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转 :舍利、化石、鹦鹉$ Z7 E, d+ v* _
/ e8 {. E# b" o* R( _ “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
l! D8 N6 H8 F9 \/ c+ [小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。/ ^4 ? k0 e O, H' B/ A
, T6 ?* w+ ]) Z) J0 }9 U- L+ t 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
& Q6 u- C5 ]" u. Y不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍1 k1 S$ e6 ^6 W1 S
利”二字引起了我的注意。: _+ h4 C; h7 u, w) p) A+ W+ V0 D
+ |9 @4 t% P7 G p1 T9 w 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类6 c. @; R# b/ |4 k" B
$ D) N0 t7 }, [8 }& f$ n 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。% s4 E. P H6 ?8 u" k
% l, V0 O9 `- P% M2 \* O* Q 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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9 n& i; @, r' a7 ] 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。8 w# N6 t1 o# f
4 M4 w$ b& K p 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。; Z6 _; k5 h' ~5 j
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
% X6 L2 }) G' W3 ]5 K# s4 `% l不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
. D6 C7 t( p! t8 {6 W( E也不是佛教一支独秀。4 e1 k D; f5 L y
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,6 a; A* V6 k: t! q# A
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
" ]6 E; P; J& T# U八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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5 s# \5 U+ C, L3 L4 c/ g 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
- w0 W9 z8 X" D2 @, Z/ y背而求供养者。”多可怜啊。& R" n- c5 U/ g2 h2 ]
8 D h# o, c3 Z; N( _4 o: J* F9 v 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹: N8 a; T$ Y1 l
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指" h* M8 p) l) H
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或* z0 E" s* z1 c7 I
者是动物的骨头。" K$ y; b, x w) b8 T
% i8 C% n! @3 N1 W) z4 E0 y O4 G& } 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
% Z5 D' s% C& V和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。& q7 O0 m1 f. G1 R: p
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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4 s) W7 c! u: q1 F9 M 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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" ^" J/ [$ `' B6 J 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化8 R9 m+ r4 s0 G+ L% S6 g
石;# A, n# t4 D) ?" o: E
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化3 e3 K& S3 f. M
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇; F0 Y% G0 {! Y' B2 R
的地方。6 F9 n1 V; @" h3 {
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火1 _% |; T0 a! C& @( l* M* K
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
L; f% E5 f* R" T/ T7 A* h1 Q结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
. `2 S) a$ @3 H; {鉴定”
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- `& \& y* \6 h* C4 H- R, \* g 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这$ a% I3 M( L# Z" l, \
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
- }8 g$ N. A" b9 Q0 k恶之人死了烧了也可能有那东东。
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- l1 g3 l2 O# U" d3 P( ^6 e 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,, v8 Q5 H/ P% I8 Q+ V
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利" q& M2 l4 f, J" }; j& S1 M* }" Q
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
8 }# O; {3 R8 z! I然在掌。
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3 Y" s. }% E+ U5 U w 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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5 y3 Z9 ]/ D4 q! _( i- t 附《鹦鹉舍利塔记》% f U4 v/ z* {$ U8 t7 }, E
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
9 r9 K# W) w2 ~" t9 i# G0 I3 P奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留% J; \9 p4 P) R. q# j2 y: R+ `
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
( U" Y3 N0 d1 V曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群. e$ e# y& K N; L; b& ?7 H t
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始( \4 {# m8 i+ S* L8 e& z
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
% t2 a. k& T }/ A教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
. ^# t# O, r" x: C佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
3 V3 @$ p' @0 `+ W5 M4 D/ E其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。, b- W4 y. V; G$ }8 T7 g4 g
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫: E' g! r% O, R: x" T
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
5 {3 C( v. u4 q, \" t" J甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
3 @: |6 ?5 b# Y0 x/ a( a5 B$ ?, n磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按# w1 h( K. G4 E$ }
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於+ T5 K+ C( Y2 V
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在% Y2 m/ i! m# X4 S) Y+ J H/ f
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”" A7 f! ]- b$ _4 H4 r) t
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用5 |9 j; U* Q0 e
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化) g* X' H$ f* Z q0 {2 r
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
. B+ W0 V' e. E- B7 ~' Z) m於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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