ZT 第三只眼看佛教－－评估与建议

emilyzhou

评 估

0 x% {0 Y9 p. W1 h! \7 b　　佛教所以能广受华人接纳，主要是因为它能成功地与中国文化融合的缘故，其传播教理的经验，固然可以让其他宗教有所省思，但是佛教的基本教义中，仍有许多值得商榷之处——我们可以分别由神观、宇宙观、人观、拯救观等4个主要的层面来讨论之。
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1 r- L4 ~9 {7 \; T6 \8 `3 R一、神观

　　佛教的神观基本上有2个很大的矛盾——第一是无神论与多神的矛盾；第二是无神与泛神的矛盾。
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　　先谈第一个。高层佛教徒大多是无神论者，他们相信自力而不是他力；他们不相信造物主，不相信救赎主，当然也就不敬拜神，他们对菩萨的礼赞是籍以激励自己学佛的心志，心里并不信神。可是，基层佛教徒——大部分自称是佛教徒的人——实际上是多神论者，他们并不懂缘起论、自立信仰等无神论的道理，反而膜拜每一尊菩萨，把它们当神明来敬拜，所祈求的是福、禄、寿。然而，高层次的佛教徒，在理论上并不认为世间暂时的福、禄、寿有什么价值，因为这些都是虚空，而且，他们也不认为菩萨是神。所以，基层佛教徒与高层次佛教徒之间，本来在理论上就有着很大的矛盾。
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2 f/ a1 `$ A1 V/ w  M# K$ F8 i　　另一个很大的矛盾，则在于佛教徒追求“要成佛”的这个境界。高层佛教徒自以为是无神论者，他们不要神，可是他们却想“成佛”，而“佛”那个境界是“完全自如自在，不生不灭，没有任何的变幻无常，而且是智慧圆满”——这岂不就是神吗？不灭不生，跟《圣经》上记载“上帝是自有、永有的”[《圣经》出埃及记三章14节]很类似，而且《圣经》上描述的上帝是有完全智慧、完全慈爱与完全能力的那一位，也是完全自如自在的，祂没有任何的变幻无常[《圣经》雅各书一章17节：在祂并没有改变，也没有转动的影儿。]
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+ k) [0 c8 ~# c, t. D5 g  u　　整个佛教的神观其实是一种非常矛盾的混和体，基层佛教徒是多神论者，高层佛教徒是无神论者，而他们想要达到的境界其实是自己要作上帝，这乃是一幢泛神论(pantheism)。这种既是无神，又是多神，又是泛神的信仰仰，岂不是非常矛盾，非常危险吗？他们虽然理论上是无神论，骨子里还是脱不了“神”的观念，只是方向弄错，没有寻求从神来的拯救，也不寻求归依神，而是想要自己当神；方向搞错了，怎么能达到目的地呢？
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/ h# I$ o9 W, Y( n2 m- j( s二、宇宙观

% u, [* C# U' \* ^5 @3 K. b　　佛教对其无始无终的、圆形的宇宙观非常自豪。但是，佛教的缘起论，听起来虽然似乎言之成理，颇属奇妙；其实并没有任何证据。佛教将万物万相的形成和变化，归之于“因缘”，这样的说法，只是根据人的理性所提出的一套哲理，并无法得到证实。至于“须弥山”、“大日如来”等等说法更是属无稽。

