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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人- m: X* U( g) Z4 [- I" ^# F
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
6 f# a, Y1 P& X2 I8 Y$ ?; y有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
( u a: K6 s. G2 Y多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果) s; O# C* G, g
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
/ y( P: c' {7 v# m( m' R# @非常严重。
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; K+ }7 ~* H+ p& {4 K C3 T我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起. _$ s1 A' q8 j* s7 C" ?' Z2 [
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 2 @- _% y0 r( U0 A7 J8 `% K
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
]- o, g$ v2 l" q时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
; {& @7 ^! ]+ i7 |- [% f点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
0 Y) I, X6 }% H9 a: k. E" L6 x是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就( A5 b- g+ N4 |* S& J4 J& `
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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/ W; B, R5 j4 ?0 V* G! \不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还* ~$ x6 i: L7 ^; \- y* \
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中0 o2 ^( N, f3 X5 g/ `. C2 D! W5 D6 b" b
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都( X+ [, Q5 b5 [2 ]: d9 P
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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! G. Z6 g4 ^4 l0 A在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的8 \, y) M1 B8 Z d" y# a$ [6 q
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能# Y6 @8 w7 Z6 j) V) l
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
8 d! d5 s1 g0 W; d+ k这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东8 s8 V- `( m% k5 _# J) F
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 / G8 w3 {9 Z O5 X+ p
( ?0 n3 G2 `( q' [0 l& e所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏! n4 d) ^5 v c; L/ D8 ?1 A
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
! o$ M+ ~5 X8 {- j& x7 S第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 9 v4 e8 a- ]5 `2 [+ J. o
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不0 Z& o+ H: _; A. G+ Y
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到, I6 E; v2 `0 H( k
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 0 a$ b: g( B1 k0 b7 [5 h6 O- D; j
C* k- p$ W3 R/ R7 E) K4 n所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“0 g$ Y$ K# U6 R7 p0 p! p
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 2 I- L4 o8 I6 G* d
2 o" X, X. ~0 |: d7 o1 r/ l所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
3 c" G! ]9 K1 d) c, s悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
2 ?) ?* |6 l, c9 {# D9 F道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘3 Q! a( E3 o$ s; [" \& v0 [
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子3 P3 G7 F4 }6 O& v7 F& F3 Z: T
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
7 S. c5 S/ Z" z8 [! }爱”而发，这可严重了。 5 A( u# U' }2 w0 s. ]: H1 A
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严2 t4 Y, y0 Z0 Y) ^# ^, K& Q
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。4 e7 M) E( p7 v# z \
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
' I S" Z* N' N3 h5 |0 }经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污( P) B- b3 u* ^+ `) n0 @
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
. B9 Z% |, W% ]6 M$ ^; P自己，检查自己。 / z: }* e* \: R% g. E5 l' q+ j" E3 V. [
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
% X2 G$ d R& ?8 \, g$ P) d想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师1 \* i3 p! \& g/ i! k' r
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
7 D; G7 y6 t4 P$ L9 S3 @老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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+ q( j$ W+ S. N比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽! q k! [+ }) z: u; m2 {
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
2 ]+ {* X. E2 ^) s8 I2 P% ^的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
8 r' Q% C' r8 s1 _静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
) F- v: B: B) W) D得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
m# O- `0 o) b- M，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问7 e# D! l" i" N
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
. m/ O/ A: s/ C1 Z0 W0 F( A一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打! U2 k5 |* ^2 M Q4 _
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
# u; d( s2 R R* a. g9 u要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
/ Q3 ]7 Z0 Z" [0 S. e候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
( g8 s7 ?6 o: E/ l E. \1 }意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ; a% D& K y! {, J" G9 j
# x* C- Z% [$ F1 `业识奔如许 乡关到几时' M% s4 B0 _" }" V# _$ C7 R1 ~- s
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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# w9 w" y) `6 W% A: F c" Z你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴& b2 y3 U0 G+ I9 q) H
