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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人 Q2 b% A+ p+ {
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
5 y5 k6 M/ a, Z有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
4 b/ v1 w; ?1 i多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果, v" F, c7 t, m" e* Q4 N+ J
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
0 P! E, k" R ~非常严重。
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& m* a; Q! I d( s& k8 j9 S7 ~我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起! n8 i$ W! J# d7 n: q
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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, p4 v' q, e G& \$ ]今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
- `2 I, P t0 B/ F; Y时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有6 @! c# L' J% k1 [
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
4 P2 P) \" `! L3 U是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
8 M4 ^+ a* W7 g' n& g! f0 o+ W# O是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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9 E$ W( T& ~0 [1 o不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还, K* b% o! E! t& x9 V) G
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中+ ^/ I- k8 G) ^1 ~0 b
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都9 p3 Q: ?3 Q2 j
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 1 e( n: d4 p$ C% `. c
; _! `2 S# z v3 A7 x( Z c' a# a在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的& t; E; |3 ^6 e' A
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能& w' {% K1 M1 K3 R! m! s8 |
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上0 X4 G# e( P# P& Q
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
|2 f6 y) I4 m, x9 G) i: [7 G. V西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 8 [. ]$ e! b+ E. V7 q% h. g
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
! y A- j! T8 ]( W9 E, X，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上: b; `: p& }9 n; G( m* K* f
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 % I% K1 s% Z7 Z# z% z8 i$ O
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
\. k! d0 i) F敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
' W1 j" H9 J/ b3 o, {“无我”，谦虚到了极点就是无我。 6 ?& M& t+ y: n
9 Q& e+ H2 H9 h- d9 F+ M所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
E D7 j" B2 T2 e我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ( h, M: T) L; P6 I
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈+ y% ] l. _" @# q% }
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
$ @; ^# ]0 `0 r- J1 U道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘+ [( }8 I/ Q! q5 i+ u
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
5 Q7 J* ~/ g3 O% l' o2 I) e+ h% g* v女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我0 ^! C6 e0 I9 O7 s
爱”而发，这可严重了。 & I' ^1 F9 d6 j9 u2 Z7 f
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
/ E4 j7 j( X; l8 x格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。! N$ W) G" p* u& g
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神: B3 U# q0 e4 j2 C: P7 ]0 |5 ? b
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污+ t. Y5 K+ `: z5 d1 }% v
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省2 b( [3 ]3 ?6 J7 {0 R
自己，检查自己。 0 \& |& Y( y6 r t
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
! h4 Z# |# x7 s" `4 K+ K |8 M1 B想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
: _4 @* o- g5 l4 C* C2 {) |# ^1 u那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ T' A; w0 c/ B. s/ r+ d- v老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
+ G% z' M3 Y b车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在/ }) b7 b% x0 I+ [ G
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
! W7 f; J' f$ y- S- R1 ]静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
) H6 L1 d3 R" W% ]6 E得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
- a$ i7 P+ K" k7 ?0 a5 @5 e，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
: N8 \4 ]* a( b# f：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
- F& j+ C. E; u; V% l2 `* i( \一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打/ z' Y" S n- E0 x/ }: h
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 % Y C" u2 Z: J) W
+ m3 \- d" u; p9 e举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
1 L1 B; _4 |8 H* u要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时" o/ s2 ]3 _! j* p C4 V0 V3 h
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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/ P% L. L; G" X8 e2 @" D什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满3 ]* a9 @1 e- t7 O) q: z( j2 _
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
1 e7 R9 d* q- ?( T% A: K5 z' n五蕴明明幻 诸缘处处痴 0 }+ \7 C: R; J0 A* c6 L4 h
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴& P- C) C; O) Z7 t, c: J
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
- h) Q# ~' z. m* ]$ T，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
2 W( X6 O& t' c变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒* v6 E. G# d5 o+ |+ X4 y3 y
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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# X8 }( p( L2 [所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不) I% e: G2 ~0 E/ a# g9 A4 U
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内( S# t) ]2 d' g: A( |7 h2 j( G
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
$ z( G2 m; [0 v7 i我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
$ [+ N% i9 Q p2 A% ]6 R1 ?天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
! ?# q3 V. D, T识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功" @: l3 y- L: h2 S
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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! y7 H% w* E E" C* P+ q$ U所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
' e8 | h2 ^2 i/ T1 c3 y- B; e) V一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
1 _8 Q+ N0 J, m* s到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那6 v& |; h: z4 a
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又, c$ L( M8 w" L- M$ ?