) \. ~. x) Z% u5 _) G1 i# B　　有些佛教徒领袖嘲笑基督徒，说他们因为不能理解万物的本源，所以把一切都归于造物主——上帝。他们认为，这就好像古代的印度人，因为搞不清楚大地从何而来，就说大地之下有四只超级大象，撑住这个大地。他们认基督教的上帝就像这四只大象一样。他们质问基督徒说：“如果宇宙万物是从上帝而来，那么，上帝又从何而来？”其实这个问题并不难回答。上帝之所以是上帝，就是因为祂不需要“从何而来”；祂自己就是自己的来源，祂是“自有永有”的。如果上帝需要从另一位而来，上帝就不是上帝，“另一位”才是上帝。
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  U7 g4 N7 b8 Z2 x. P3 i　　缘起论没有证据，创造论却有许多证据，而且这些证据到处可见。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”[《圣经》-罗马书一章20节]。如果一只手表做得很美丽、精巧、准确，我们可以想见其背后有一位伟大的设计者；同样的，从宇宙和其中的万物(尤其是人类)的奥妙、美丽、丰富、精巧，我们岂不是可以感受到其背后有一位伟大的造物主吗？
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三、人观
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　　现在佛教徒虽然为了改变形象，变得比较入世，但实际上对人还是采取否定的思想，认为人生是愁苦虚空，活着的目的就是不要再做人，今生的价值在于为来生作预备。而且，众生平等，人只是六道轮回中的一道。

  K; s" \4 V1 ]　　基督教虽然也认为人一生的劳苦愁烦，转眼成空[《圣经》－诗篇九十篇10节]，但是，却认为人可以藉着耶稣，得享神所赐在地上得福气，而不被世上的思虑所牵制——不管有没有得着，都感谢上帝，对人生是达观，而非否定的。此外，基督教对人的地位与价值是高度肯定的；认为人是按着上帝的形象所造，有上帝荣美的样式，是一神之下，万有之上的存在，是代替上帝来管理这个地球的。人之所以有这么多的问题，是因为离开了造物主，只要认罪悔改，恢复与神和好的关系，就能使今生变得丰盛，并且可得永恒的生命。




' q" g& @$ b. G3 T四、拯救观

7 i) m& H. y. ^- e" W& ]0 _　　佛教基本上不相信造物主，也不相信救世主，而依靠自力救济，认为人只要不断觉悟，不断积累善因、善缘、善业，让意识、言语、行为各方面都不断修持精进，自我超越，自我升华，就可以渐渐找回原有的“佛性”，有一天终能脱离六道轮回，进入涅槃，达到成佛的境界。
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( q7 d% n, e4 Q9 D) [- B　　这种说法合乎儒家的人本主义，合乎现代人本哲学，也能给人自尊，但是，并没有提供保证——凭什么我们可以相信佛教所应许的“解脱”是真的呢？佛教的解救观的确很美丽，就像天边一道美丽的彩虹，可是，那通天的梯子在哪里呢？如果真的有可能成为“完全自如自在，不生不灭，没有任何的变幻无常，而且是智慧圆满、能力圆满、慈悲圆满”，那真是太好了！但是，“成佛”毕竟只是一种理想，并没有明确的证据，可以确定我们真的可以进入那个境界；而人藉着耶稣与造物主和好，所得到的今生的拯救和来生的福乐却是满有确据的。
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　　首先，我们回转归信耶稣后，马上会经历到生命的改变和从上帝而来的平安；然后，上帝的灵还会继续引导我们、带领我们成长，使我们经历到祂是又真又活的神；死后我们还可以到耶稣那里去，与祂永远同在——我们怎么知道这会是真的呢？——今生的得救和经历当然可以印证，可以来生谁晓得呢？

　　我们相信来生的幸福，这并不是根据自己的向往，而是根据耶稣的信实与权威。一方面，在今生的过程，我们已经体验到祂真实的拯救与引导——这会让我们信得过祂对我们未来的应许也是确定的。另一方面，耶稣在世时，祂对世界的未来有许多预言，这些预言果然一一兑现。例如，祂对门徒说：“你们要去，使万民作我的门徒”，又说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”[《圣经》－使徒行传一章8节]这是多么不得了的预言啊！耶稣竟然敢说，祂的福音要传给万民(不是指万人，而是万族)、传遍天下、传到地极！历世历代，不晓得有多少君王，像秦始皇，像亚历山大，像凯撒大帝，像拿破伦，像近代的帝国主义……，他们都有征服天下的雄心肚志，却都失败了！耶稣是谁啊？祂怎么口气这么大？祂怎么不会觉得不好意思呢？
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　　耶稣不会觉得不好意思，因为祂说到也做到了！祂的福音的确已经传给世界上大部分的园家与民族，也传给遍了地球大部分的地区，如今正朝向地极大力挺进当中：很可能在二十一世纪，当福音传遍回教世界，传回耶路撒冷之后，这个伟大的预言就完全兑现了！
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　　无论是对我们的人生，或是对世界的走向，耶稣既然都有本事言出必行，祂的信用既然从来都没有问题，那么，祂对我们来生的应许，我们当然信得过。



