为什么耶稣一定要死在十字架上?

Onesimus1970

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2 }. _. H, K% N& C) C/ U, s《腓立比书》2章8节说，耶稣基督“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。

3 E- E& Y9 o4 P- W& p- a耶稣基督钉十字架，是我们基督徒再熟悉不过的事情了，但我们有没有想过，为什么“顺服至死”的主耶稣一定要“且”死在十字架上呢？换句话说，我们不妨问以下两个问题：
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5 N4 \5 {) M4 k* w8 f3 ~7 U$ u5 d第一，道成肉身来到世上之后，主耶稣为什么不是老死、病死在床上，或者死在战场上，而一定要被当作罪犯处死，从而拯救我们呢？

6 h# {0 A0 E! f# q. H第二、即使是被当作罪犯处死，主耶稣为什么不是被斩首、被石头砸死、或者被其他刑法处死，而一定要被钉死在十字架上，从而拯救我们呢？这里有什么必然吗？

现在让我们来思考一下这两个问题。

1 f* L/ d7 s  _- k7 m为什么主耶稣一定要被当作罪犯处死呢？

（1）替代我们的地位成为受刑罚者（penal substitution）

“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（以赛亚书 53：6）

8 E# z9 n& n1 g: c  O8 r这是因为主耶稣道成肉身来到世上，为了替我们赎罪── “替”（substitution）这个字，是非常重要的概念。既然主耶稣是替我们，那么，我们就必须知道我们得救之前的地位，从而来明白主耶稣必须要承受的事情。

得救之前，我们在神的面前是什么地位呢？是罪犯──“基督在我们还作罪人的时候为我们死”（罗马 5：8）；是仇敌──“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌”（歌罗西书 1：21）；是悖逆之子──“神的忿怒必临到那悖逆之子”(歌罗西书 3：6）；是可怒之子──“我们……本为可怒之子，和别人一样”（以弗所书 2：3）。 一句话，我们的地位就是罪犯，我们就是神面前不折不扣的罪犯。
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5 K! Z( Y& L2 A% S3 j$ w作为神眼中的罪犯，神的震怒常在我们身上，因为神断不以有罪的为无罪；若罪不得赦，那面对神终极的、公义的审判，结局只有一个，就是死：不仅是肉体的死亡，而且是灵魂的沉沦和失丧。
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% `& c7 V6 o1 O0 K/ ]3 t+ j因此，主耶稣既是替我们赎罪，他就站在了我们的地位上，担当了我们的罪，为我们受了刑罚；他自己就要成为被神所审判的“被告”一样，成为神倾倒忿怒的对象，就如保罗所说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗马书 8：3）── 只是主耶稣没有罪，他是完全的、绝对的义者，是以义的代替不义的，以无罪的代替有罪的，以圣洁的代替不洁的。
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& w8 c  k, v& |0 G9 e: r$ y“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（哥林多后书5：21）
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0 R+ T% y) T9 ^1 d2 v9 H这也是先知以赛亚所说的：“他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（以赛亚书 53：12）

: s3 y5 {6 z. {7 r% u是的，“他也被列在罪犯之中” ──正因为我们罪人自己是真正该死的罪犯，在神的定旨之中，主耶稣就以他无罪之身，替代我们有罪的，也被列在罪犯之中；“他却担当多人的罪” ──正因为圣洁无暇、古往今来唯一无罪的耶稣，却被当作罪犯而处死，受了我们当受的刑罚，他便能够完成担当我们的罪、救赎我们的使命。

加尔文说：“神的儿子，虽圣洁无暇，却将我们罪恶的卑贱和羞耻归在他自己身上，而将他自己的圣洁穿在我们身上。”