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现6 B9 p: y4 R- b
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
+ [# a5 {4 J) ]变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
/ ]4 b5 _8 T6 {唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 u( D& ~/ P* \2 R
- v |) o8 N+ O- Y9 h) G/ M所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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# q1 s, G+ b" F# E7 p老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不, w: y* E* w {8 b
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内5 c: O2 m5 z( v2 c& P3 S
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
8 U9 L$ i5 H% }$ V5 Y我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今9 X- P6 k+ x$ x" C
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
5 K' u: M: S! ^4 j识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
4 g: l5 C/ p) Q8 T A7 f! z夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
v5 j9 K. t8 { O一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
5 a- Z! q; ?8 W) M$ n/ W到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
" q; g3 \% T1 s! B. D2 k, q个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
( t( [3 q5 O" |. e/ S s% G% o能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 $ E6 Z0 V# U* l L+ U
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼. Y+ ], r, n. @$ p6 l( a7 n' d! f
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼; V' k5 h" v5 p2 x! m
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼1 {, _. b+ u' z
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
4 K$ p8 L8 e3 u是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
8 D: e/ a6 {( A( x了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看1 J, v6 n" @5 U0 f, ?4 s' F, U. ]
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性( j4 `% w9 g0 E, u ^0 }
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
& E6 e2 w$ a4 {; a/ C3 h* r+ c4 Q要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 + l6 S( S/ R" a5 B3 n9 y- X
2 r E V7 g, i6 ~4 [为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
7 ]+ i/ N) k7 S，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ( p9 T$ F* [+ ?1 G3 h4 w
+ W6 b C7 |5 g# `; p我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中- E7 ^! ?5 x0 R4 [0 t f. }/ j: b" B
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲1 r5 r& c* h: d& }6 y/ V
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，2 B( t) ?' l! C) _& N6 p
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个0 o( l2 \: e- G2 y$ J$ ]* i u' |0 `
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生) E Y# |2 ^, F: \" H; |& E3 X
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以! ]1 e+ F8 M* k2 k) t
气脉对于这一方面很重要。 9 ~5 f0 y3 q! ]& o, S6 u% E
( ?9 u- Y' X! z+ }气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
" G! W9 f, R6 J6 q% ^8 R是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够/ G1 [* }+ P* N) H/ g
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
1 x. ?# p0 B5 y. {8 c! F7 l静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因( J* v9 q8 h P* {# V
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后$ f& y0 b+ F2 j/ F" ?9 N- ^
我们才能够检查自己念头的起灭。 * @0 h6 K% H- R! r
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
6 j5 Z0 F1 B- G: K刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静( M$ D) q" N7 A7 |
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有' ?2 X) { p- N4 T9 P. u/ n
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目/ s, ?+ O/ C( |" E/ f: g
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来( g- H& p- C7 v d; D; I; e
对治这些烦恼。 . k( G* G+ O- Q
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
$ n, k: N6 }+ e) |! ~9 @8 H# {奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
7 D U' S# a6 V% n性，会恐怖、大哭。
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! w. O8 L! v6 s' |0 N4 f+ ?第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
H: `. O' U H9 S) ~, x于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善5 @3 d! J* p4 B( l
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著7 ?. {6 @- X( g; Y6 r. M' |6 D
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
Q4 d- r8 U0 n. d% L$ P* Z了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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% u& W- m/ {* g8 E) p第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，! S9 R' |7 D; O
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦 t1 D1 f; P8 P6 E" w
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
" i2 o# J( ~( z4 A4 k际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
/ E1 R0 ?; r4 T% h# x. W那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状 M* d7 I& q; R, D3 O( s
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意0 D4 f, g. a. O2 h* [/ t" G# ^
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
/ W4 v- M8 g0 g- a# o( G* t在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三3 Y, h, _# t: g9 Y5 }& s! ?