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 7 k$ P6 [; x& j! R3 \7 m6 `
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼8 Y! N# _/ C, e* y @0 h3 P
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼+ Z* N! P- ~$ ~* Y7 j) S$ J
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
$ y2 G j2 a% G0 r连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
: F' T0 [- T7 A+ M! K/ z是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久) W& E* k2 k: j
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
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& M4 K A5 S3 f7 q5 |我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性7 V" m$ V7 A* x: z- d, B! s
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ( n, F! q: J2 ]' j0 {1 h
6 F3 ^) g4 e/ Z( u0 U有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ i$ K) n' c! Y, d, X+ h
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化# U1 h- h- I! s7 w; `! j
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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% |* ]6 J' H$ |# j) o我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
@& b' c& X m: Y9 E1 v. k，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
1 r: t# W" W; g# V：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，( F* v3 K$ w- X6 I% l9 u
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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2 Z0 Y C, ~- A' i但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个9 ^* j$ m- U, W2 A! s0 R
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
$ z0 d1 ~% [8 @; @理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以* }8 X: a) R( b+ Q0 @- K& g
气脉对于这一方面很重要。 ' |' {. x- e) q9 E# `& ?+ o
+ N$ Z5 k$ w% O6 I% ~" E气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
+ x& X( l0 V& U' v. `/ _' ?% Z是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
- S/ a8 |9 ]5 x3 k这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
6 N! L0 y: d5 v* |1 a" {* M5 L静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
/ g$ v t2 e. {0 x& x素，都是由“烦恼”而来。 1 M$ i+ M3 Y8 n
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
6 V4 w7 V5 ?& u' X$ c; u- j我们才能够检查自己念头的起灭。
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- G) r0 `0 ?, |8 b; g比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
0 ^+ e) }* u6 S' B& \刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
@) N, f$ C; V s+ H当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有: H' e) T: t( Y R+ c# b
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目6 }3 w ~5 _, k" Y# D0 y
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
* ` |/ V Z9 H6 d r8 k对治这些烦恼。 , O/ J0 |; A6 `2 U* R
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很" ]1 s1 A* K7 d" |( @4 X
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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) L+ q7 W8 | p8 i! I第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
1 I, a( C7 M6 H3 I& E. B性，会恐怖、大哭。 ! b+ D* [5 ?7 M
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，3 A( J( I0 T2 f$ ~! m2 y
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善 y$ Z" }: |5 e+ u# n( G
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著' V$ \. G9 r5 u8 K/ G" C; _# W
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
# V) c& x9 B+ \7 T8 e @5 @ h了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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7 O2 Z2 q+ k6 Y/ f* b第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，; B6 ^- Q. ~* v2 b0 O
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
% g$ P& P+ X" l( }0 k4 f# y恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实+ R* s1 o7 A, g7 B4 X) g% N! v8 o1 B" s
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
: N3 _0 e9 F" f) ~+ p! ^! d# Y& ]那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
& X* ^5 @3 p& B- P& G7 ~态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意1 s+ g. j: r3 D
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
B- {- _4 R2 z$ O4 r: T. a在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三! s/ b+ W8 J6 i3 k# _) k( W
关呢！这是一。 $ J, Y9 ~- F1 _9 ]# N4 h# \
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女1 W* J, K& y9 }% p" s6 d& E# e, A
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
# `2 c% q$ ?. A: \0 |2 M( G( u尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
- Z, @. ~# ^: u1 Z了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
$ b5 Q, v+ V; F2 P4 K7 _$ B; _、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它, o- x D! x& R2 D: }
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
. M, W/ k7 }" y心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了- f7 z/ r0 P! s5 ?8 a
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
# T& w4 v4 J% E6 R, d+ g6 E题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
3 S k; _2 V, Y) s8 k什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡: t9 j* s" W |/ A% Y* h: @
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 8 l: I+ }# [3 U. V. G( q6 z1 J
0 e' @& V2 z2 b( U) i一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法4 w* y# `6 V$ X
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即 `+ m/ M2 D1 U0 K: T
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
: Q _9 O' q A! @% l意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
/ d! o1 M6 Y5 T$ D2 @* A不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“- `) T1 {0 T) X3 d' @+ B: e m
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
7 f* b, G' T; ?" O是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并6 s9 I' r8 t6 t6 o
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，0 d8 v! Z! k1 c5 x
