 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,
' s' h0 l c$ }' }特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。
; ~- r' {6 e) ]5 |
& d8 J" Z a/ j$ F〖如筏喻者〗
* K+ S- X9 x6 @" K. \, D- p: e: I+ j$ [0 U9 [* K
「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻
/ Q! @' B7 s2 ^0 T# B" G2 i从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海1 l6 J6 q! m/ A$ I8 B& I D
茫茫,非有船不得渡。' `6 V! r! q9 W9 f) e/ }
# T Z" {: E, s
各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,% l% L+ w2 ~. Q+ g2 ^
可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港
) x/ P1 n6 e3 n' J, W7 ?' }% O口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我% W. Z+ w4 D% z' s
很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。: t6 R) }/ j" t! Z: e4 G
" H. l; C* o' m" E/ c4 o) P 世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度
: w6 A# Z" u4 U$ Y% n出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有8 }( N# w! x+ @- l8 V9 ?8 a
未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、1 y5 C9 `: d1 v" o: Q7 @, d! T3 K
已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前
* t$ c# ^" r) V! D进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时
1 f1 a, U _: e; G( y, Q间?是我想和各位讨论的题目。3 ?6 ~* ? e" l8 b7 z5 X8 z; ?
4 x: V1 Y5 V$ Q% l# }' K. O) n 我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时0 O+ }5 s8 o' h9 Y5 y% {
候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似
- \- t+ z& g9 V+ u! s. M( `; j乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。
7 h' w) K8 f+ c9 c+ U, ]所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子
5 x* v! O1 D5 e, ~女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从1 @; G2 u1 B- c2 Q9 |. d: `6 Q
前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,* o i$ J% C& O
深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,* l! J# Q5 i( F. ^& r7 K+ B
也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献1 A3 @, c4 O3 n: A: ^. X, B. {
出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。& k. b* v9 v. w' c7 Q+ k
3 d9 o. [6 }8 H B1 W: H 修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是
) _3 J4 Z- ~5 q$ k. l0 A% x广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在
/ e' U4 K1 J1 B! _7 |内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修! n* k: N/ A+ P/ U7 I
一切善法。
- f4 V; X6 N7 d2 N1 p
+ l" ^; H4 A1 |: ?: i 在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年
" d7 {" ] Y5 s/ Y) b8 _来所体会出来的最重要经验。9 P* L5 l+ k3 Z5 M
1 b# ]; C1 n$ A6 U. Y% o; S 出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有& @; E# h; w" f) X S
一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促( o( M% s6 y" y. f
指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远
+ v0 M/ v) k9 l9 W, L0 `比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,7 j1 t9 z: e, v( ]* ]
特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。
- e R( C: ^3 `, @4 N" u因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到
( ^% W3 K, i5 b8 N疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行* [, j! X7 D8 q* q; x2 h
的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。$ B0 P+ I- O) L" ~5 |
: k! Z; a& s4 P
) u4 n$ |1 @8 t3 C〖自己订功课〗' J! b+ i) y* f/ R4 b' K
* p5 H" J P7 y9 L9 i$ l 怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,
~% Z3 l! A d) W- h) Z% G试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。
! w: O8 E1 T9 W3 t
6 {; g: }5 p& Y/ I; J7 w$ ] 第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的7 J8 b) N) s4 R% _
疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早
" x: Q6 m/ ?7 B9 G% u4 z餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬
& C7 N4 {" L/ | Y+ K3 Z如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》2 B* P+ Q3 U6 j6 e
及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,
( j5 y/ [, D; ?3 N& b# {看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。
2 F0 b* r& x; y: l( s2 f
0 ?- Y. g) P4 G' N 第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过
& F& ]/ ?/ z5 L% ~3 B; ~% O" Q七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参, m6 I* X3 h. o$ z
加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语, h9 m& H* ~ U) j
回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚
; M- { M. r" Q么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,( j" t" p; |! C7 J; S; u" [7 f A
您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。
. a2 N! q# M% e6 m2 [' n# B' i$ R, ~9 D0 H- L+ w7 z, e7 k
第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您
, W2 {1 p8 H5 @' z5 x, L自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有4 e9 J. f. N2 T: \: U- Z O/ l
