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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
2 d6 ]% E5 X5 s0 H {8 l4 H的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
( \% C3 D/ y. F有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有# d$ N3 ?) ]* [8 n
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果0 p% R( D/ H" X
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来# i' G+ I) h7 \+ W
非常严重。 ' w ~& L6 d! c$ l8 D4 k! z) ]
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
7 S8 V1 ?2 g5 o& T0 {; j4 q来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 8 K5 A8 B8 U# Y) e+ A/ z! |
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当8 j f) h: ?% t( N% n4 f1 V
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
& _# j D& {( |9 @; ?1 f/ F点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
+ G! y( r8 l5 c2 }: L9 n是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就5 u! k; R8 a: }0 y" ~; _
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了% N! O# L* `# P* [8 q, t; B
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还" D ^; M: ?4 n) y! e# m
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中1 f' v9 m# T0 s o5 w8 p" ]
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
; ^) O! u. m) H% j知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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. H( d2 f2 }3 [$ a7 T: }在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的- P3 R. P4 r7 D9 d1 n5 V
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能, B' a( h' S' O% U1 D. [( n5 T2 ?' F
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
! v \6 D8 ]' I! x$ g9 f3 Y这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
2 r, G, X) a; z R h+ U西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 - J1 A9 |( q3 Q6 A5 n
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
5 F5 b# ?$ ^; ]，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上5 v0 f1 b! C1 j) u) |& a1 |
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 2 _" ~/ h' J# {; [
/ `! F ~* Q$ i* F真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
( U, L9 y( Z7 Q; W敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
1 Q1 z- Z% g8 C; a" Z( P" C1 j! k“无我”，谦虚到了极点就是无我。 . m/ p D, m m$ {5 T W V
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“7 A8 _- c! |# j& F1 { |( k
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 " F" Y: d/ G5 t
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈 S- V8 b6 i' }3 I# U# k( p
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
( Q9 n4 |0 y% j6 r. z4 {道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
4 ?- O! v9 H5 ~5 C0 p; \: S( Y了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
& J* V+ J1 d% V U; _- `女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我7 u& H, l' [: A9 x) B: q1 K" R
爱”而发，这可严重了。 1 n# s4 C- H5 S7 o6 _
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
$ c' f+ C3 z+ J. G格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。6 g' P* Z, A# j. r' b1 o, U
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
' i6 [. M9 L7 M7 G0 E' J经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污% N/ |! M. ~5 |
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省+ x+ ]" ~7 F3 \2 A- _
自己，检查自己。 # y: x2 y# D. K
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，2 C5 s- l! T, @
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
3 w; x8 H$ x! F. W那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
6 u7 w% j) i+ x' \! ?4 ~1 N- I老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
6 ?. H1 d' S/ E车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
4 B0 t& x: @- V6 K, m+ k0 O W的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
3 O2 z, M! R5 F静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉, f! |$ y9 Z$ V$ }
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
$ c. b4 e" ?4 J( O4 D- x" h，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问0 }* W- c5 C% Q( f/ P* F% j
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有. ]. |3 M- |4 |' c5 f# F
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打) h: K+ {' M8 N
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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; w) A* Z9 E3 z, B4 [" }" T举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
: Z' q( b8 r) j3 [9 i+ J要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时+ A9 T s. w) B- J5 z
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ' x3 _. F g: D/ M$ [, x- @
: v% H4 R. r6 P7 ~1 z1 g什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满- F6 T! F1 m. p+ B8 ]6 d
意维持着，就是瞋心的开始。 & s! N h9 \& J" F t" S) i
9 f2 i9 c# M) E# _& W1 s$ {1 ]至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 7 }5 n8 E$ C' g6 A, B2 o- y: a
# m: @& q9 S& p业识奔如许 乡关到几时* r$ \" H( N- h! i( a2 S
五蕴明明幻 诸缘处处痴 0 S# A$ g( t& s1 X+ F7 `
+ K, p! U0 K: i
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴7 p! x# r1 |8 {
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
2 E( `6 Y l% Y1 k- L，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转 s3 m* Z$ B5 s s# I. L
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒& v- s5 V* o; }( ~5 ]. w
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 4 }2 ], g5 d' ]0 Y
8 y) N3 a9 H9 @1 Z, B' A所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不2 _1 Z$ R3 h0 q, d9 C6 J
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
; ~3 L- c z3 {7 q f在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以. ~. o6 `0 @5 H" u
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今6 ]0 O3 H* z) E
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶; q+ S' f' C* X8 O1 d
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功3 k3 Q2 w" f [8 g9 P/ D
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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* l. B3 g. }. B! _! t所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有6 Q. I! A" }1 |0 h
