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声闻果与佛果

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发表于 2007-9-11 14:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
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声闻果与佛果  B5 o( K9 a. i
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9 |7 x4 {' K% j& ~9 P2 \0 F  一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证
4 h4 u$ p- M3 k! N/ q+ ~悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称2 O0 {& W7 p( M9 ^- r1 L; q
为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,
7 l7 _$ \1 A7 g0 V称为佛果。
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一、声闻四果:
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  小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,: H7 |! T  C$ B4 ]: J# {
是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众
0 q0 W$ s' A% _5 n$ S, J生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
1 Z1 ?$ S6 a0 ~9 E" K; _8 t& e' {槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的
3 k% f% w2 Z- b+ L% `+ }不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀) g7 N, B8 N7 Z  N3 g
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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㈠、初果:
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  梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:
1 W2 f1 P% j  Q) l0 g; l% m"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法
+ V# P4 a* F! o) T0 {% Z有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所/ p) C+ g. R* ?4 r: D# s
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦: |8 s6 C, e' E6 k
恼。# K, R. y+ }( W
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  ①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。
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' u* F7 j# G. P  ②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做
# T/ M& L, W, l  N% o这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。7 M* w3 k( |+ M7 M# p: ^% D( Y
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  ③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证. _; i( @1 F3 E7 @# c: P) R
初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏( N3 M: Q  K! y8 V' }- \$ |
信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如
* ^! x: v' g; V; F( R; Z; I# d0 V/ d一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,
' b- {1 [( w& q+ k* k" @+ A! r意经典说他已经证悟到初果了。* q" S) [7 H0 N  g
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  学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说
& q% Q: J- w" Z) x; Z2 S他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证
" {, C: k! c8 f( F5 w) H1 }7 c得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、/ r% i, x+ |; L( ^8 T4 {
四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱! q* w  X2 i6 N; m9 h
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信
$ Q! ]5 a6 Q/ D) D' H* G. I; c这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
3 w3 I, V% W/ y/ L/ |习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。. H* L6 z3 M9 w
虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还0 v3 K4 D; @  F  o0 i7 \, ?
有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,9 `1 l# o6 @. D3 z8 a2 {1 K0 Z
并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣2 x  u) [- d1 Z6 U8 j1 s1 x: t! I
人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿& o+ k/ M% y* L- u
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必6 c5 z- p2 l  B; J9 Y: G/ Q7 ]
出家自然的比丘形相。, l- l+ D9 i8 T
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㈡、二果:
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  梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,
) `* i6 L1 B9 @. T! x% L" a贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
# S' X" x5 ]; N/ o+ h除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而
, F8 y9 B1 H4 B/ [  c  G2 _证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为
) `5 u, U# G* m! M各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得
! n: G9 a- W- V  x" ?3 D- Y( Q到什么,而是把烦恼放下。
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㈢、三果:
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+ p  u/ e8 }8 [& n  梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界
" w" [2 O2 t: C死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证
$ k8 U" V5 l8 u' |7 W9 S阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三
  ~' B; l9 E( L1 \果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报
" p1 H) v% y2 H8 W# p, H之后,就生在色界。
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* X) J) R$ ~. D4 Z' }) d  三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及5 ?2 i5 `- |+ X+ v2 l8 j1 a
瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上
. l5 z7 J/ _# N5 x说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,
' A5 e* N  {0 F9 d+ c他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。; u. P: C) b8 `* j( p. I- g. @

6 s" M9 }+ q& d% W! K、四果:3 L  z  w3 O3 C, L( f

  d% U) {2 d9 p+ K+ |" F5 q; O0 h  梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无
: M# `, D* p: H! o" ^生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养
6 A' {0 s$ M+ v* `, T的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学2 Y. a% I" o9 H6 A: `8 `4 x# m( k
圣人。此圣者断除的烦恼有:
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  ⑴、色界取:色界的贪。
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  ⑵、无色界取:无色界的贪。% a) G# C' `  E. K0 f; f3 c( W2 s- Q
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  我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的" D  G5 ^* k( V: \- b- g! k
贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。% g# N, G  L/ m% y4 }" s5 E
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  ⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面
) x9 w$ h. z, d+ R+ Q0 c# q所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个
& D: C. e9 \- P$ O$ P, E3 s"我"称为我慢。
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: v. G1 b# Z1 l. Z/ U/ P  ⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进( H  w5 Z/ m8 M- r
入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,1 Z6 d( \0 j: y+ R* N$ f
进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他
9 {( j3 l7 b3 X8 L$ b就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回
2 s+ R. Z; J# u9 z3 o0 M3 Y初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还9 G; W$ \2 E0 T1 i7 R  l6 J1 Q
没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样
6 D. g9 O3 U$ D4 O' `5 N0 f的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。4 o5 Y; k! l2 l2 w2 x
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  ⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非
5 r5 p# H4 Y: R) t# L7 H' ^以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。
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- O! _" r  {! H9 k$ \, B, t5 j" R  阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为! x" u/ s* X" ~- U8 r* c
五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之
9 O% d6 I5 b8 G5 E7 r) c听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:  o4 @2 M' Y- W' M# B. f

