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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人/ }9 L% N0 p+ F2 I: _9 U7 F+ a
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说5 Y+ O. d9 Z1 ^, P! g& T
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
" E. Y9 @: k& J. O- {$ y多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果) T* j+ y9 {8 ?, g& }2 _! E
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来1 e n8 U9 ^3 j2 `# ]- |9 i
非常严重。 / B. u, r# N' O( i
" N. }! ~0 e) f' O6 A- j2 f3 [我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起" @& x. c U. W- o4 n7 \' c
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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: T; J$ i) _9 w今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
4 A+ J x# b( Q/ j3 S时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有' I; `: I; S- r% i/ a' x+ a
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你* `0 H6 s% {+ d
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就$ L7 d2 M; E j, o) `& C+ u- K. b8 r
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了7 s: _" x2 |0 l
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& |& f2 }5 l" u) Q! i, ^7 N不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还1 C: J4 W* F; w$ h/ _+ z3 Y( D0 {
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中3 v4 u& T" S0 N# |* j1 ]* {
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
1 @5 N0 T: R. Y' O9 }知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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9 ^& X& N5 p9 \在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的- a: L: q; `/ H, i& A
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
6 u/ X; Q$ s y' A) \- u f的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上, T- v; K8 W1 \- h, V. x
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
0 V2 P+ ]% S1 p! l3 b8 y7 x西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 + _% B j! V: O2 u
9 I3 F2 A2 v O6 X0 [6 h9 L8 {所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏) c8 g1 A6 d, r7 n
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上& h- P6 J9 v- Q; o
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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- G) ]$ p& [4 v真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
$ T8 @; l! f+ l( j6 I# d+ G敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到3 \5 A& [) l$ s; z+ D
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“9 N6 t5 ^9 |6 K" n) c" G6 l
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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5 Q+ V5 u3 \) q+ ~/ y3 ^" P0 s. ~$ R所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈* ^2 n0 d- |4 D8 N5 h7 S' u
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘( M, [* o( ~! k) v+ E
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘# h( z8 i5 O$ {
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子* Z/ x9 c* C# O( ^( g+ C
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
8 f I9 p. d5 l3 ^' `1 x/ A爱”而发，这可严重了。 1 }, h0 X: y* n+ i, K0 F
$ Q8 ?9 O6 z5 {. K3 v( t( ~8 b所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
0 C8 r6 B* X6 s5 X$ K+ R: \- d* q格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
7 j) l! W/ v j% k5 ]9 y$ A1 } `所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
1 ?' F4 p& Y: L6 T' r& R经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
$ |0 C* E1 ~" W0 Z g. Q* q' U了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省: U- Y( z# Z3 j
自己，检查自己。
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4 H0 c: n% e. W) R, U' y% O比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，- a, M( C2 |9 s* w1 a
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
7 |/ c7 F/ I( p那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁- }; H3 ~" k9 P9 i$ r
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 O7 _4 M4 e. \
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽' }; P% V+ Y! P: z2 T7 [
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
; V/ B+ r3 V- r1 s+ Z的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
' Q6 B" X) S: ~; j1 m% \# X( X静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
3 Z0 f( j& t, z得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年: X% V8 K$ ?0 J
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
* l C/ n- d) M2 x+ g：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
9 Q& L! }; ]" s& R0 b7 ]一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打, N0 B; v$ ?! ?
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ! o' \4 L# P2 D k4 ^
9 C- V8 T1 c! w" X举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑5 D$ B/ A% s4 ~8 g* t+ s# r2 `* u
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
% x6 ^; _4 Y4 W d' O5 P6 C候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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& s+ D0 p& C5 r" Z什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满7 e @/ x5 s; F" u/ ^
意维持着，就是瞋心的开始。 : b5 X% z4 J' ?# A6 F
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： - V, J" P) F" B/ L3 Y$ `- d
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业识奔如许 乡关到几时
8 ~, c# A7 X. g$ W. o0 Q. D五蕴明明幻 诸缘处处痴 5 _2 P: p' ~/ l# c
, ^5 A6 e7 N7 I你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
$ x2 O; Z* ?: C% R5 y) l3 s、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现6 [( d! e* j5 E) |% h/ ?
