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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人; x2 I- I S5 D! P* _ p
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说8 C2 u; \4 n( C; f- Y; J
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有5 X. w; L4 o. ?1 L( M" W: H# g
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果4 _, P& _) f; a1 n6 ^5 x5 y+ w* `1 B
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
5 t M: f% j5 v1 o非常严重。
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6 x/ V, a! B2 v3 Y5 R我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起7 Q/ w6 f: J$ Y) g( o
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 % S. k. o. \9 c2 Z
e) d, F' ^, q- x8 r5 l/ P今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当6 c/ u# E- y% T: D
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有5 I; a% o3 c) Y+ t0 C7 `7 \) G" y: j
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
+ y4 v- r. }. f/ l1 K7 {$ c& x是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就7 t, t3 h$ h U$ T" p& E
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了& }! m% T" r4 P9 x$ I
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7 T! d! O* A5 h/ e不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还) q' b- t3 k T7 Y# t# c+ d y3 d
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中+ p( |. I3 u" Z9 B7 b7 P$ V6 A. V
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
$ ?7 M i/ g* k& H1 I. i/ u, ?知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ! _9 C$ c( _, r; D
5 t5 H4 y9 }: R' v在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的+ _ s3 p0 a9 [. e9 T% }8 Q- h
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能" \! A4 D2 r9 e& a& j) R
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
+ X# u$ ~9 F+ m0 s这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东8 ~0 H* s I8 \7 s# l
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ' |/ a: C9 { v/ O7 v. B! S: n
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏& P, a5 C4 @8 Q$ K0 i
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上, O+ c0 L) a7 A- ^, z, N
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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! Y; A1 k7 S% h" p真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不5 M: H. t) D3 |7 ^+ n
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
* T0 \+ U7 }( }+ k* a3 J' o“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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7 k1 j# ~% K3 `5 l! `所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
! k9 z1 o9 i( Z2 O! m3 ]& o我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 * W' `, g" m5 D% e4 y1 j0 W: \
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
3 M, ?" n6 A% @3 r* ?& ~悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
7 h* G& ? O, ^+ G道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
; b7 J9 D/ X" ]5 ~5 f. y了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
2 U4 b) M1 M9 \) ^* h$ D女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我% F3 C6 k U* A* T$ e' y( r' G
爱”而发，这可严重了。 $ G7 u( I8 C) ]
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
2 _! J# p0 e% Y6 A2 e格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
7 Q5 I9 U" K/ _8 Q0 l6 l* m所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神7 o0 ^9 ^5 N3 Q1 O* F# t
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
/ Y, B; M! B8 Z7 }8 A# P了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
$ V) k# g. X+ q; k5 [自己，检查自己。
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# {, m$ u9 T4 B3 F+ f比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，& J6 r2 V" ]2 t1 p% A
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
8 `" e0 \: r' {* l& y那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁8 [ ?9 w" D1 x# P9 u
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 % O5 ^3 X6 `5 C. |! \! u& t
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽: a D: n4 _) W2 W" e
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在* t, l! K3 s$ l5 _! j' ?
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
U3 R# ], _ G静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉+ p% \3 H c6 N7 p& k9 S' O$ ?
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
6 a# h7 J3 t: o9 U& ~ }3 w; e，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问+ p8 b. _8 R" ?8 p. Z
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有$ b2 \) G+ i3 M4 M& Q! @
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打+ ?/ h2 j l1 b/ D( x0 M0 d
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
7 e( {' p; e9 O: @* Y3 N4 F要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
' T; L- e) G) i+ S6 Z4 R" t) H1 d候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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- z% [7 @- s- I Y什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
* A3 ]9 N$ k5 X8 N% I意维持着，就是瞋心的开始。 7 A0 e3 [* R7 S7 p+ B
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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9 G6 l' Z9 B4 J8 z3 [业识奔如许 乡关到几时5 E% {8 L1 {$ a4 [9 [: g6 L
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
s$ ?( C( y+ ], R、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现 E5 A3 b" a4 j. G! T3 ]
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
, f) ?5 ?$ I- ?' }变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
8 y# J8 ]5 [( `3 F: t4 [3 t唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
7 W, h% S" H" Z5 N5 o一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
, `0 z% \# F/ ~在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以: E: h7 A" A/ Z- N4 D: L
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今9 c' w% x! O& d# W% L
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
1 P9 K. Z0 {0 {! x识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功: l) h% @/ `+ g/ ]: O8 H1 E |
