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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人/ R" F1 C7 W1 C, f8 U5 x2 a
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
" X) A! o; A8 ~有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有1 p* j2 p( }% ~# `
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果5 ^9 B+ E& u+ r
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来, S# B6 b' T; b/ y; E' I$ d- x0 l: M
非常严重。 , z: c! U) X$ C9 T& O/ S
" S. V1 @ g& |我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起) a6 U" S- b- z
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 5 G& j' z/ u% N0 S( B
) {; g$ e6 D. ]3 c: s今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当) d" M: i+ A% ~7 T/ l. q, [
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
9 C/ S; c0 t/ r' E, M1 ]1 f+ V; c点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
, g& F' j5 U3 A5 C' S; C是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
}4 R4 R% M" _* i是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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$ ?& d) @$ e+ X! G7 {6 I; K7 b不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还/ ]- M5 l0 n+ ~* I8 j8 x- {
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中1 H# `; L8 d6 t% w
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都( ]. w0 [7 h. U6 B% F" s
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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8 C& N% @& R$ h1 U3 D+ j在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
* k s1 n& P( c4 O9 l5 e; R作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能/ u! ?5 v9 G7 b3 S7 [9 A! I; j a
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
2 a/ Q- |% a# v& V0 z! d7 W这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东* y2 U M! F! g
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
V7 j; d/ R0 ~，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上; x8 p( t0 \! M E( `% n) O9 I' w
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 8 x0 z4 H/ Y4 E" B+ g
$ p1 \, C! I& X# W% p真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
2 V! j# U$ K1 K: l: @敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到! e8 I. [1 F/ @ R% `) x5 E
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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5 j3 S9 F, g6 C8 n所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“1 O% _0 h7 G7 @' S0 J
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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( M2 p6 G5 k( ^( ?4 w0 d所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
! B" i# s) \1 k/ J% f悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘/ \) T1 a }# C" ^
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
7 ^ ~+ a9 _. F0 V1 f了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
( T5 y- ]" R, j女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
8 x4 x7 K$ E1 ~# ~爱”而发，这可严重了。
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\" k9 d7 p) e |& |所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
X. Q8 N/ I: t1 x |' B格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
, C3 c9 R7 v& F4 B5 Y, O& p所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
% |- G2 m7 Y" R7 L经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污6 q# u" V6 u0 G/ D, w
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省7 A% v5 T ] o' D0 Y3 U) H# V
自己，检查自己。 2 `: _9 i3 n+ Z. D, U7 x
/ N. m8 \# |' W }3 i比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，5 U. Q0 [0 D% e4 K8 |
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
, @/ r \$ v/ b2 @那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
* I" [7 {+ o' O/ s( q. ]老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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7 Z9 b( L: o h; y7 ?! H; I比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
1 D0 S J5 k) E车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
# w9 n! y7 m$ |: Y% v, L; |的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
2 E8 i: t+ t% N% w5 ^2 }5 P静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
: T) p8 Q+ M4 t l得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
, x5 a$ P2 [6 x，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
3 D* [1 ^, C( ~9 \：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有2 ` |4 g W J
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
. D! ]; a( g p( r( a: m4 V [; M# b呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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* t. J- `$ Z0 G3 e举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
* q/ ~! |4 r3 f$ W( q, k$ {要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
* O' {# ?/ v) }候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满8 _& [. r) O' d Z) f5 \1 w' K
意维持着，就是瞋心的开始。
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3 k* o) P1 w" o8 ^1 I0 w* w至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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' w1 [& m( y: j1 v* ~业识奔如许 乡关到几时
B" J* M4 f' E! Q+ {/ L' N五蕴明明幻 诸缘处处痴 . U& o, e- x; t' ^, A% e8 t
. p9 v( |; {' Y6 o
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
% T: V' h3 Y5 n" C、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
% f- a4 g4 S+ P3 a W0 B' I，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转* A# C" N. A& I4 E; m/ f9 z/ Z
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒+ Y; J- o+ k1 V( B$ ]( R5 r: N
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 1 [' b: B: t; Z2 _ s+ T
. S+ l( T9 n) L+ O5 P所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 8 ]. ?+ G- K& V& ?