了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪9 G' {% K# X" M! {9 \
费时间,甚至于走入邪途。+ T5 r) r% Q4 z7 l3 f7 c; J- u& f
M* @% n* t( r2 N 怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去
' F f# b1 ]. M: Q3 ?+ ~$ I想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦0 Q* H3 }. [8 F% _
白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的) ?. m* D0 A4 [" q& |& F* q
个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。8 |! t, K: |! j1 Z& Q" D( E
7 e( A& P( R+ e6 u {
第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害
3 T# Q' t( w5 T3 o看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?8 _ T4 q& O! e% V9 V
所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。) v' d) P5 |: c! e; _8 m2 X, _
@' b2 _! H* s: |! q+ ~
另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜 j; I6 [( G' n ^
欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不# P& Z5 g- q* D
计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也
4 X) D) r- d' Y7 e; b8 L3 l M会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。
3 z5 }% P# a8 ]
2 m2 Q- }6 U; G 自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。1 }# f+ q7 V; \) y$ W
% f" a$ _! y$ x
各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用, |( J ]. C. X9 |: G/ N7 V2 Z
发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的' C8 E* ]9 i+ n: E9 K: b6 d! g4 g' D
菩提大道。
; R( s& B" w! U, {* W! A. X2 j8 W) W3 J$ ? m" o
如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛! y* j1 B. Q1 ]3 V- Z! L; H& o
教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四
) ]2 o. L8 [" K9 I/ u* P% K$ q圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可% t+ [ N/ r# p2 H( L) l
以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,1 U/ J$ i. A1 C& @9 X; p: ^
是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不
# }( C- d" E$ Q受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典
# ]9 u: y+ d' {9 g) j* @型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。
# u$ z( X* v1 s6 }7 [- M+ v" Y
2 }" r* O: e. [) S 如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》0 q2 s. w& s; w$ |/ c4 G' P" z
中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,: w6 N- c1 Q; f# D H [
而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,3 Z6 C% v4 g9 U0 O Y
则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。8 _: ~& W, `7 R4 f" t* v
, t0 G* j% \; A' D2 F ]- r 至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢
, K: {9 B: E F9 c0 B6 @骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒, `: n4 N" Q6 l
不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。
9 F; M! V% A2 e5 d, `& P. u0 \: i1 ] L* S( h; O! @2 H
第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并
' e- R1 | g( R. z# j不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可
5 K& R! N2 \- }% n能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓, @8 ?1 H/ r. l3 r& ^" j
住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,& `6 L5 }( L" r+ F: J
也愈大。, b! \; |( w, U6 O5 X/ Y5 N
- p8 D4 A7 M2 w- l 我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、. t6 b+ S' U+ q- H2 x
无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:
% b& N# F; i7 r
- Q9 I5 ?/ b; ]! \ 使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将
; A* s$ u% s. H7 E& t5 \0 q佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄
' B0 `1 F7 J9 v9 K/ |居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一
6 h0 O' V* P. d6 F, A0 j位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋
7 i2 [3 C# k# ~" A0 \9 O r去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。
& E/ v9 H' i7 g" k7 I! J
! d0 ^" r7 o) Z. X$ I# E 财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教
0 A A$ a& }0 b堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,
3 g3 ~! N, Q* v0 A; R也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定( b8 H) f' I, K9 Y3 b/ k+ P3 B
捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成
. l( v3 R$ m7 ^. e& j* R( ?+ W一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善! E1 `$ r! n) j, ?4 Q" t, J. r
报。
9 J. C% H3 e/ Q+ L7 B' `- w0 s; E) q5 n, l: o6 T5 W1 p$ U
无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,. I7 r! C" f: G# s
即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,
. _6 |* k9 H9 o1 b有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使
% G% Q5 s; ]# \! t$ L7 A我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只9 G2 D8 ?2 u& Y& @7 l
鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面9 k- }7 u5 T2 b$ T' D9 ?