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ( e/ F$ d! H! R( A$ g% b( g
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有* B* |0 h4 j7 g; @
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
/ J+ B! ?! B$ i8 \. l0 D% h9 f- }到，所以要想证果，决无此事。
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1 Y- q( C% J$ t8 O% n1 J7 C讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
4 B% I" @2 Y# X1 ?个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
2 I4 D7 {# c# \# E能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼4 e# p% k0 x7 O: W$ Y3 _' I" b
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
, N+ N4 u! m, |8 v就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼. W) L0 l& C* H( p
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
. ]7 m/ }; p: ]- r; \$ q/ c是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
/ Q" i5 y& f+ {了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
* z0 {4 d0 ]4 c, y& `它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性' J. m9 V9 ~! f+ ?! R) Y/ X9 \
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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& r0 \- X0 }' s! v+ i, U3 U9 L有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
: I: O' U7 X! D0 n+ p要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化/ n! C$ j) S$ [0 C, p8 d
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 $ y, M! k4 r2 I, I) i& C
: R0 ]4 E5 K1 R我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中: m& h. V% w3 b5 V F0 ]
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
2 A' _; K: ~8 `6 V7 T：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，' D" C6 M0 _% M
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 3 Z. u' o( J) A; T$ [* y! G
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" M; U5 b, f' e; v/ E同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生; h; \! U3 Z& i
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以9 g, Z5 {5 l4 Y0 |7 _
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
! r/ Y: b1 Z) w+ w+ Y是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够7 E% B, {1 L. v1 c
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
3 b- l# w' V) N# | f% N' D静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因1 [1 ?8 Q) T4 U% n' i
素，都是由“烦恼”而来。
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# r) u3 Y) j* e: a假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后: O/ S, h- B8 A8 D" h/ D
我们才能够检查自己念头的起灭。
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: C* {- d ~. K$ l3 b# w4 l+ n2 {比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
d9 f" k0 ^" U/ q/ Z( f2 [! d刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静6 @6 Z3 }0 K: n2 ?. |
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有1 s% y# ]9 M# D) `
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
0 q% e0 {3 j) i5 q- @$ n4 N) b，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
& k) E/ c8 p% R% z2 V对治这些烦恼。 0 d9 V3 h2 F9 @0 `6 j- T, j b- V
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很7 |7 ^3 O3 p+ U
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 9 o4 g: B/ L0 ?8 D5 r$ ^" _) j
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空1 d/ e' c# {: V! d; X
性，会恐怖、大哭。 % Z1 T1 k' _# v8 I
7 u/ W( S* \: P9 I第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
0 R, T) J6 \, ^9 f1 g! F: x于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善0 ] ]6 E- r1 O2 k- m
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著/ A7 o7 K5 h8 z
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
$ [. Q) z" V/ e5 h' e- {# c1 R! i了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ; t( C( ?. {3 e) z; \
/ A8 e8 S* U! B7 M+ Y8 d第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
# N" i t' S7 a* z' a2 g是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 * {- ]1 K7 W& M4 V3 ]! _# Y' \% M
1 B0 b. D' x3 O8 Y' {这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
% P: {+ W/ y4 N) `% I, ?) {恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
; _0 m: b+ ^) a& a/ _) g/ D际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，( g2 n+ C4 i* A
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状& Z, E6 g; e& f; o2 J6 J. g
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
t/ W& P7 n# a7 _3 u; W. I识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后9 C; j* e, x. c; W$ n
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
% J. u- P7 s% F; x( }关呢！这是一。
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6 g! [% _# ]5 v第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
1 K( |/ E/ E* k6 W9 e8 n0 Q5 Z5 g间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
8 S% ^3 r. l V7 [ h. u7 k尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发& w- G9 r" m0 R& w: c
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行* D5 k1 w9 ]2 t, x
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
& w8 f; ~/ p9 _8 V1 Y的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
& t( h. c* _7 Y; H( T/ l) c心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了( L3 Q8 Z# U5 ?: z5 c8 T. R1 L
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问: q- i6 g1 ~5 O" C# d& p( Z8 x
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？4 }/ s- L7 |" y! W4 Y7 z# W$ e
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡4 D# s1 v7 Q! r
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ; e7 M; _5 S# m3 c, o! J; H8 q
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法; v- f1 g Z# |9 V
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
, p% [+ e/ e- b1 E1 `! S( @, `" S使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
; i' n9 g5 t7 J; J9 |* X* S0 n意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
f, |- c4 \, x! N7 P: O不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
/ O( k2 }$ X# C" Q, c9 q馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你+ H1 A* r; n3 g' u8 ^* |: w