0 C" J: x3 L" R, p* _3 W耶稣所安排的得救之道是什么呢？

　　1. 重生

8 S* l1 J9 `; [8 x( P　　悔改信耶稣的时候，我们过去的亏欠已经被赦免了。从此，我们与造物主和好，祂的圣灵也住进我们心里，开始一个新的人生；这是第一步的得救。

: V* }5 K  k# U8 s　　2. 成圣
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3 I7 ^& O1 n1 O+ \& K5 N/ y+ D　　信耶稣的时候，我们已经被洁净成为圣徒，已经是初步的成圣；信耶稣以后，要继续心意更新而变化，摆脱旧有的怀习性，结出圣灵的果子来[《圣经》，加拉太书5章22节]，这是渐进的成圣，也是进一步的得救。

　　3. 被成全
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　　我们死的时候，身体暂时留在地上，灵魂会到“乐园”里，那时我们的灵魂被成全[圣经－希伯来书12章23节]，这是第三步的得救。

　　4. 得荣耀
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0 ^$ w# C/ z7 [8 s& ~　　将来耶稣再来时，我们的身体会从死里复活，与灵魂结合；我们的身体会产生一种荣耀的变化，会变成“不朽的、荣耀的、强壮的、属灵的”新的身体[《圣经》－哥林多前书15章42－44节]，永永远远与主耶稣同在，这是彻底的、完全的得救。

/ o7 d# d8 _( c2 p　　这整个的过程，一言蔽之，就是“以马内利”——上帝与我们同在——信主之初就与我们同在，一步步带领我们到最后“得荣耀”时，完完全全与他同在。圣经里这样描述：“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要做祂子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”我们将要像儿女一般，自由自在地享受父神家里一切的丰盛。[《圣经》－启示录21章3节]

　　得救最高阶段的“以马内利”就是最美好的境界，我们虽然不能成佛或变成神，但是，我们可以自由自在地享受父神家里一切的丰盛。圣经所启示的不像佛教那样，自己发明了一个梯子，想要藉着各种修行的方法，把自己提升成为至高者；这是不可能的事情，因为我们都是有限者，有限者不能凭着自己的力量转为无限者！圣经却告诉我们，无限者“道成肉身”来到有限者这里，成为一个桥梁，使我们真可以到无限者那里去。佛教提供一个“涅槃”或“成佛”的盼望，那像是一道很美丽却遥不可及的彩虹；而耶稣却是从彩虹那里走下来，来到我们中间，要带领我们走上彩虹那里去——这岂不是更妥当吗？

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建 议

　　靠着佛教所说的行善积累功德，真的可以换取救赎吗？

　　神造人时，本来就是善的，善人行善算是正常而不是功德。圣经上固然非常称赞那些行善的人，甚至说拿钱去帮助穷人，就等于把钱借给神，他的善行神必定会偿还[《圣经》－箴言19章17节]。行善值得嘉许，但是，行善并不能弥补罪恶，积功德也不能使人得救。
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　　举例来说，台湾中部有一座大庙，当初捐钱盖庙的人，原来是个酒吧的老板，他的“生意”做得很好，后来他悔悟了，把酒吧卖掉，把钱捐出来盖庙，庙里摆了电动的十八层地狱的景象，用那些恐怖的场面，来警戒人不要作坏事，以免将来受地狱之苦。
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　　他这样做有没有用呢？有！可能有些村夫愚妇看了这些场面之后，就比较不敢去做一些违背良心的事情；但是，他这样做能够弥补他过去的亏欠和罪恶吗？不能！想想看，他在经营酒吧时，会让多少人在酒色财气中放纵情欲？会让多少女人为了赚钱而出卖肉体堕落？又有多少男人沉迷其中，做出对不起配偶的事，甚至造成家庭的分裂和悲剧？这些已经发生的恶，都不可能因为他后来所行的善，就可以一笔勾销；因为即使不断地行善，原来地罪恶还是存在。以前在他的酒吧中，任何一个女孩的堕落或任何一个男人的淫秽，都不会因为老板改邪归正了，也就跟着变成没事了！