3 l: y2 }2 t$ p1 y  ⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽, G% `1 k- i& j' I% b0 q( K* \
定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。; g/ f5 e/ j+ n1 f- R6 t" X7 v$ d
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  ⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得
+ x' |- ?( [, ^3 p% H"三明六通"。
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  不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡
+ n; q, C- A7 j) B: x  f- L( ~觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,+ t* ?; K  j( q# g' R! O, N" l5 r
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉
* h1 F. H, q. o) y比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲
% q# x- J1 n. F5 w  u" Y9 a0 A5 |心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会
- Q1 H  S& ]4 a$ o生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们
) A. T% l) {' R, f被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无
% p+ j' j2 z6 D1 I6 t, q6 V学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。
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  X) K: P- `" t三、辟支佛:
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" p7 ~& r3 ]! Z" [: H5 R  译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、* U$ M1 z1 Z1 |' Q9 p1 i5 K% \) g1 i
无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起9 e& c- {+ K, [9 A# ]3 t, V7 Z$ G
的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。
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  辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当
) v! s1 x9 @: w  Q时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同' o' k: A$ z6 a$ }
等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此6 j0 K7 p# J5 R
类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
0 c2 H: S. O# V& g9 X2 H筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这; D1 Z2 v0 \6 O" N+ }
些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,
* ?! u  x1 ?" ^( s最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被: {4 b  Q! N% y" U; I
称为缘觉。8 h, d5 w% }# E; z
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四、三藐三佛陀:( p4 J  t8 Q2 p! T
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    既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。
# Z4 F3 b0 c  b前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而* R/ @$ l# X6 ?2 y& ?
且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。" O5 u' V* L7 R# f4 `6 i  }
* Q' o# c* Z6 [  M
  ㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆- `# M, j7 @6 G% [
空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。
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  ㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
" u" x# K% ^& N. d+ Z人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉
6 u) w1 i9 B  q) [2 `& ]- L悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,
% @) d, H/ ^1 _  V; _+ w" G6 q所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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# G% Q' |0 Y$ v; Z, R  ㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除9 L% U& j/ b( \  M. C7 [9 z
烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
; U, a6 L5 O. T/ p2 ~* z2 K3 R拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众, n& Z) y; S/ K$ {1 i8 k! {
生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种
7 K6 F/ d: }+ G! L% j! z% U随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:# j# y: R6 e+ Q, D. L* B4 _. N1 A
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  ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生
  ?: ^6 K: q1 L  g6 Y) r+ n4 y的根器而说法。: ]% J1 I: f5 i& g& F

7 b, k$ G2 n9 I8 m) z0 X" ^9 R, g  ⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。
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' A7 G2 S: o7 `: a9 [  此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。8 q1 x( n+ m5 {2 n1 ?# p. w) n1 J
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  ⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩
5 Q+ U% N; d+ G9 g德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。  L! s7 [9 T3 D( Q+ j! R/ G9 s

6 T) ]3 g4 x2 Z! n" v6 f# S# B  佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
( s, N& N4 o) ~/ B. b8 ~帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、
, X2 _# T! c) v. u3 W# J, z众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间: z, p! Y' q  Z7 Q) J
的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。
: f# d; \/ }% m8 w' U2 v佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依
; C* ~/ h, j: e; R据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。$ K" {& U1 X# c

- D4 w  {! d2 {& v" v  ㈤、证悟者的能力:
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  六通、三明与十八不共法。; J2 g/ @: d7 E: }% o* H
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  ㈠、六通:既是六种神通。
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* u9 d- I' P- F; }  ①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石
! e" X4 ~3 |3 C. V7 J壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。
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  q4 b" u1 p/ D" z3 L3 {9 r  ②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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  ③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。5 z4 A! D8 G1 v5 ^4 f, Z- _2 B5 K
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  ④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见
7 i- I- h! H! |5 F众生的业,知道来世生在何处。5 A- d# J# \( `: Y

4 h5 P7 x0 P6 e  V  ⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何2 J8 u1 n& W  l' j9 T
处来。% m; T2 r: w1 a3 Q6 l