还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即, M1 L2 T2 {) K; d7 w. v$ q
是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太; C8 v0 A; J. J- _ [
平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会$ J+ A2 s; @% X) ~& u& D- I
生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,4 c4 L+ _! W/ |9 e* h f
这就是在日常生活中的好修行。
( P: V8 M( W5 K- o$ l! m* L3 y6 O
现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:
7 \1 D3 T. l* Q8 F! c5 ]. r2 @
$ j6 g+ ?9 {6 X& {$ @ 一、要订立一个可行的早课。' [3 ~. I$ ?4 {! ~) L
D) b# J/ j/ t6 x5 Q
二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。$ H8 f. N0 b& x4 [; G5 t
! H" N8 z2 R% M/ u- D- R; `
三、要随时检讨认识自己。& @3 u- u$ s! y
# f& b" C8 `4 e2 }& C
四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。
* F/ _) \( C. G3 I7 q8 B; g+ b' r& n: t: |& N. V
因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。. B& c! t) y x6 Z0 q, Z
近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望
, Z0 I, \) h; e5 n' [各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、3 Q; ^- _$ e) S! ~* b" X; z
积功德的机会也就增加,非常重要。
; L# E8 g6 x! R* }( w7 A' Z- i! G' {
我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、
) u4 l3 A$ Q- w3 H, k不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目. ^: q% j' |5 q2 Z
标。" b) [9 q$ z& @: I( X, [9 M
9 G# g4 E/ ]( d; F
〖不要以为一定有明天〗( z* d% P5 N- ]. P
/ T3 S/ W4 E/ k/ `3 i& \' \7 { 各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车# R( k) H5 ]/ r) M# |: a
子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上/ u; W# ?$ I1 P; L8 Q& i# h% p$ \
驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那- p$ e% c, M+ { T( |2 p5 F
时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们
4 k' E' b) R+ h S0 O( W5 f+ ~7 @的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞, r: K% S, J1 Y0 v# m; c% Q
在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了+ p* V+ U2 l+ a/ Y+ u. j0 i
出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即
$ b* r9 W0 R' ~7 M伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车
% H' P: z/ S0 {门上,今天我就不可能和各位相聚!
1 B: U) ~# y4 ]+ _0 B) ?: v8 o+ u7 Y/ m; a& }2 o* W- U/ u
在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信
2 ^; g( O7 x. ^9 U各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明- {8 r3 q9 ~* z( M( I5 W, C7 `$ [
天,并不是故意恐吓各位。' a" ?3 _6 @9 _! `0 c) p6 A! R
$ Q( ? Y9 R; E% p2 [7 `) X( R( t 常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里
" Z5 y/ B: x* ~9 X4 I的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可
3 C; i% H* ^7 _8 q以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我
8 J4 W! V1 ?3 _6 u9 z$ o可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照3 _8 P. ]( K( L8 c4 ~- ]
料孩子!, ]1 z) g* e) E, ]& W( m9 z
0 I* g# g* k% H& @+ M
也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在( z/ z' {# a1 b( H: T |! s* ~
太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修
# Y u( w# C f$ F: d行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。
0 o: l# D5 h! S- Z$ Q4 o# _+ s: Z F2 C) t7 @9 C. V( {5 M+ j
各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问: v5 @# o' ]* f% h4 }! x" a, N
题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」3 n2 K2 U) V" E
我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」' E/ m% j# R2 W, S7 v7 L/ M
各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先
7 S. K1 Q( V" S" F走的,已有好几位了!$ X, `2 K/ Z4 I! D7 |3 e
3 x/ _3 Y+ `5 ]" |2 R [
去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我; t* ~ C- G5 D& ?( B0 c0 B# l
在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年
# ]( D. M% F% Z& ?4 {0 J中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及, m+ f8 X" G7 N1 V) V
其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以
6 }2 V9 ?4 z; H% Q说沈迷得太可怕了!
, z8 r1 K0 D9 Z3 d3 X0 [
3 F3 n! a3 T: a) h8 l; W 所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。
% f. Q/ Q: N+ F0 E l2 a4 w5 X
) g# S& F3 h2 }7 O! m; t
; z5 q9 {- f: N$ J/ y" }5 }0 ]- Q〖不要批评〗& h1 o% ^2 D/ R
$ s: m1 W: B, z2 P; }& @
我所讲的批评是包括了批评事及批评人。
7 |! _% Y% ]0 V* Q- R s, O* Z& Q
不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,
# Q- E$ v; l% ]4 A4 t应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;
$ x& ?3 t' M$ Q* {+ e; ~二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有
+ d* @/ ~7 d* R5 n! `0 W! o. M天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,
3 Q4 e( R! n$ |$ q不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的8 g9 ^+ N8 c2 o) Y( V
是口业。
! x4 c. e) C v! R6 T- f* K9 c4 ~7 p% E
各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我
5 h J. A3 `5 i6 M: c) ?% O0 V们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短. y$ x3 }6 N1 W- b! y
处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用1 ^( g+ h4 @8 c" K* Z
人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。
( y! H' A9 r) C5 r! s, O4 O7 A& G x# Y
也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民
( l) Z* m9 s9 ^* u- i" @主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道9 L) h4 W7 s# p) X' |% x' h