6 y7 d+ G9 b/ e% k% X+ d7 w　　我们所行的恶事可能没有酒吧老板那么多，可是在上帝看来，我们无论是内在或外在，言语或行为，对神或对人，态度或思想等等，在许多方面都有许多亏欠。既然有亏欠，所需要的乃是赦免与洁净，而不是“将功赎罪”。如果自以为有“功德”就会得救，最后才发现并不是那么回事，而为时已晚，岂不是很糟糕的吗？
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3 j7 @" S3 R! x( N　　行善是不是真的能够积功德、积累许多善的因缘，以致不断地自我超越，终于有一天可以成佛得到解脱呢？其实这是无法验证地事。前文已经提到，其实“善并不能补恶”。恶需要耶稣基督地洁净与赦免——这是可以验证的——当我们接受耶稣基督作我们的救主，马上就可以得到赦罪的平安以及与上帝和好的喜乐；并且马上会有上帝的圣灵赐给我们，和我们的心一同证明我们是上帝的儿女。[《圣经》－罗马书8章16节]

　　基督徒今生活着的时候，就可以经验到耶稣的同在、耶稣的带领、耶稣所赐的更新与改变，还有祂的种种慈爱与美德、祂向我们彰显许多的属性，而且将来还能够跟耶稣进入永恒的荣耀，这些都是千真万确的事。可是佛教徒呢？他们所向往的那个涅槃，那个成佛，那个智慧圆满、能力圆满、慈悲圆满，完全自如自在、不生不灭的境界，虽然听起来那么好，可是谁晓得呢？谁真的去过那里，然后回来告诉你真的有那么回事呢？连释迦牟尼也不敢说自己已经成佛了——只不过因为弟子们对老师的敬佩，就说他们的师尊已经成佛了；其实，当今佛教界这些高僧领袖们，当然各自有一些令人敬仰处；可是，你问他们“你真的可以成佛吗？”你会发现他们并没有把握，成佛不过是佛教徒心中的向往罢了，而这个向往本身并没有包含任何的确据。

　　佛教藉着人想出来的各种方法来寻求解脱与超越，他们得努力十分可佩，也有许多得心得和成就；但是，惟有从神的启示和恩典来获得赦罪与永生，才有真正的确据与保障。深盼佛教的读者和朋友们，能够慎重考虑，到耶稣所提供的这一条道路上来找找看——寻找的就必寻见——你会发现，你多年所寻求的答案，原来就在耶稣的身上。

caoqian

高潮

但是信耶稣要交十一奉献呀~

purifiedmind

沒有一點是藉得看的一篇胡鬧文章，沒想到佛學理論，不知佛教歷史，離佛學太遠了。

高潮

沒有一點是藉得看的一篇胡鬧文章，沒想到佛學理論，不知佛教歷史，離佛學太遠了。
purifiedmind 发表于 2009-7-24 18:36

) a; J. N3 S; [' y5 U+ O3 J严重同意，不过扁舟就喜欢这种档次的~

purifiedmind

严重同意，不过扁舟就喜欢这种档次的~
4 _! A% K3 `9 ?4 a$ [; y3 r! f高潮 发表于 2009-7-24 17:45

厚道一点吧！我们都是凡夫呵。

  P& x3 J: c8 f7 ?如果我告诉你，在六年前我仍是浑浑噩噩，只有听的份儿，明知无理，亦不可以与人辩论的怕事人。你信吗？这是真的，佛学的所用的教育模式，令我改变，所以我对佛学深信不疑。