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
8 ]7 s/ j9 E* ]8 I% a变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒 m" x8 V$ v u" [: N. V8 R/ o
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 , M* i4 V$ m2 V+ F
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不2 U2 D$ d0 s7 H7 q$ w- w
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内. k0 H J1 e$ `3 U& p
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
) x/ ?, J/ [; y我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
& X; F6 `6 P# v y1 G天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶' F8 c1 ^8 f$ L- p" a$ Y `1 E) }2 r
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功7 Q( W5 v) }. [# r
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 6 G, }4 ~+ A# X' t0 l1 Q
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有6 c4 q: j( b. s# ?' c3 W3 u% V2 S9 T1 n
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不" X: R! o, j" h5 M& [+ C$ Q& z. h
到，所以要想证果，决无此事。 ( m3 l1 p$ {- |9 n5 Z
: t% o% ^+ Y) K6 z9 P. H讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那5 _' v, {9 f! M0 c( F
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又8 ^/ F3 Q2 x) K. X2 w7 U
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 , m4 R+ C- `5 p! \! a! c
5 Z- P- F9 o s佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼. N) C# R B/ W# K
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
! t. l+ r+ j. E- F7 P4 a7 @就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
3 F1 E) B" G, U连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
8 F7 C% g" v& Y4 [3 f是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
8 n( k9 l. K5 z$ H3 c# a# k了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看3 h7 _7 K$ O( S' ~& p
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
. H) }% Y4 E C+ w，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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# o7 j, `% A) x& {( g有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道4 I0 I5 \% `6 J" `/ o
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 , b& w8 Q+ _; H1 t" n
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化9 h* f. m' }1 [& `# N4 L" d
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 # d2 a6 ^3 ]0 N! M
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中7 i3 j& r: j, ~ g* C' ]6 N
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
# C6 S( \* U8 m4 f. [3 i: ~：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
* ^8 V6 s) \& o发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 5 j F5 |. ~. u# U1 e: f
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
! t, ^$ u0 H1 w1 U9 I& W同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生, l6 {# c' P8 G& ^- x' C H
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
; m" j2 s0 h; U6 S+ m气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
# f5 D2 J) R# R0 p* a% q; |是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
* y ]9 |& d/ _$ _6 X# W这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么) v% g/ t; F3 n* O' E2 U
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
- q9 J& ~1 j o( E3 n+ v4 \- @ k素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
' |2 p$ A r% R+ d0 h我们才能够检查自己念头的起灭。 + |* w5 ^6 D1 G3 p
p; }: R/ ~9 C8 z比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
5 R; h2 k2 z1 U3 a刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
$ K$ o" L- c6 a当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
& k9 k f) h3 a, N! R见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
' V" h3 ^' X7 P5 o，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来( J( P& L' Q! P
对治这些烦恼。
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8 U5 M9 Z5 l( v% Y Y* ?刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很! J3 O d# m+ V; @' m/ ]4 [& [
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 9 i) `. h7 d3 ?' `3 \* O
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空' c) ~$ |3 H9 M: i# e$ |
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，; e+ g# V- y( F! F _
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
3 Y0 h" s$ m6 c8 U% T( j根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
6 n T! g& ^5 \7 o/ y& l: ]，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来# v5 C9 H1 y3 F+ X" ^6 R+ B
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
& T: }( ^! J. w; c5 l% k& K是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 8 |0 W# L7 \! e
1 v e) D4 N2 L! P2 V这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦; a9 j- s; F" X, N p% d* i) L$ Q
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实+ r4 h- C9 P; \, S5 }! B3 G4 q
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，; a, Y$ h6 ] [5 y
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状- X5 Z8 @9 s, `3 r6 q5 c
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
- b: K$ l3 ?1 {4 h8 t识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后' c; K8 [7 ]" x: t/ n
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三- j, \2 ?" w3 j" t3 Z6 G
关呢！这是一。 8 P! F) U& O8 j# Z
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女0 G; B- u) B3 }! L: c
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，! a3 u( Q5 A9 J6 v( W8 } ?
