ z- [7 P. w$ k小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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& e" v" _5 l3 l 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,3 Y3 H/ f. f6 G8 I, e+ k& ]2 C
不亦快哉!1 F" h) f( g! G) J( f3 ]8 a" p
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍: O, f `0 c2 ]- M
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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! q6 t, _! j. `( V 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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4 Z- Q* ]: j9 |0 k 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!: p0 k2 W$ u- G: f9 Q7 l' K
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
. @* D4 ?' Q/ Y- b% u5 k( t3 A# n H六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
7 E! x: h0 A. E* S: H' k& \9 O n不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒 @# K) ]% [1 Q
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,1 F$ ~, P; }0 i# e0 D Z
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
% r4 t* Q& A9 A$ S3 m) C- Q八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。( A; m) w$ _" u4 {$ I+ t' }
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
- k- x% R4 @& p# m背而求供养者。”多可怜啊。. N- ^: `) ]/ N7 k
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
( w7 B4 z+ v, p! _9 S吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指; f$ r+ l1 B$ q$ q
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或0 x# X* l% f! g2 W2 X5 \3 ?
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头/ o1 d4 \$ s( c, A/ f- e
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。' o& L. R+ s/ ^5 T8 [
) z$ _# n' n, p 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;* C o/ Q) w1 G1 z) {
2 g2 r% C$ h2 T, g, q 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;9 J! t+ |2 E( H0 I7 Y
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
, c& r, X0 K$ _: j/ \0 l3 T- k石;
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; h; W, D8 \; g9 K J0 h9 R 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化# l5 c1 J4 z5 S$ @8 C1 Q
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。0 s* @4 P( Z% [' D* x
* D7 y* y& o; I; ^ 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇6 w4 v$ b( P# O$ E6 y
的地方。6 l2 y* X, d8 U1 m
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火5 b( _6 p) K# \) M
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
3 Y7 x6 P# e/ W结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分1 K! {0 X" h4 a! h' \. f0 W# G/ \
鉴定”+ u: t+ n1 z' Q# Q
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这3 y+ a" T' g2 d& h: K
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
# J6 F' @- X- A7 r7 a恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。7 @" p, l2 E0 E1 b
/ A# @: f. Q* O o1 a 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
7 \- H# f7 K2 S( p$ h z也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利* r+ p& k% f3 Q- l8 ?6 `" w
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹# L9 f; b; Q7 z1 O: C
然在掌。
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+ U# l" F+ i- v1 W 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》# h/ g6 t1 J$ H
R0 Y Q# {* T 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
8 U: Q" l9 }8 `- H7 W$ g奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留: l% j- V7 c& X. F$ w
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,/ U1 K r- [1 {4 E' j! n w
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
% D1 I& A2 r2 v! n9 B5 e* t嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始6 O$ L% h6 U1 p! a+ O7 i7 Q
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或& g& H& A- ]2 C2 e- |. {
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念0 i$ B' j/ B" [) _& s
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓; R2 `! h. o" t
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
- m2 l4 u- H4 ^9 S# q4 |每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫* f4 V# O; H: c3 X! `
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而; p) R, V( q: F8 n) n) Z) p' E
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击- e% s. Y7 [7 E
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按$ g3 E+ N9 i R# Y1 k$ {6 l/ I
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於9 [4 J- C* f; O
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
7 a9 L& ^( `6 m8 L+ w* @掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”3 m0 d: w6 u" L" ^6 v+ S
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
/ p" U: x5 C5 ?/ m陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化, r" G8 R( N! i3 P3 d6 I4 [
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
( `4 F7 H( M0 q6 V/ | f於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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