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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! s0 X+ C$ U5 x& M( _# r其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并2 r5 @: S, e1 b Z( L: R! h5 Y
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
+ y" V7 D, i4 P w# B8 k% d' A他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫% @3 o3 U! F7 ~! _3 R0 K5 e
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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9 C: e+ u7 _6 x2 W二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了* N7 R2 x) z2 ~- V
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明; ~% r/ ~$ H1 g4 i: C4 y
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
) d6 [0 G- a, d2 h9 j+ k, P# q是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天. N' {9 i3 K3 W( v. D$ A+ Y& L
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
9 }8 R6 V7 j+ j" u8 `少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 ) J+ h0 F, O; S% |6 |3 z* s
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
& f1 [. K: N7 q9 n* j夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，7 y& G# @- _0 f& C+ y# v- F0 B
那就更难。 8 T4 C' o) i5 I
8 u$ b! Y" i/ A+ T# o( N这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖( R' f: B b! t4 o' R
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但9 v) i+ E7 i/ G$ q7 Y) `
是不是三身成就？我们不得而知。 + Z5 S* W/ I! t. F" @4 {8 {
7 m- {6 N4 m5 n5 g$ l' W三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功+ S) x( G2 C2 ?( v7 U4 }
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 N3 ]0 i' U4 Q! a" X& K也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
" | J+ T# a. o5 x1 X定义，一下就错了。 1 Y( J5 O" ~+ a( b0 T
# `: @% B$ P. G! w! `/ Y5 C7 \+ B" i以上是行的部分。 % W" _% T3 g6 z' L2 R
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
; \, C- q( S* v3 q0 F。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在9 A3 t- F1 S* x% f* c
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
( r0 x; w; m2 m华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起7 {3 p1 }, z9 a
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是0 U- P5 M5 Z, \( j
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
& @9 [' `) i6 g是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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; Y. s( I' t% P5 {6 d4 ^# ~墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
, Q1 h4 z: w2 p- s, @( R，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
# Z2 P% d' d" u4 D9 V7 E/ `汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ % h; \# g% ^8 c; e w
* ~% c d" D& d6 Q, u& m杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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: M8 |; k+ k, t& o, f现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
) R; n# G Z2 }) [人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
1 u: y* ^/ W6 C9 u, h2 N! l2 j，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
9 d1 x4 a" t/ b- t7 u1 M检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众4 S6 h% Z$ D& _8 U$ n7 r- d4 T, C
生恩。 # A) K1 s& T0 j* n) [1 K; \
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
. c) P) m4 O# P( x3 Z! b人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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1 {+ T) } n7 Z/ O, q, ?/ p: Z下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想% v2 @- o l- M- c, w; }: ?
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎5 O0 `& G' s7 \4 p$ E1 N6 {
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
@6 p2 o! p: w1 A" w么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
) H3 f: d9 D% F' M7 `是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
0 e5 v" M8 ^% G8 [" c c。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿* L. Q4 _' W1 R |- {4 }9 h
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
4 p: ? z/ z3 s# N! I0 d, l" Q重了。所以说行门很难很难的。 " F3 M9 Y+ V6 G/ z4 q# k9 u; s8 M
& X1 W2 p6 M0 U: `; ?- K所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
. s, v" _. ^' X* Y) n佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
2 P% `; q4 K1 {4 h功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问# l9 r# s# F+ U8 ?5 o8 j
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
/ M, m6 K7 q7 }的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上& n+ S9 I# y' W
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对$ B+ R, G( [! k$ f( c1 B3 s
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打 \1 ] |( A/ w$ B w) \
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 . X* b3 Z( H/ k& z, a
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—3 i( A' E! J2 k! ^+ ^/ q2 W1 S
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
- R7 M& l- @7 I/ S2 W" m G愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
' o! ?. T+ t" L: F0 r s2 y不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了& ]" i% p& {. u- O; [5 n
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要6 Y, g& l. ^0 R2 q9 Z6 N
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法7 |$ \- l* p% X7 K. y* D
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时- Z; y$ c0 e* ^0 V
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家6 }: L G* G! X* Y6 `5 d
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
2 B" J& Y! o% J x8 o修证不到，不谈！
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9 Y( y" ^5 F6 X现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个( i, t5 {: W$ R5 d
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
- E% b8 A# r/ _! ~1 a- I, i6 S$ l人之事。 ! U8 u9 q" t1 n$ ?9 p$ @2 u% I
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
& h3 `- P, K) G3 d伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
0 x# n- k* ?/ e: @( }证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 f2 P% f7 |4 a J& G% S
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
" q. A3 y t3 |5 r# O0 O, W1 U ^，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