" Y, |, o. p0 a* T7 J  |是的，在十字架上，神实实在在地审判了，并且处罚了我们的罪；也就是说，基督十字架工作的中心，就是他代替我们承担了我们因罪而必须承受的刑罚和咒诅，并将他的义和祝福加在了我们身上 ──亚他那修说这是一个“奇异的交换”（amazing exchange），斯托得说这是一个“奥秘的交换”（mysterious exchange），都说明这是一个人难以测度的奥秘，却是为着我们的福祉。感谢赞美主！
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6 L! s, C/ L8 ~9 M- T5 J7 K当然，斯托得在《基督十架》里面说，在这个“转换”中，转到基督身上的罪，是他没有做的；转到我们的身上的义，是我们本没有，也不配的。斯托得进一步说，如果我们认为这是一个品格和本质上的转换，这是非常荒唐的，因为转到基督上的，并不是道德品质性的（moral qualities），而是我们触犯律法的后果（legal consequences），基督自愿地为我们担当这刑罚（liability）；转到我们身上的，也不是我们品格和行为中有的（当然，重生之后，圣灵会不断带领我们成圣），而是我们在神面前称义的地位（righteous standing）。

与此同时，我们知道，这位站在我们一边，替我们赎罪的救赎主，不是别人，正是那一位审判者，正是那一位创造者，正是那一位公义的上帝！就如神学家Karl Barth所说：“正是这一位审判者自己，在十字架上，站在了被审判者的地位上；正是这一位审判者自己，在十字架上，使自己替代被审判的受了审判……基督的受难，是神的审判，在其中，审判的主成为了被审判的。”是的，我们当晓得，当神把他的独生子耶稣基督赐给我们的时候，也就是把他自己给了我们，感谢主！

9 ^  a$ p6 v" K+ u- z在这奇妙的救恩前，我们蒙了大恩的罪人唯有说：主啊，你的计划何等奇妙，你的爱何等深厚，全是我们不配得、不配有的，我们理当献上你所赐的生命，付上一切代价跟从你，称颂赞美你直到永远！

4 ~, _2 `! t3 O! y（2）应验旧约里对主耶稣替罪的预指
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就耶稣基督的受难，旧约里的预表和预言有许多，在这里，我们简单提及几处特别与“替罪”相关的，也是大家都已经非常熟悉的。
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旧约里反复出现的就是赎罪祭的概念，这就是一个“替罪”的概念；无论是官长，还是百姓犯罪，赎罪的方式都是类似的：“所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。”（利未记 4：23－24）
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在利未记16章里面，除了一只被宰杀的公山羊作“赎罪祭”，就是将它的血“带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面”（利未记 16：15），还有另一只公山羊作“替罪羊”，就是祭司将“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。”（利未记 16：21） ──这两只公山羊都是表示了同一个概念，就是为神的选民以色列人替罪的概念。
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这都是指向耶稣基督的替罪，在以赛亚书中，就更加清楚直接地预言了：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭。”（以赛亚书53：10）

讲到旧约里的替罪，也不能不提到逾越节的羔羊。这也是一个清楚无误的“替代”的概念 ─只有当以色列人的人家杀了一只公羊羔，并把血涂在门框和门楣上，而神必须“见这血”（出埃及记 12:13）之后，才会越过去，不击杀这家里头生的一切。我们看到，实实在在是被宰的羔羊，代替了家中头生的，而这个替代，又是必须流血的，因为“若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书 9：22）。
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这样我们看到，在旧约的逾越节?�神就已经启示了他自己和他在耶稣基督里的旨�? ──他是审判者，要巡行埃及遍地，“所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死”（出埃及记 11：5）；他又是救赎者，越过了门上涂羔羊血的人家。并且他是与我们立约的上帝：“摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出埃及记 24：8）

逾越节所发生的一切都清晰地指向神在耶稣基督身上的计划，就是神定意要使耶稣成为我们的替罪羔羊，耶稣基督要钉十字架，借着基督的血与他的子民立约，并且在耶稣基督里，这位审判者自己，成为了我们的救赎者。感谢神！

为什么主耶稣一定要“且”死在 十字架上呢？

（1）替代我们的地位成为受咒诅者

7 W7 H& e. x3 b同样，我们先来思考我们自己得救之前的地位 ──我们是怎样的地位呢？毫不含糊的，我们是处在被咒诅的地位，为什么？“因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加拉太书 3：10）