理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错
0 D, G6 D: F8 s0 c s3 _0 y+ W; q) ~误冤枉的批评更容易伤阴德。$ z$ e, |% f. k, f5 v
" H& |0 |: h) p+ ]* _1 |" P+ p* w6 x3 S
〖不要为烦恼所转〗
( Z' g+ Q7 A" Y( D. F9 H, F- v' U) W4 g9 w7 L5 ]
各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、
/ l3 l' G, R0 v/ f2 e退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。- E- b6 k& t/ ^& a6 q. L! V
- u1 M& A& g* h0 ]
记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造) @# N& p* x5 s. ?& A+ s; j
部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加
4 }: `- M3 m% [班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工7 v- y u5 E2 o1 _
业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的
2 t$ K& E4 i; X" f9 h6 ~" X现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有) q+ K; e8 N* o
近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声
/ p, m$ N1 R6 s1 l3 Y不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。
% \) _: ~! M1 E4 J ?2 J和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和
4 A; B0 H+ U Y( }如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我
# W8 _' o- [ l$ Z3 [7 {% L将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我( r% L3 \+ L2 n$ o1 X2 [) W4 T) R# n
怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不
( _2 g; ?' X+ ~$ A7 z干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有+ e: E% Q% ?7 F J
顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有) e2 |( s5 b5 }- s( ~4 p# G5 B
体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!! ? D* Z3 W+ L( v& P8 n5 |* m# K
各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。
4 u+ j Q6 a& e% v. ?/ `3 x) @
9 c" e; E* x# M9 I( ? 我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,' L& U7 y% [; ]7 U0 f! m
可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修
$ A$ P m8 L0 B2 r/ f" \# z行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业
5 s0 S" D* I' |6 J3 W8 o报流转。, j- d: N2 m3 U% V6 d+ R# B
& X% j' Y9 e3 C# ^2 u2 P) i
因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。
# |9 ^2 n* W( W4 i8 S一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?4 Z' U% }' ~) R% F
是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩
F0 }3 d" }- w大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业
* }) {$ n+ M, d障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼3 R- F3 ?- C. `/ J9 ~1 `
望各位细心体会。9 a I7 {4 ?, U! P
; m7 i9 V# S" Z2 ~( V+ `9 `( Z
现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其( e* r; K; h4 t" `! G& O8 Y, N
实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十
* ^+ d% P1 d8 m6 O$ H! W! U年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,
( v2 ]; D8 S) i/ y$ P也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所
3 f3 k9 c3 Q# f( R2 y* U4 e7 p以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,
; y( g' v0 P# C5 O; r: s也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于2 H: ?, u7 e2 O6 y+ S
法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。( }: u/ N- R) O' Q' M
( s! X# }0 `/ R& s9 N! t
〖应无所住而行布施〗
' G+ f% \( g1 _9 ]
, ^2 M+ l( ~! c' | 各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」5 @$ } s3 ^. I4 D9 k4 h
连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。
; K* s- ]/ z# S5 u. F5 @8 a/ b- e$ m
甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:# h; u- Q1 N# A' k
2 Z8 b6 R1 n3 [# @) \- P 在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长+ [' o- M8 q+ T p
者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,
" B/ q4 ^2 G( P0 R是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为 t0 F. t3 x! E
转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百
4 b; Z f5 M/ z5 r1 L千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福
+ Z! o. ?3 y$ E' G/ j$ ?( R7 F# }报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天, Q/ {9 p2 P2 ?6 f' P) [
福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住,
0 F: g, F5 k) b! i住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布3 J7 l; C" N2 s; x/ q( R
施,还不是「应无所住而行布施」。( i, r& ^7 z- j& P" M# P
( D C) T: N( W) Q* E' i
佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸$ L# t0 x, G3 |. h0 z9 t w
人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切" Z) `" z! i5 s: ~3 g
众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,% n7 g# |; Z+ W6 L: q: V
法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。1 ]+ k- b9 {: {8 a f
如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成+ O/ V p9 j# R3 b
佛道。
6 H; S; s" C* ]
! d( q+ V! g% c! o4 Y3 x 所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓+ s( R6 n" ~; B4 m. h5 |2 [" `
住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。* a8 ^! i$ Z0 P6 t1 U' S
/ P+ A+ p3 e/ ]& z
各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜
" P7 U) y: Z- p7 l7 P Z$ D+ q& e9 R2 k早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是
+ z- [+ i S+ r% d+ Y果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算
1 `, z6 _$ ]! X) }2 g了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。
* S! w; ?4 ?6 v- P. w+ y* x4 k# I! N2 X( i
(摘自《慧炬》第338, 339期) |
|