莲池大师解"一心不乱"

紫金莲

莲池大师解"一心不乱"

念念念佛。更无杂念。是名一心。夫无杂念者。止得事之一心。” “又云虽念亦无能念可念。皆指理一心也。” 9 D0 Z0 }7 i/ y7 T; Y6 V9 E4 L! D/ W“论云专念阿弥陀佛。即得往生者。此双含事理而言也。” 9 X% q1 @! i9 z5 k3 _) E3 I ! v- Y; \  q2 h5 N  p! X3 E/ v“今谓至心者。即一心也。” 2 l2 \0 h+ q2 A& n/ v$ b3 G3 S0 W ' R9 l6 ?6 S8 d' \6 G0 c“永明谓九品上下。不出二心。一者定心。如修定习观。上品上生。二者专心。如但念名号。得成末品。今谓既云但念。但之一字。正唯得事。未得理故。” : v6 _6 t  A3 `4 h7 }, y 5 L3 J5 c7 Y3 l* f1 Y" {【疏】问。既云七日。彼临终十念。特俄顷耳。何得往生。答。正以一心故。如智论中说。又自力他力。如那先中说。 【钞】智论云。临死少许时心。何能胜终身行力。答曰。虽时顷少。心力猛利。是最后心。名为大心。当知即是一心不乱故。那先经云。王问那先。人生造恶。临终念佛。得生佛国。我不信是语。那先答言。如持大石。置于船上。因得不没。人虽本恶。因念佛故。不堕泥犁。而得往生。亦复如是。则己之心力。佛之愿力。交相成也。 3 |& S# d. l- y, k7 s% J 【疏】其往生者。由上一心不乱。作三九因。更细分之。亦应无量。 8 R% A. l/ J4 t/ y% N  L4 d4 t【钞】三九者。大本三辈。观经九品也。以一心分事理。事理亦复各分胜劣。后得往生。如其本因而为品位也。三辈者。如大本谓上辈者。发菩提心。专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。命欲终时。佛与圣众。现其人前。便于七宝池内。莲华化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。所居七宝宫宇。在虚空中。去佛为近。是名上辈生者。配前。则双得事理一心者也。中辈者。不能大修功德。而亦发菩提心。专念回向。命终生彼。功德智慧。次于上辈。是名中辈生者。配前。则得事有余。得理不足者也。下辈生者。不能作诸功德。而亦发菩提心。一向专念。乃至十念。生彼宫宇。惟在于地。又次中辈。是名下辈生者。配前。则仅得乎事。未得乎理者也。九品者。观经所云上之三品。有生彼即得百千陀罗尼门者。有经一小劫。得无生忍者。有经三小劫。得百法明门。住欢喜地者。配前。则双得事理一心。而有深浅。故成三品。例上辈也。中之三品。有生彼国。即得阿罗汉者。有生彼半劫。得阿罗汉者。有生彼一劫。得阿罗汉者。配前。则事盈理歉。亦以深浅。故成三品。例中辈也。下之三品。有往生彼国。经十小劫。得入初地者。有经于六劫。莲华乃开。发无上道心者。有十二大劫。发菩提心者。配前。则有事无理。亦以深浅。故成三品。例下辈也。细分者。如前阶品中。分之又分。则百千万亿无尽辈品。皆以事理所得深浅。而为次第也。 - ?% R4 G$ n3 S, y 2 U; V4 `1 A: V4 V* [. v6 Q                                                                                                                                    -----引自莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》 ( _+ D3 j) Z- r6 y 李炳南老居士:学佛原则，依法不依人。“一心不乱”煌煌经文，岂可不遵，但有多少义趣耳。有理一心，有事一心，有长时之一心，有短时之一心，有平素之一心，有临终之一心等等。一心者定也。必定始静，必静始明，必明始能心佛感应。所谓“以心作佛”，“即心是佛”生死大事，何能徼幸成功。小乘罗汉，尚须七番生死，遑论成佛，三之远，此则一生成办，带业出要，再不有作，出苦无期矣。古德著一“念佛四大要诀。”第一即曰“念佛不求一心。”此不过云，初学不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾说明，即有违经之嫌。后世诸祖，颇以此语为病，贻误后学。上举种种一心，最低必得临终一心，若无把握，往生无望。