: \- h% ~# J- A我们这些罪人，顺着罪的本性，不住地犯罪、违反律法，更何况，圣经上说，触犯了一条律法的，就是触犯了所有的律法，所以我们每一个人都不能免罪，都处在咒诅之下，我们的地位就是被咒诅的地位，我们是活在咒诅之下的人。

主耶稣既替我们赎罪，作我们的?疤孀镅颉保�就意味着，他要承担我们当受的咒诅，以使在咒诅之下的我们成为蒙神祝福的儿女─�? 所以，主耶稣受死在一个受咒诅的地位上，是必须的；而圣经告诉我们：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜……因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”（申命记 21：22－23）
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2 z& M* @, L. ~作为刑具的十字架是一个木头桩子，加上一个横梁 ─这是一个清清楚楚的被咒诅的地位，这样，当主耶稣为我们被钉死在十字架上的时候，他也就是处在一个为我们承受咒诅的地位。感谢赞美主，他爱我们，甘愿为我们受咒诅！
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这样，保罗说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加拉太书3：13） ──原文中是一种更加强烈的表达方式：“基督为我们成为咒诅！”卡尔．巴特（Karl Barth）说，保罗在这里所用的语言带有一种“几乎令人难以承受的严酷（severe）”。我们只能说，主耶稣何等地爱我们，以至甘愿把如此严酷的刑罚和咒诅转移到他自己的身上，又将他的义和圣洁披戴在我们身上，从而使我们与父和好，能够永永远远地站立在神的面前。哈利路亚，感谢赞美主！

. ?9 e* q" p- o（2）应验旧约里对主耶稣钉十字架的预指
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旧约里对主耶稣受难的预指有很多很多，在这里，我们思想三处特别指向“且死在十字架上”的。
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第一个，旧约预指弥赛亚必要被高举 ──“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约翰福音 3：14－15）
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) \+ r* Z# L( H4 t. r9 H犹太人在旷野犯罪，神差火蛇咬伤众人，摩西为众人代求，然后按神吩咐，制造并举起铜蛇，使凡仰望铜蛇的人就能立刻得救 ──这是预指人子耶稣基督也必要被高举，即是在十字架上被高举，使凡信他的人就必得救。

9 e7 y: }1 t0 L) A" R; |在先知书里，也有预指：“他们必仰望我，就是他们所扎的。”（撒迦利亚书 12：10）以及：“地极的人都当仰望我，就必得救。”（以赛亚书 45：22）

" ^5 u9 K& d$ w; V$ F3 _主耶稣自己也同样说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约翰福音 12：32）
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所以我们看到，主耶稣顺服至死，且为我们死在十字架上，这是必须的，是预定的，是旧约里面已经明说了的，因为人子必要被高举，必须被高举，就要吸引万人来归向他！阿们！
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: m5 B0 s- M; w8 t) P8 j; l* F2 O第二个，替罪羔羊的骨头不可折断 ──“这些事成了，为要应验经上的话说：他的骨头一根也不可折断。”（约翰福音 19：36）

/ O+ o4 v# O. A我们知道，旧约里逾越节的羔羊，预指的就是耶稣基督的受难和替罪，那这与“且死在十字架上”有什么关联呢？
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原来，就在犹太人在埃及的最后一夜，预备逾越节羔羊的时候，耶和华晓谕摩西说，宰杀了羔羊之后，犹太人的每家“应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。”（出埃及记 12：46）

诗篇里也说：“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”（诗篇 34：20）

这样，相对于其他可能的受死方法，如保罗的被砍头，司提反的被石头砸死，钉十字架的方式可以保全主耶稣的骨头一根也不被折断；当然，我们也知道，罗马兵丁本来预备打断犯人的腿骨，以加速死亡，“只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。”（约翰 19：33）