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
$ l: g) y3 N/ l; P了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行, ?8 ^9 D6 @$ V% \2 ^) o6 y' M1 c
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
& Y% ]* y! ~- A的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起6 I P8 f! t* r0 Z
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
5 H4 }! Y7 r& k3 }* r，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问* } q; f l9 y+ J
题，因为这是根本烦恼。 4 }8 T' Q8 u! O- m: j
4 H$ W. @1 ?! S, S所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？9 S/ C9 h: ]9 u l
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡6 M! S: q7 \! T g0 c/ J$ `+ k
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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# }$ d2 W% K1 j7 t一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
3 C3 t, V& T; Q! T: W4 |，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
# W! D- `) \8 C9 Y+ w8 a- f使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下& d! }7 _& n! n0 {
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，2 U6 j6 c1 B! b4 x3 B" e( F! J( j* I
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
: U- {* a" X& z) g馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你, V7 p$ T. R7 y! k: U9 \
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 1 j- G! e) ?" B8 d; x
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并9 P4 v K/ u$ c- w @5 ~# b7 P+ n
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
: ]. t+ E0 P2 q. Z# H9 p: A他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫8 b! r$ `" u& x& f- g
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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Y) m1 ], p1 `' q! Z- k, }二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
. o0 L: x: B4 b0 R多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
! i& j( U8 D; T; E* _2 j' B我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这/ v' Z1 z: z. ^; I h0 }) R
是不是道果呢？不是的。 1 p, c5 A" M: L2 O7 A9 F7 I( B
* ~% p. g. B: J$ O6 n7 A至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
0 { l* N* R' ?* }# U要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
/ J( c3 B. i6 S. }6 W% S少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 8 N6 W% M8 P5 F* O1 D
- z5 f0 \* t+ }; b9 R: G4 L* x功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功; w( N0 |0 C! e6 [+ s0 F/ v3 j/ }
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
4 L) W/ b d4 p那就更难。 - H9 Z3 O% r6 Q) u: I/ l
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖: h7 Q: C2 K0 y' ~! q7 W* d, j/ a
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
8 J8 m i3 k( }9 a3 K/ c是不是三身成就？我们不得而知。 / q* c$ |/ e. B, x* F3 i/ R% F# M* h. E
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功( D; P( h, K$ B' [. a
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，+ e& I% l& x& p% K6 C5 z9 N
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
6 r7 z$ ?9 f5 H/ O定义，一下就错了。 - ~# T2 N1 Z4 s7 q2 E3 h
) d$ U+ }& C6 b$ {, a3 @以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到, r# c( s. o3 |: } X+ U
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在, _& O) c3 a d# v, N
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
( u6 Y, z9 h4 ~华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
, ^; k/ \2 P) O- I' [" l; H坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是: g% N; t8 s$ Z. z! M
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就1 U3 r4 d3 d P" q3 o, W* h0 J
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 . N2 |# U9 T9 ~ F
6 G0 g8 e. }' Z$ g" W% {1 D' o1 P墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
. n d, w* Y; E; E，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
- X1 Z( H* c* x& i* G汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 $ d3 A7 f- q9 N7 Y6 }
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多, ]( C0 E( S% c. ~ h- N4 E
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩- A* M% b6 e# S: q7 P; b- G
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地8 U/ P! r' h2 H% Z* n# L, h4 [
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
8 |1 P, v% }5 _- i% S5 C生恩。 + l* u& q/ \! i, ^: H* g) {' p
1 A+ l5 I* v) [: C1 K7 v' ]1 I$ l, J: S众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
& N8 M$ N# n$ P' z0 G: q# }人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
- y( p/ o' Y6 `; U) V到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎# I* ?/ l# A6 R+ ~! |
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什2 T% m7 W- L7 {4 | M; O
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 , y+ y9 O" \* o. n' q- k
) D& D) C' E$ q, C7 y0 m$ D至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
7 b0 K' E1 j; w! k* |3 D& Q" x是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
6 w! x3 h6 R6 I/ q1 q1 Z。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
2 ], Y( w; i5 f0 t: t7 f+ _4 P成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
/ Q9 q0 ?% b+ x7 i( ?0 ~/ n% p重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学0 e1 H" ]6 H) \# w
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，0 m; f1 S) l$ x# {8 s( f
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
+ w' E! H% K" U/ I) Q) F/ q- l题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
! ]; j+ }: b. g; ~7 A的定力、打坐就随之进步一天。 2 g& M2 O* h! L* L
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上' g' G7 g! p: L, C" [
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对( ] v; B' ~* R4 ?2 `0 M
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
0 J$ ^2 E( `5 B8 A坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 5 U" R4 `$ {0 o; T1 {1 k* S8 w
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
. x" B1 z( m9 k3 x0 R/ H—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行, ?) B" e2 x) N% s* x
愿。
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( S/ c) f* G1 v3 Z* `! g现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做3 d$ K* [( q3 h3 W
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了% `! Q8 [9 H! Q' A; s" f ~
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要5 N) b; r; e9 Y i
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
! Z. Z* X1 W) x" Y，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
$ h. U' `: b, V, w3 v) u* a代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家8 b! w2 k0 P2 X
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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) {! h' g0 D& C9 m) j见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
3 C' k0 t3 G* @" Z" v& u2 _4 s修证不到，不谈！ & p3 b) j; F( {2 O% A) H
% V$ _8 x3 J2 U6 |% f现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
2 X" e; B! i! z9 c2 m* z8 p. O: c1 d人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
% e5 R* J; |5 n/ I7 F4 a, u, c人之事。
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" I* h5 t9 Q" @5 X3 [八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜 K8 f# o3 w& j% k1 v% z, X) @1 u
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样: I% y! J' B# B
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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, h2 @) {6 g6 H" p* b5 [8 E大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处$ A; h( u/ T! ~: h
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