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不# O# t$ u2 Z( }1 T' T6 g6 C
到，所以要想证果，决无此事。 1 {6 d. _# C* ^) I" K
' I. J6 u. e/ g8 D讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那, V$ d, I; V2 w2 D' _/ q
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又3 k3 E1 c* [# z9 d9 v
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 1 C9 i6 X0 _0 p! b3 W$ p" k! g- [
4 P G. K# L) k- f' l1 g0 G佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼 }* ?8 O1 e0 P- k
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
. `3 N9 ?: T! d# u2 t就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼7 ] x. O' ` u* i
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
/ g) _9 J, V1 q( x j2 o* Q7 @; p1 X7 K是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
% Q' H" t( n- i- q" i8 A& \( O了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
X- t% o, g' g# G$ V# W# ^' a它。
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5 v8 b7 W R" C" C我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性/ b0 _& j! y6 P7 M* d
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道, a- g* m* ?; ~) B, }
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 $ t$ { H" X/ s$ N/ w
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
* k+ f* V1 G. [/ K# G9 v，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 9 a9 Y! |4 z' d
; ?6 r% l6 v4 Z! k7 C我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
$ c6 Q7 U7 [/ d9 w: @，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
' u5 {" a1 A4 C8 `. }$ J( d# U：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，1 B: j r$ G) L1 @' h& ]
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
1 j# O; ^3 E* o: F( |6 |& d" T同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
' Y4 J( M4 |' T7 |: a2 l理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
: u* J! M& }% n+ [气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不# U9 {+ Q- L" z
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够$ r$ l- T+ \- T* W0 k' P# Z
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么1 V, O- W' `# w! @
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
& j4 L& `$ h# P7 C/ ^素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
/ Z+ g( U5 K. J我们才能够检查自己念头的起灭。 6 m# U* d H+ C- X
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一. G( }6 N/ @/ b$ N$ j/ Y6 h
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
0 |' d: W9 P! e9 s. L" f当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
6 K" N' s! f+ |( ?+ x见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
5 P8 p+ j, K4 j8 V) p，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
% D4 S' J. Z8 \# p对治这些烦恼。 / Q7 u% ^% J/ }. T t
+ ^# o& c+ u( u刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很& n9 ]! P6 B3 O c
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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2 w& \: l- x& B1 y第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
M6 x7 M8 K# ]- z- |, F性，会恐怖、大哭。
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0 M2 _8 k3 h+ s, ]. N第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，# X6 i- |% z6 A/ G( D' i$ @+ x: L
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善; u W, E- _ d/ z7 R& O; M
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
: B. u0 i) D* ]/ m% B& x# W，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
, ]) I$ C* z; F/ \ C了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 1 Q& z3 c$ F; _; w6 ~
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
' H2 |: [: |& Y, \6 j) O是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 + m& r2 e% w# i5 m, d
z9 G S* z8 Z这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
8 C/ d$ h) n" c1 Q0 O; v恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实, A" n" `1 u- a. q# N
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
5 r; q. B/ I0 i* V那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
' i1 w( H/ \2 l/ i# C) H态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意/ U- |7 [& Z1 g9 K- A
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
3 K4 u. L5 |1 b6 y$ o5 a1 \在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三0 }7 _$ T7 g4 ?5 N$ h+ M
关呢！这是一。
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, j: [/ g( ~0 D8 U w# h+ P第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
: E/ X& J: _. n8 H/ c间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
' z6 H! G" Y4 y0 ~8 L尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发7 i: M! G/ ?1 g
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行8 X+ m+ D* b: I/ [2 y
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它, Z6 ]* k3 y3 C
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起 \! a8 E: E! ~& _
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了& r3 p# p0 t n0 @* y; n/ t, G
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问: L- N* q, g7 f/ D1 n
题，因为这是根本烦恼。 / D, T+ D) u p/ y/ N
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？( N, z7 y* j- q/ B6 x2 V
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡% E1 v2 z0 ?' Q( i6 ~ J5 I
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 , |8 c. I! d4 R2 e& K: v! b7 v
1 O" { M3 D5 V
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法1 Z, Q3 l& I$ M
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即! E- f$ z0 v* w; H" ?' V
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下" r, w# f5 I ]2 |" ~! e
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
: t+ w4 ]) O9 c+ A8 K不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“9 T% r( {9 ]) z. M& r
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
! n z' [, W5 l; ?是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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8 g+ G& K9 |. G5 O其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