* G6 P: S3 o. ?  ⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。
6 _' B5 r& l4 M! n% i2 l  |) Y# Q漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
& I( A3 |5 o9 l' L- ]
* v. q9 k+ r/ y2 G  前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,6 _1 ~6 Q' q1 X2 ~* g6 t
唯有佛陀才能究竟圆满。2 x8 e8 K% b6 N0 ?
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  ㈡、三明:9 ?# O  s% p1 u3 T
" v: W6 [! `( U( x. }
  宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
$ N" y/ b7 m1 t0 s( z证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。! l' W- Q) Y* p
! d* E/ D+ s' d) W6 H
  ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世
6 n8 E& {! t# D5 ?5 |: x的事,也能知其前因后果。
7 d" T2 _& F( C0 s8 G2 M# u4 I7 }5 p+ R7 x9 f
  ②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切
" k- @$ D6 o6 k  p世的前因后果,称为天眼明。/ g0 I  l% o0 e2 ^+ W, p( w
; E; n' [9 p; `% W
  ③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼
  q, B' q' |6 f" N  T断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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  经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三
! R  L2 e4 N5 S' E3 A9 Q0 J明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从3 h, r; v- V3 W) \# L9 d: z; i/ T
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六
# b$ o) I3 X5 W通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能. j) {% D* x, V7 x- P* Z
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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+ A+ w' h' x* g  ㈢、十八不共法:# T5 z  E( k; W- B
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  ⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆
; l: z$ A. r+ E- A7 m满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。: G& I; {8 k  R, e

0 j* o" v- I2 |7 D  ⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得: j" u  r& n3 b1 ^% I0 S5 \
证悟,是名口无失。
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  \- j0 H2 v7 X' F7 G3 U3 l  ⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第  q2 Y6 @8 @. U
一一义之安稳,故名念无失。
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  佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没+ }9 _6 R- k3 k6 j- Z
有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一
# Y/ M! Y  X$ F条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"
: A' n: O( I9 z) M/ k女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?; Q# p, h8 _# p! T* {* `- `  I2 B) `
阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对
% s$ S% X( H% \不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的/ Q6 h: v  L2 \) ]3 e- k
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,
' J# E5 A/ L' n# R* P但口业还有过失。
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( ]" R8 S8 A4 x9 b2 |! }% @( i* ^% t6 L  ⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普
' Y! d! G0 t; ^% |  M度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩6 T* `9 Q5 N6 P" K- A
提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊
1 o- Y7 V* r; u% }/ S9 W- P. C者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的; A' R$ x) U5 f+ w4 L7 N! e) L. h% F
沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故
- O+ n2 p0 v# v$ `2 E! y7 I  K1 l尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
' p; q/ t! g7 s  ]* y& F, F的因缘而度生,生起不平等之心。7 D2 ~) V7 n/ @1 {

2 w1 t! c% w# Z    ⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,
  {! z( u/ m9 B' U5 q是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。
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8 f5 P  U& N  S( r' l4 f% N  ⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己4 q0 k$ |) @# u2 w, B+ O9 ]2 Y* d
舍。
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% i( E/ i/ y8 ~- c. X3 i2 G  ⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。
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  ⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精; G* W+ P+ u) A+ n8 g/ E9 g3 {
进无减。/ u( n# C3 n& ]; E$ C; `7 n
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  ⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。
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$ N  \, e/ x8 _+ y9 t8 u* c' `  ⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。
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  ⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时
2 M& e; D6 f2 F3 n0 K: R还会生起"苦"的感受。- n/ v  N! F1 U' I( j$ K

9 h- t* h! D6 P1 S- k9 n  ⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。
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  ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以4 R) d* E4 o( K; i# y
智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。9 F$ a' K# a6 K7 s! v
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  ⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,7 T. f, @' N" D; F6 X% q
是名一切口业随智慧行。
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  ⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的
0 _9 C: X6 p: k4 b无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进
) t/ R. @0 |1 f0 ~/ z7 U% j5 B入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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  ⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,
# k! N# K0 G, q: c: B! Y是名智慧知过去世无碍。
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, F3 I+ H2 h) V0 m" H) T$ \  ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,  ]. e; ^3 n" y0 L0 D0 ?# q
是名智慧知未来世无碍。' Z; V; w2 @2 {' c/ x
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  ⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,
9 N( o( G, ]# N, L% F是名智慧知现在世无碍。! S1 S8 R' d% v; z
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  此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀. T$ E6 P4 u7 [1 W4 I, I  c/ P
是无所不知,称为一切智智。
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五、总结:
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( a- ]+ V/ A. v) E  一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我9 q: ^/ Y" w/ x3 s% y3 r6 N0 v
们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。& M- U! W$ S1 H* m. r
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。% A# K% j8 T7 o- O: Q4 y
当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以9 ]4 k/ }# t' x
说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世% P6 U4 g0 ?) T- u- h3 A
间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个
% K4 Q9 }# q. K$ T% B1 C世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。7 v% K  j8 L  }* ^
真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本
; p4 L" s8 f5 E$ r& ^无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个  y% I) b7 M) x+ T1 m1 ?, O/ V% f
地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证
) X5 \4 L: L9 y悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、5 k  {* v% w0 N
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与
9 g0 C0 z, ^2 _0 ~德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他
, x- j7 ]0 r% K) E5 x们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中6 o& d1 l; C- `* Y, Z; N2 G
包括了十八不共法。
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