. ~: [7 {* _3 g# J$ H) c% ^4 {老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不: N9 X/ ?1 P( L/ ]3 L3 o2 W
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内- `* q- A' B: _% B0 q9 s
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
2 D' \$ |) @' l+ k; L5 C8 H% [我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今* j3 T) k |1 w7 q5 r& k" f* I
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
# g+ s) I% @3 n识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功. l, y% ~5 Q: R- T
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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( D; H& b Z4 T$ ^ ^所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有; W0 ^9 H+ a1 d8 P
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; B% D9 B4 }! p3 V) M' |, \到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那4 H1 {* v0 N1 u& U& Q' c
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又& c" w! g/ ?5 [, d% Z( l2 z ?5 Z
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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* X0 Q* x3 g4 y& A佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼) K% u( G; W- @( Y8 Z1 B# ~3 f* E4 M f
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼( W+ W3 u6 v! M: N; f
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
5 l! o: h8 F& m* q4 m连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
; H4 x/ j0 }5 B0 P" J) Q1 b是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久, W/ r3 x: X9 |0 N8 Z
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
& g6 d. |. M" y+ x! z它。
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7 G: P9 C0 B! ~5 y我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
: x0 j3 y1 e, R: g5 F' G- ^" g' ^，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道1 Y! H8 x/ ^6 I& R) Y, P
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 & y- A* H! Q1 U/ S9 o
4 Q7 Y' [5 d3 C& N为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
* i# Z' [$ C1 S% s y，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 7 T& c' k2 ^4 l6 H' Q. f
0 ?2 k$ M* M. h2 L) ~3 d我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
3 F2 k3 D. p, ]& @# |" A6 C: S& o，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 b! {) z" |5 N
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
$ G; J+ L& f. I: ]- G发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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, Y7 C$ L2 p9 f! g- l" |! L3 Y但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
- k5 O2 e/ J4 [3 F6 h/ f% Z. p4 i8 H同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
L# d G/ q: x9 p理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以4 ]5 K0 r# O8 P
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不) {: T7 k/ L9 s4 I
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够6 ?2 M2 l7 r/ Z1 ~
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么. V4 K. H- C0 U$ w. `4 d) F
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
( d5 }( J" W3 j4 W" T素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
! z3 @8 ?% T% a; F. S% Y z我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
( H) q$ k$ V8 \刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静1 \8 v. Y) h$ J, z6 u
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有7 k- i- H1 \9 j. g* x
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
& T# }0 f; z& f! K! I，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
1 u1 Z9 s5 V; r5 v$ u对治这些烦恼。 ! o( t y6 ^9 e) t3 r
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
: s! [4 i8 t# I/ O奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 6 j' x. p! h0 P' r" l0 { R) O
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
# [2 Y0 V& H7 X. U9 I9 ~性，会恐怖、大哭。 ; g n$ {! J0 B% k+ x) A5 [5 T- W/ Q5 o
0 M% R2 u; y9 l1 y2 D第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
9 J$ D' e! n% i% r7 f+ V- H于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善5 ~# E E% ~7 y7 X
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著- O$ F5 i) s3 L, K
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来+ t- [& |) W+ U! K o# q+ A2 l
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，* e' U' ^- w: O" P4 \: _) \
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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7 H3 h, ~! O x) G+ i7 i这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦. R% ^4 B" H$ J; M9 p/ `9 {
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实6 J- D$ C" z" x) |5 ~7 t
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，6 \ A# I/ s/ O. h% J! b& X9 b h& o
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
! [" e1 K3 i9 R态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
8 s7 v: {" n: b4 J+ N5 z7 }识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后9 w& h1 D- o2 H% Z. C' h* Q7 l
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三. n# X8 n8 F2 C/ B7 C. b7 i
关呢！这是一。 - ]" n' J7 G7 R# N' _
+ |) e$ D1 S" I! K7 b$ d5 i9 K第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女6 D, ]; Z2 T+ V$ F6 v
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
, M- X+ C& H2 Y# I- H% E0 b尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
# H9 g% S7 e# b6 {: ^3 ?4 F了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行5 t' |8 }% v. q* ?4 L+ @4 {) n# P5 p
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
* J" T: k) q0 [! y( }' O' C" V/ W的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
! [7 v8 r5 W, v; n/ G心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了& N; q0 y* |& W$ }
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问& V$ k# g7 v$ l" }' x/ r3 u
题，因为这是根本烦恼。
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. F0 l2 r+ ?5 B! g: f0 w, W所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？( h9 V& G$ n' j" l( D4 W
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
1 {2 S( H: `2 l5 l8 W7 A X眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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- u. d$ P7 ?; z3 `# ?4 m一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法* h! S& U# |/ @4 h
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即+ Y0 L) Y6 L' f, {! X7 B6 x, Q& z
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
. m- j: h. {1 O n. W9 S! d意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，6 j( J; O! E8 V
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“# {0 _9 b2 ~, }$ v. ~- R
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你 g0 i7 H f$ e" _: F4 D
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ( Q1 E) T) H3 F5 Q# N
) l# }' g/ e! Q6 Z$ G2 {8 O其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并, s3 H( {+ o4 h+ d# [# z; l
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
2 S/ k# R( A: p; r: k7 o8 V- s% K% ^他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫: o( @4 H* b9 v5 J, S0 f6 L
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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; l; W- g) A* T! Z6 r% k$ g二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
1 b) _' P6 T2 d多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了* h2 W: y6 C/ m6 f/ P9 X: X7 a
。
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5 {) t2 i8 t3 K" G脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明& X3 |( w( D7 O: F* Z3 A5 z
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这7 p$ w z G+ l' o
是不是道果呢？不是的。 , C" L" i! ?( j- l! V" M
' [' V) Q9 t" ?