/ s# P4 q1 V+ u$ i不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，( p" r( l5 g/ M# U l4 @6 }7 X
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫9 d* n5 @' V; D9 v. A
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 3 d V' J/ v! j/ \: x
{9 C& h1 \7 w; t& i二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
+ d* I$ Z P6 x" g" ] n- s多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明: S7 f/ E2 z/ o; A) ~; g
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
1 K: s+ {1 D- S) q' l4 w# V是不是道果呢？不是的。 ' B/ a/ U( z. z$ C, _! O' B
7 s2 l2 V; @' @$ _6 L6 t至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
# O0 t9 L; B8 S要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多8 J" Y3 Z% A3 p# V" H" x: ^
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 1 L& }' B0 t& |- a3 T
) v4 `) V: E8 g! J& p1 Q. A9 Q7 c功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功6 C& j K# l' }: v- Z `5 P# W
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
" R8 O3 g3 C, q9 [, Z, c那就更难。
. u, a3 q: E! Q' g9 I" `# @
, J6 B5 _4 e0 q0 G1 [6 M这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖) V) C) H. w- S* \2 z2 m4 u
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但5 a1 b; ]/ }4 n5 \
是不是三身成就？我们不得而知。 ; a2 @! F5 d' [( b7 m h
, J( z; @4 g! T三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功. [) [* f+ C& G+ _$ Y2 x# f
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫， U6 Z4 t! y% ^0 w
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个2 k# u3 h* Q: p# K% e
定义，一下就错了。 : b3 |% P& Y5 L8 z6 c5 L6 k
. W0 U! G& g% L
以上是行的部分。
0 D; K& b4 Q( P0 s$ q) }& @% l0 \, Y5 u% Z6 s7 a; a
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
/ C8 }" t- w4 `) }。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
S, ]* X* m; c8 o. f那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
4 i. P# C- Y2 c. ?/ j r! q _) a华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起8 U8 z7 ^6 }( a2 i
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是8 Z: O+ z/ R* c- M$ P+ C
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就0 f# k% J; q1 P7 W h- c
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 : Z2 J1 g! d- P0 Y1 C( O7 x7 ?
2 F/ C" p a7 E8 m0 v墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
% _8 Z& O6 R* F J3 L! d，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到2 N, ~- P: M7 V, _
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 1 U/ W; k4 q. g% H5 k; ]9 E
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 6 ?- Q& P8 d/ _6 {. y5 k) |2 E
6 p q; X# w' i: N3 |现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多/ ?$ b, h$ u- l$ h
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
2 @, F' p0 S$ N! B' g) C5 @! l，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地2 p$ f0 e1 D3 w
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
, z7 ?% K: `8 n7 \( H- x, k8 F生恩。 ' a9 W4 f- C! ?- Z: Y
5 y% i; c+ w5 O5 E& I" w4 M: }众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的& ]' v4 ?2 z0 x1 W5 g% W
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想" R- E3 l4 U# f. E
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎" g; ?1 M2 H3 n+ v/ \) F
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什) N9 n- u3 D, I
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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) ]. ^* j: X3 A1 b0 |至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
4 f0 D, N0 J# k* y5 u6 N3 g* ^是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
' A3 U* v$ J/ N0 T) u' t) k( {。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
2 U8 e+ _6 C: s* S! H. D成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
5 \, w2 G9 W$ X! Y3 ~1 ]" B+ o重了。所以说行门很难很难的。 % G5 E0 T* b u8 Y: S
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学/ J' _; s5 Z4 U9 R
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
2 b8 c+ G. s5 d; a s9 V功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' f% O3 A# u; w8 C6 e; p' B# K0 l
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你. r3 i6 P5 R7 \/ j
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上2 k' f- M5 ?. D7 _: c6 P$ H
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对+ U3 b& k% O! b* o* J* ]# }/ U% f% A
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
# h9 D2 w# S c1 y0 ^# [# g: B8 I坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 % @) a" q7 g4 h3 z
. y" [, x ~2 g- D0 U2 b今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—0 D) R1 f9 G) R+ k( f
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行; P- K+ N- Z9 g8 L' x, u1 @# b3 i
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做% U: P) z3 _7 r1 o r
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了5 U3 u7 J8 _. k1 o$ n& `/ g% N
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要2 B6 j5 m5 @& V% k' w
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法. A2 P7 M% `* O- M# a
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时# x( r* t! ^* m
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
8 u; ?6 F6 }2 `8 T e很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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& G7 T7 C; l; [% Z# {$ \见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个& k2 l2 w* V5 R) K3 A
修证不到，不谈！ ( E* p. D2 F* A
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
6 q1 g' C6 P& @人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
( R' C+ }1 @; g+ e9 w- h; R人之事。 : m' Y$ _7 k6 |; T1 g( m9 ~" `
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜! x5 E0 ]" E: v7 N1 v* U1 z5 }3 e {& y
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样4 M# p0 N$ ~# m6 c+ o r8 C
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 % o- `4 x5 ^9 H6 m. ]1 w) K
) \- l3 t5 `# i5 J V& _大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处, x: d+ a, u7 ]" T$ ^" E5 H1 @
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