( w; }( ]# q0 R* ^0 s第三个，钉十字架所带来的独特的身体上的苦楚，是旧约里预言了的。

  |$ v( a7 m9 m9 m3 R: `2 m3 N我们今天已经知道，钉十字架是非常残忍的一种刑罚，罪犯被钉在十字架上，可以经过几天才咽气，死的原因不是饥饿或失血，而是因为肺部充血不能排气，并在肌肉间歇性痉挛的极大痛苦中窒息而死。当主耶稣心脏衰竭而死?�后，罗马兵丁用长矛刺破肋旁，流出血与水，分别是心脏和心囊的破裂。这一切，在旧约里都已经预言了，而且“死在十字架上”，正是应验了这样的预言�?

“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。”（诗篇 22：14－16）
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“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗篇 69：21）

+ d/ G! _7 b/ r! W. C感谢主，他不仅甘愿为我们而死，并且甘愿为我们死在十字架上！主对我们的怜悯和眷顾是何等的深厚，他道成肉身来到世上，定意要来救我们，救我们脱离死亡和地狱，这是不惜一切代价的定意，甚至付上他的生命并经历父的离弃也心甘情愿，感谢赞美主！
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我们实在不要轻看神的公义和神公义的审判，也不要轻忽自己的罪，因为我们的罪若不是如此严重，神公义的忿怒若不是如此严厉，主耶稣就不会为我们经历如此残忍可怖的刑罚，承受如此可怕的痛苦，这绝不仅仅是身体上的，更是灵里的痛苦。

5 c7 Q* Q3 x, p: j8 f所以我们千万不要轻看神救赎的恩典，不要以为这是白白来的，就玩弄它，践踏它。 救恩的前提是什么？是神的圣洁，是神公义的审判，是神公义的忿怒，正因为我们所面对的审判是如此的严重，神自己才定旨在基督里为我们赎罪，替我们担当了至极的刑罚和咒诅。也正因为此，我们要以一种极其敬畏、极其珍惜、极其战兢不配的心来看待自己所得到的救恩。
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2 x1 \5 h: x6 c1 s/ x7 v. |/ h5 T5 V唐崇荣牧师提到，为什么神先借摩西颁布律法（旧约），再在基督里赐下恩典（新约）？为什么这个渐进启示的次序不能颠倒？原因之一就是：公义是恩典的前提和基础，审判是赦免的前提和基础，圣洁是慈爱的前提和基础，只有当我们对自己的罪、对神的公义、对神的审判，有足够清楚的认识之时，我们对自己所得到的救恩才能有一颗真正珍惜和敬畏的心，对主耶稣舍己的救赎才能有真正的感恩！

) m9 @5 R9 d. x圣经上说：“公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你面前。”（诗篇 89：14）

十字架便彰显出了神的公义、圣洁和审判，也彰显出了神的恩典、慈爱和赦免 ──这两方面的属性，在神的本体和作为之中，都不是矛盾和冲突的（好像需要十字架来进行所谓的“调和”或“解决”一样）；这两方面的属性，在神的本体和行为之中，是全然一致的，是统一的，而十字架，恰恰是彰显这个统一、这个一致，彰显这个统一而一致的荣耀，这个永恒的不变性的地方，感谢主！所以我们说，钉十字架的耶稣基督，是神对自己最高的、最全备的、最清晰的启示！
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* g- W: L' j$ t. A/ `最后，当我们思想主耶稣的受死，且死在十字架上的时候，我们知道，恩典虽然是白白赐予的，但不是没有代价的。我们今天能够得救，能够站立在神的面前，并且有永生的盼望，是因为有人为我们的罪“买了单”，付上了不可思议的代价，那就是耶稣基督并他钉十字架 。 我们得了生命，是因为主耶稣为我们付上了生命；我们得了赦罪，是因为主耶稣为我们担了罪；我们得了祝福，是因为主耶稣为我们受了咒诅；我们得与天父和好，是因为主耶稣在那一刻为我们被天父所离弃！
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慈爱的天父上帝啊，孩子们来到你的面前，称颂赞美你的圣名！你爱我们，为我们赐下你的独生爱子耶稣基督；他爱我们，为我们舍命。感谢赞美你！主啊，你的爱是何等的奇妙，你救恩的计划是何等的奇妙，你今天在我们身上的旨意是何等的奇妙！主啊，我们赞美你，我们愿意一生一世跟从你，传扬你那召我们出黑暗、入光明的美德！主啊，愿你的国降临，愿你的国度扩张，愿你的公义彰显于全地，愿你的名在全地得荣耀！阿们！