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫+ @3 C$ `# `8 P) ?( t
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 - `; p) ^- y6 {. Z4 x$ z% _# _
, V C& T1 H$ {& t/ E二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
( m5 _0 X% M, E多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了 x: M! w" p+ Z0 {, p; K9 O5 z
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
. C& A# w$ r, @我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
" d! P7 N i$ w' _9 U z- I% H是不是道果呢？不是的。 7 y4 G# n5 Q8 ^) _# o
/ e3 W: q" Q+ d3 k; K至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
& u4 N* ?- U. l要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多; U! f- t0 ^; {5 W; W
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
. `( f/ p" C. z( R4 W夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，) F6 h0 R# h5 j5 n) P
那就更难。 - F, }: y! E1 i8 ~
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
$ R' P; d$ f g- X: Q6 s% G' `师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但! Q- ]5 \- _1 c( X) t5 `
是不是三身成就？我们不得而知。
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+ ?2 t* n* s+ Q. a9 T3 A: |三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功6 a ]7 T0 r/ ^ ?5 B
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，. j) l0 D8 w% L
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个5 Q3 T- n2 r! L# q+ ?9 E0 Q
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 7 o- W4 b: X }( R) `) x
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到/ J# J5 Y4 q, M4 p ]
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在. s9 P3 ~0 A3 u9 y+ @% K m+ q
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精4 w |' ? {1 `" d0 l& N
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起# T% C9 k' w5 G3 [# G1 s
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
/ R1 X% [4 n5 }+ \/ y阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
& F- _0 Q8 d* o2 _是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神# t3 Q. @8 v o: K: z3 j
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到! l4 F; A) p+ g
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ * i: j3 x9 v# `6 Q9 k
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
) U- O3 b) h% @% x1 T人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
9 q3 v" q5 w1 \3 |，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地% I# T2 X7 D0 `, m3 e, N4 M
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众+ W5 _; `# @3 V/ Z5 u
生恩。 ) \3 C d# P* F) a' l
8 E' e, O. ^2 s* @9 E( [* }: m众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的1 ?7 G6 y0 a6 g. {
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 5 l4 d8 E2 y8 ~' [5 A) Q
7 c$ ^$ R1 |/ Y# z8 Q下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想, h$ y8 F6 u1 C5 |6 Z
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎7 U( e( _& w6 \6 D. J4 }
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
( e( x, F! I, @1 }3 n) O么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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, h$ F0 e3 A' N" H至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真9 z) v7 T) n6 R+ {3 \+ [) x5 j
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了4 x; a4 q3 x- _% h% A1 u! `7 A$ n" b6 p
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿! l/ Z/ B* _5 y* g/ y2 W
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严1 k: q# o1 D w" e* [7 _- x
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
, W/ _. x! Z% q2 r4 P. I- t佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
9 v( E+ c% x/ c( J8 T功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问+ \# w5 K4 y& L. h! h' M9 o2 z
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你$ S7 ^. S1 R# ]; O* }
的定力、打坐就随之进步一天。
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3 e3 J; u) z3 o, u$ a2 c( _所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
8 k( G2 R* Z$ P; A去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对4 Z" p; {5 {" L
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
3 a6 o, K1 D! z1 |9 l2 R坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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+ `: E2 j* T# t6 |& A2 @. r U% c今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—8 T7 Z' I- N; F" |+ J1 ~6 K3 R
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行, O7 c2 _2 \& U* r8 u5 ?+ Y4 X
愿。
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* r+ v+ S2 j! T) P现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做. v- ?' v- G( g9 g! Y
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了 M: Y4 @' O* Z5 ~
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要/ V% U1 S0 Y9 r. a* H6 f) s
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
8 ~4 G& t: K8 ?，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时, [# R" c# p$ Y7 t3 F
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家8 A0 A) |/ [ s
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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& {& [' L7 C* V* p5 `* r见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个6 _) D! n) _6 E) H; n9 R7 B
修证不到，不谈！ 7 F, |; O1 D2 z( R- n- X
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
0 @: P6 H, z9 M8 a- s8 z) ]人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺$ P' F; a; h8 Q0 f" p8 B# s/ ~6 P
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
7 D$ s- ~: p0 N4 u9 { v+ C伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样) Y# F% C" q1 M; e
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
1 k6 {( @, v+ b+ a7 U- }，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