关呢！这是一。 5 x, x* E1 t4 ^* s p% h8 |
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
+ T, O9 Q( w# X间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
: I% w. E" `- d7 C4 j尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发4 A" L. f8 Y$ Y
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行: J( @5 F B) e E; D0 J9 ~
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
4 N3 y6 ~" c, R1 G% g: x' A9 L# Y的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起 Z! s2 U0 F# o2 C; e
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
; W) o/ P! [5 R4 h3 H，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
7 U5 m0 a. M& {4 f$ Q题，因为这是根本烦恼。 ; _5 I5 C5 w# q* B0 ~ G- F8 T
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
7 _3 [6 J1 s. }8 F! J. _! c/ I什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
! h; |& O/ h1 S9 j4 o8 r5 _, i眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 9 F# ^9 p* |+ m
% Y$ I) s$ X7 X3 f9 I5 U一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
3 Q3 a; Y4 K3 ]# S5 B，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即; F, z! \8 o7 E8 R
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下: r* _' C$ O! ~
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
* K# h. G- t: c2 v& t& C不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“ i# {1 Q. Y# P! n
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你) W7 e, O% f0 l% u5 @2 z
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ) N* g% t0 H; I* ]
, p6 P! }$ ~4 Q其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并$ B5 s5 t' U2 z+ k0 U
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
) l/ c1 m' I# Y# \他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
, \7 y$ e4 _; ?- ?# Y$ p7 q& J、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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" u5 \0 X9 \% a二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了' {: h9 Q2 s& B/ x. F
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了3 I9 J: ~$ x. f" [' ]9 L$ t6 L
。
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* ]" K% S0 ?" s3 m脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
) }7 |6 a( |4 Q. T我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
- i+ @/ K* \; p1 ?是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天3 B* `, _' H5 [
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
( v0 E3 o! V/ m9 w# e少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 - j" _: N" K( K
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
* i; h: w" J1 w' \7 n) h夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
2 ?" Z7 {/ h, E2 ~4 `( V那就更难。 6 ~7 S! x3 s( K. R3 v1 t
) V0 c' |/ G1 w6 l% K9 h4 B这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
( W( u! g/ v7 O师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
# a) l$ t# @. _, S% y1 J0 g是不是三身成就？我们不得而知。 5 S2 |6 H! a8 |
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功# A0 w: P" O8 g6 p. N& j
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，: a2 I' s. N" p( X
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个: t' t2 Q# `( f, T
定义，一下就错了。 ' a, U8 W5 p" u2 O% h' _
2 U u- H* Y0 `& e) Q1 x& Q
以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
& R! E* ~1 y& n! ~4 \1 X/ E。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
% h$ K: H. o! a0 ~: d% O2 M3 u- l3 [那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
, ~' H% X7 S# f4 G/ E华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
" n/ i$ I0 K& S) g9 c+ `6 I2 b坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是( W1 _; ~/ n; C) G1 h; }/ w
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就& x2 A5 m- U6 Y1 ^9 e' L7 R5 D7 x
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 4 E2 e& v/ S/ y! [. y P! f
# U. l! e. ^! A# w墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
; ?5 Y: l1 A% O+ t! @，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
/ C% y1 y. ?- o# s4 |汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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/ q$ P% m4 C; H杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
* E5 \3 q! b2 E+ a- i人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
! j+ {6 }) j+ w4 _，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地, L( I7 ]+ W3 l5 M
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
! C: z' M/ v( X6 C( @2 ~生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的: |. R: `3 I1 y; {4 Q/ j! \9 Z" u
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 F3 U3 q4 ]5 h' x- A0 v. K
3 X3 D* v/ o3 c/ {下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
; H+ c" {! e0 e到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎( A( n3 g: y/ V7 r
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什3 W& G; M8 J' b/ N1 I. Z
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 / w4 R0 [4 F/ X
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
, J; Z* l: K: \9 M2 Q. n7 N是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了3 U% x/ |' ~. `# Y9 M" O( k
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
8 V8 O$ F! {4 ]' n9 }& J0 N成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
. e# P1 T* x4 Z/ ~4 T% @重了。所以说行门很难很难的。
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0 d# A/ W7 ^4 }- B所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
. X1 O# @2 T d) L' T佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，$ q" p+ g, A! W; }
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
6 |6 ~" \5 s6 l6 a& Q题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你/ D" M" f$ }# z e1 E+ ~ c
的定力、打坐就随之进步一天。
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" y& ?, p6 u% C, R7 X* y所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
* S( @ h1 n4 Q n' s去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
! @3 d4 u' ^) |8 U的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
; M0 d5 ~) w5 A. a) j坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 $ p8 p! E, f+ M$ c, V
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—/ u$ a* C, _% R( I/ s) r# i
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
9 k/ N1 U% F+ ?2 N& j) _愿。 " H J4 I6 I9 Y+ {/ k
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做 o- S/ |2 F! Z9 z6 y% ^6 \9 V
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了( q! ^, g2 p4 G* A7 i6 X) r8 t
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要/ d5 B# t5 j) x$ R6 k: y( U
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法 S; f7 P# u0 R7 a. ?% ]
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时$ ~0 H. Y7 E7 d" l) c0 o9 L/ ^
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
8 T( O4 U+ R. V& i" `0 U很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
- n& u9 N: [, H1 V7 M修证不到，不谈！
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$ r5 W% B& o1 K% p" L* I现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
?6 ^3 y; v9 `" a人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
1 P* v- H' t4 o8 R人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜+ ~$ F8 k& y$ w/ l& B+ ]
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
, o, X+ C6 `% @2 t" x; ?) m. q& c1 }% n证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 4 T+ x# z# o' t% |- a
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处 k7 N- L: T& `$ F' R+ f9 z9 o
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