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+ }9 E- p! R- Z) T8 R3 F7 P( l漫波致邻居的信
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亲爱的邻居，

$ p+ l2 ?$ R' ~  _- o' f您好！

我们是您住在本楼805房间的邻居。您知道今年4月12日是复活节吗？您知道复活节的来历吗？让我们先给您讲一个真实的小故事。

有一年在美国过复活节的时候（那也正是春天来临的时候），一个幼儿园的老师带着一班小朋友去郊游。按照复活节的传统，老师发给每一个小朋友一个空心的彩蛋，对他们说：“给你们半个小时，你们去找到最代表春天的东西，放在这个彩蛋里面，然后回来和小朋友们分享。”半个小时以后，小朋友们都回来了，一个一个轮流地打开彩蛋 ── 有的找到了一片嫩叶，有的找到了一粒鹅卵石，有的找到了一片小鸟的羽毛。班里有一个智障的小男孩，老师很担心他，就把放在了最后一个，等到他打开他的彩蛋的时候，老师担心的事果然发生了 ── 里面空空的，什么都没有。正在大家沉默的时候，这个智障的小朋友结结巴巴地说：“我是故意什么都没有放进去的，因为在主耶稣复活的那个清晨，坟墓里面是空的！”听到这话，老师哭了，把这个小男孩紧紧抱在怀里 ── 因为这才是春天里最好的消息！

$ w7 P! a! n) f* l# Z是的，复活节是纪念耶稣基督复活的节日（您也猜出来了，我们一家人都是基督徒）。耶稣在公元元年生于今天的巴勒斯坦小城伯利恒（人类公元纪年的开始就是以耶稣的诞生作为标志的）。耶稣来到世上，就是为了拯救世人。那么，第一个问题，世人为什么需要被拯救呢？因为我们都是罪人。这个罪，不仅是指着被判刑、坐监牢的罪，这个罪包括撒谎、偷东西、嫖、赌、不孝敬父母、不忠于配偶等可见的罪行，也包括仇恨、贪婪、嫉妒、淫念、诡诈、恶毒、贪恋别人家的财产、甚至妻子和丈夫等内心的罪性。圣经更告诉我们，上帝最痛恶的罪，就是我们不认识、不敬拜这一位真正的、独一的上帝，却去敬拜偶像，就如庙里的假神，甚至把某个人、某个事物当作我们心里的神来顶礼膜拜。好人和坏人是相对的；罪人是绝对的：在上帝面前，只有两种人，就是承认自己有罪的罪人和不承认自己有罪的罪人。将来有一天，上帝要对古往今来的罪人都进行审判。罪的结果是什么呢？就是死，就是永远的沉沦和灭亡（地狱是真实存在的）。

' i- Y% P6 ^  }; j1 O9 _/ W第二个问题，为什么耶稣能够拯救我们？耶稣是如何拯救我们的呢？耶稣之所以能够拯救我们，是因为他是无罪的人（他是神成为人的样式），这样，他能够替我们罪人赎罪（正如欠钱的人不能替欠钱的人还钱一样，有罪之人也无法为有罪之人赎罪，因为罪的结果本来就是死）。主耶稣是通过舍己牺牲、为我们甘心在十字架上被钉死，从而来拯救我们 ── 在十字架上，圣洁无罪的耶稣代替了我们这些罪人，为我们的罪受了我们当受的审判、刑罚和咒诅，受死，使今天一切相信他的人，就能够罪得赦免，与天父上帝和好，得到永恒的生命！（替罪羊这个词，就是从耶稣基督来的）。那么，三天之后，耶稣又以神的大能，从死中复活，战胜了死亡 ── 耶稣作为人类的救主来到世上，对我们人类来讲，是一件如此重要、如此关乎永恒与生死的事情，所以，我们以圣诞节来纪念耶稣的诞生（Christmas），以受难日来纪念耶稣的钉十字架（Good Friday），以复活节来纪念耶稣的复活（Easter）。