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
`$ W( M/ q, l2 E$ e/ Y! a要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
$ n& l/ t& `7 y' N4 \6 ]少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
$ u' u8 D4 T. Q+ n夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，* U }7 U+ g- |; C- `. w2 ?
那就更难。 + o5 J: @1 |" x l5 H6 w7 [" k
2 C. M$ d: E' T. b; O# J
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖0 q( p. W- ~8 L8 C/ C1 k
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
* r, R5 e) Z2 s$ L1 K- Y$ H: M是不是三身成就？我们不得而知。 0 \0 F2 n9 W3 L8 E+ S& M
Z: l) A2 [- |9 F7 ^* M5 G3 ~三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
7 J' y8 Z/ n- J# ~" p夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
. M! U1 ~! K1 H也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
# }+ X1 H3 r+ p5 ^, _- l$ S定义，一下就错了。 " K! ^, d3 g6 g
3 F- z" }! K3 z4 x以上是行的部分。
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. V6 a. B4 t6 ]4 e; T# K$ O愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
- A9 [% T3 z/ O# q' M$ e。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
) s" I) B/ ?2 S* \- K8 N- n那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
. I* B. d. M" |' s华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
7 L/ Y; b/ M4 p/ r7 ?坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是/ [+ s. O6 a2 W+ Z' j
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就 N: \7 d8 \* r' t: X e/ V2 y
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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( o4 V5 N4 }3 `, `- U- o墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
; ~$ v2 W5 {2 O; o; k$ S1 l, t，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到/ @* p9 k7 W$ z( _: ^; K- ?
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 Q5 M7 Z2 [. `2 S" O. D/ D
# o9 r" v) r9 Y {4 b- ^现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
# K& ^) C1 j! A9 H8 a& |, h& |人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩2 d5 B G2 C: v4 V8 A
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
0 N+ N$ q/ T! u9 ~! t检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
: ]1 L. [$ e, i/ R. w3 _1 v生恩。 # {1 I, s. y$ l" t4 t) e8 c
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的' A6 x; u9 d; a- }4 G0 T5 l* }* s
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 % m+ ?% ^" d% c4 }! J0 {
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
- x8 Z" r3 F6 d7 T到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
$ T% U- Z5 ?+ z么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什, v8 b0 B- @5 D8 x6 K. q
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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) D7 ~, q1 R4 [! Y3 e! W至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真% M: @9 D- \/ m# x4 d5 Q( C
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
5 U7 R" n$ d1 j% I。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
! i2 D8 N$ E7 h2 y' G! H& z成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严* }7 v* \4 s/ D6 w4 m. E/ ?6 U
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
1 u$ H7 F, V" ?+ a佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
; m$ K9 z2 W$ M; C: U" ?/ B功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问# A; p, R/ f7 I% w! K1 E0 q
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
) E; D/ [2 @/ f的定力、打坐就随之进步一天。 % \' b8 |$ l: ?6 C4 l- o& m
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
/ s9 J7 G4 J) h5 f$ A去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
+ ^, H- X- m; N& \的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
9 b) @8 | G! ~坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 8 U; P. |# p- a
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—" \, C+ k6 m/ m( B
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行5 B1 S# P' i2 U
愿。 . ] }9 p8 V) \6 C5 P9 Z" e
, T# @/ Y; F; M8 u. ]) ]! Z& I现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做# V: e9 X$ l. ^' f& J: u$ L$ B
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
7 G6 T+ o; d" A! k，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
4 _$ @( _$ F' \( i, S1 f1 @骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
+ Y* X) j$ r: L/ w* o4 d3 |，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
" d# g8 g( E8 W: O& g9 a代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家, B3 D$ x5 M4 T! W, p$ `2 W
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 - ?4 s6 Y8 ~4 p
; F: o! S$ J9 T! H \见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个, W: ?' f: l$ y6 a; @) }+ g
修证不到，不谈！ 9 B# i7 `) Y5 z7 u
/ b+ `2 y- _$ ~现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个 E. }" x6 T5 h1 s4 @" Y+ y+ P$ \
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺$ v6 ^/ a% } f1 x: Q* r' s
人之事。 ( ?8 Y2 n5 c! y4 H
% y. ?2 g+ c2 b9 h" L( C' A八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
1 ~. l, e4 H+ d$ I$ o5 |) q1 P4 i6 y伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
2 K2 ] P9 y7 |4 P5 e0 g8 j证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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6 k. {! l5 p V6 Q( K8 ?5 p2 x大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处/ a; a5 S ^. S
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
