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转 :舍利、化石、鹦鹉
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/ U, S# f; C' r0 S2 k “ 愚昧就是力量。”信不信由你!! F: t! s. k% X6 k, x& }
9 _# G9 U/ F8 @/ ~ Y 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、6 D0 L+ }& Z' c0 C& \
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。! T* |- ?. G8 H$ S
* c1 t! `/ A, U/ G* i 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,2 N( m/ ], w. L; T8 O9 C! J
不亦快哉!/ I. ^; F4 h& ~/ M
- M; [1 [, W) c$ Y8 d 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
% f. q# s+ d6 Q. E# b8 P利”二字引起了我的注意。7 d% `, C- `: B' b/ [
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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4 E$ e. \: p3 N; Z 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。# P* ]4 G+ x$ I
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。& O. B( q; I" G2 l- v! A2 w$ [
# U6 b9 Q% y% v6 ~! w 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。3 }3 \+ n% I4 f5 ~3 l
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
8 ~; Z3 ~8 u1 o0 Q1 C7 W8 t: X不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒+ `: N8 K$ Q0 L s o5 U8 X
也不是佛教一支独秀。9 {( ?& C8 `6 K0 ^# Y
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
. ?$ x0 Q5 Y F1 n所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路! g7 S0 H; a8 V8 q
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
8 G. ?0 { w4 u* s' R背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
8 L+ K, z' L1 \$ t" C1 z吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指: g& e: ]* v$ `/ Z- a! W
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或 p. T2 l5 [$ U2 s' u; q. G
者是动物的骨头。1 t/ z- E. \6 f0 F
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
7 c, I+ z) ]2 ^# Z c' X. a+ A和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。0 p# o1 O3 f8 Q \/ W5 p
' c" ]5 S, e/ |4 d 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;( S, B% r! [, ~4 i
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化7 H9 r4 w7 A; A5 u- Q9 ?
石;! H" ~1 j8 C) w8 N* _) Q
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化+ v& o$ B9 X1 w! o5 K) H
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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. x1 z6 y/ C- p! D2 H 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
+ j9 ^. {/ Y+ |的地方。* y; V/ D8 Y" g) \' h. x" U
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
: _7 j x% C4 |8 P葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
$ q0 Z6 N1 q1 Q结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分1 t% A# J2 @7 Y/ h
鉴定”
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% M8 s- k2 e; ^. ]! R8 B; E 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这( B( a! ~% Z/ }5 `$ k+ u
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大! J& j7 v, n- ~ G+ U6 L5 Z$ o$ s# B2 F. c
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。5 D: S' [) W2 `+ ~$ G. p2 F
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
, {$ H. q" S% }9 [' G0 _/ v X" _也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
8 z/ h# w' o6 F, \' P6 U4 @塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
' _, u% L2 h; L7 F3 U( d4 h8 u然在掌。6 C) D( _7 I# G- a5 @6 }, A
6 V/ x. M( A; g5 a5 e4 ^: z 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!1 S3 `& N+ x9 B' n9 T
, k& l+ ]. H2 N" h 附《鹦鹉舍利塔记》
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4 n: @" n7 M- ]# s1 B. i 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀* Z8 j6 z, ~' z. v# K/ d5 c* R/ @
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
1 v! Z, [% i3 u2 d$ x真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
! @( c. T7 e6 R7 i曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
" E* c# h. f9 }2 L# H+ W/ S嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始% Z+ D, `/ z# B/ M
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
# K( i# k3 a( h5 S& K教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
# |( I2 p8 |. `8 ^: G佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓' Q1 c/ m8 ], V. B* @$ a+ L" ?
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
" Q3 d6 F$ @+ O5 k2 g2 l! _每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
5 h5 v6 D* x# Y不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而' ~5 Z& B- A0 X8 M* a' u
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击& W2 e8 Q5 j( h" o U: P& Q
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
* D* G; u! Q( X释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於% e! p; N$ Q, a1 J+ \7 \
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在9 z8 q9 O& n' a- U! E1 n
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”/ g; a- c) W X
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
* V% U- X; R* G. ]1 F3 m6 ]( @6 R陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
}2 U8 Z7 z: s4 E! R% @" }者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏& ~& L$ b* j- D. ^+ k
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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