紫金莲

蕅益大师：“持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心.”“念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生”“而念佛时、心多散乱者。即是下品下生。深信、切愿念佛。而念佛时散乱渐少者。即是下品中生。深信切愿念佛。而念佛时、便不散乱者。即是下品上生。”
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莲池大师：“观经九品也。以一心分事理”“下之三品。则有事无理。亦以深浅。故成三品。”
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3 g5 K- z5 N) ]; ?5 F$ W3 ^7 ]综合看两位大师的开示，九品往生都是“一心”而得生的，九品涵盖了所有念佛往生的人，念到中三品的是深层次的事一心，那么念到下三品是浅层次的事一心，而蕅益大师开示，事一心最低是伏烦恼，那么就是所下三品的事一心也是伏烦恼，说明高等的事一心能圆伏烦恼，就是烦恼不起嘛，低等的事一心能暂伏烦恼，念时还有散乱嘛。

所以，讲往生必须伏烦恼是以祖师的言教为根据的，反对的人，再别打着依法不依人之名，却行违背祖师言教之实。
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# ~9 k$ _. w  e' H另外，莲池大师讲，“一心”也可讲成“纯一无杂”、“精一不二”、“至心”，《观经直指疏》讲至心就是“纯一无间”、“相续成片”，印光大师讲“功夫成片”就是“纯一无杂”，莲池大师还讲，一心故不乱，不乱方一心，所以，纯一无杂可以理解为纯一故无杂（不乱），无杂（不乱）方纯一。
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4 Q7 H; K8 m- g' \- M9 u所以，再看到诸如“功夫成片”那、“相续”那、“无间”那等，别说祖师或古德没讲过，也别反对。

可爱铜豌豆

阿弥陀佛

紫金莲

净界法师：何谓“一心不乱”？ （绝对精要的开示）
; M# w& F3 J8 k6 A, Z* S7 L! ?琉璃坊：《阿弥陀经》提到，持名念佛必需做到“一心不乱”，请法师为我们讲解何谓“一心不乱”？
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- Z- v( @/ N. K$ f净界法师：其实古德对于“一心不乱”的注解是相当多的，根据我的了解，分成两种说法。有些人把“一心不乱”完全解说成禅定，就是内心的专注力和相续力。但我个人认为这样解释不是很圆满。
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我比较赞同莲池大师的解说。莲池大师把“一心”和“不乱”分成两个部分来解释。他认为“一心”是禅定，“心以佛号专一安住，心以佛号相续安住”就叫“一心”，你心中只有念佛，没有其他的念头，包含“止”的内涵。而“不乱”就有“观”的意思，观烦恼是虚妄不实的，不随妄转。一个是专注力，另一个是观照力。

要念到哪个成度才是“一心”？如果要念到初禅，甚至是欲界定，又有几个人能办到？那净土法门就不是三根普备了。

: E) {& k9 H1 u7 r" I- e3 N昙鸾大师说临终时能够“相续称念，乃至成办”。“相续称念”意即不要求你成就禅定，成就三昧，但佛号在临终时要有一定的相续的时间，你必须要有一段时间的相续力和专注力。而相续力肯定不是一种禅定状态，而是在一种专注状态。专注和禅定不同，专注是“连锁的”，而禅定是“任意深浅”。我们一定会有一段念佛的功夫，片断时间，而这片断时间内你不能被烦恼干扰。你要有对治、调伏和抗拒烦恼的力量，这就是往生的标准。临终升起正念，才能和弥陀的悲愿感应道交，这是很重要的。
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