8 y2 {2 A- M( Q7 d* j* J! @% \3 ^我们今天活在一个冷漠的世界里（“疏离感”是今天这个所谓后现代主义社会中最流行的辞汇之一），人和人之间可以在路上走得很近，可以在一个办公室里坐得很近，可以在一个楼里住得很近，但是可以完全不认识彼此，就像生活在两个遥不可及的星球上一样。这种人与人内心深处的隔绝、疏离、甚至怨恨，是由于我们首先与造我们的上帝隔绝了（罪就是那道鸿沟）。耶稣基督在十字架上为我们死，打通了隔在我们和上帝之间的藩篱，也拆毁了人和人心中隔断的墙，使我们与神和好，也使人与人之间能够真正地彼此相爱。
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* P: i8 F3 ^: q$ C亲爱的邻居，我们相信，我们住的如此之近，绝不是偶然的，这是上帝美好的安排，他要使我们彼此相识，他愿意我们把耶稣基督的大爱带给你们，他愿意你们来到我们的中间，因着相信神的儿子耶稣在十字架上为我们做的牺牲，也可以得着赦罪的恩典和永恒的生命。耶稣爱你！
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这就是在这个春天里我们愿意带给您的真正的好消息（福音）。虽然我们尚未有机会正式的相聚，但是我们在这里一直在为您和您的家人祷告。愿上帝打开您的心，使您也可以因着相信耶稣基督，得到赦罪的平安，得到永恒的生命。

( F' {  C7 C, C+ }, n我们在每周日上午十点半有礼拜，每周四晚上7点有圣经学习，欢迎你来参加！

您的邻居
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5 Y# x9 G8 k  o, h2 B% K漫波 海归基督徒，曾在美国留学并工作，现在国内事奉。

高潮

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神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义
Onesimus1970 发表于 2009-7-22 21:23

: P/ b; [# B; B3 |. f2 q把无罪的处死，有罪的不死，公义何在？

YZSUNNY

这个辩证法比黑格尔的强多了

Onesimus1970

把无罪的处死，有罪的不死，公义何在？
' M  r* ~: x6 |3 m: K9 _4 }高潮 发表于 2009-7-22 21:29

这不仅仅是公义，这是爱。
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1 i- W6 v8 N7 h& G  H& G: _( }诗篇 89：14 公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你面前。

高潮

这不仅仅是公义，这是爱。
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诗篇 89：14 公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你面前。
% h  Y) D. D+ N8 O$ A8 @! f( c/ jOnesimus1970 发表于 2009-7-23 17:31

3 ?/ l! F6 M$ T: q* a那就别说神是公义的呀~
" Q( s, S) f& M' j既然是因为爱，那就是说神不爱耶稣？

孤舟蓑笠翁

1# Onesimus1970
8 ]9 |9 B" n7 _6 X* q: ~6 e) e& K5 K
6 W/ `* l2 V9 ?' |$ @. \6 G谢谢分享！

waylww

人都是罪犯、仇敌、悖逆之子和可怒之子。上帝是全能的。为什么要制造数以百亿计的‘罪犯’和‘仇敌’？
’触犯了一条律法的，就是触犯了所有的律法‘。说了一次谎，就等于杀人、放火，这是上帝的律法？是不是有点’欲加之罪，何患无辞‘的意味。

Onesimus1970

7# waylww

Romans 3:19  我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。20  所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。