金刚经体会(之三)

扁舟

经文：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

( \0 T3 ?6 @2 ]: w1 y体会：小学生写作文，老师要求要有几个要素，时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究，也有要素。要素，在佛经里叫“成就”。一部经，一般要有六成就：信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。

金刚经第一句，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。

3 p; V9 Q6 i. G; l. n' B6 t( {如是我闻

阿难尊者在佛涅磐之际，问佛：“我们结集经藏，在每一部经典前边，应该用什么字代表佛经呢？”，佛说：“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的，必然有其深意，需要用心体会。
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简单地说，如是，表示结集经典者没有加入自己的观点，没有对事实增减。我闻，省略掉信息来源和方式，以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.
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& |# q' c" S" ?一时

省略掉具体的年月日。佛理是永恒的，所以讲经的具体时间不重要。

8 r1 h/ `. K8 f. E; P, f' G4 n, g1 p佛
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8 h) G+ b+ t! q$ V, d1 h  o, k! \) b梵语（古印度语）“佛陀”的音译，意思是觉者。常常有人争论，佛是不是神？佛只有一个还是多个？佛教是有神论还是无神论？一神教还是多神教？

5 ~' i; F) y5 t8 f' R( Y; R: o佛，就是佛，佛教，就是佛教，不是别的。

. N9 ?; B* v* B( o% A6 H4 }2 r佛有法身、报身和应身。关于佛的三身，解释很多，现以十地经论等诸经所说之三身为例：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。
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佛的应身，现世所知只有一个，就是释迦摩尼佛，也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身，有无数个。

' a# x( _% d8 O% ~+ }法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。
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+ V& ~% W& w8 q2 C4 K如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。

我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。
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瞎子要理解颜色，靠听靠想不能彻底解决问题，要靠治疗（眼睛），类似地，人要理解法身佛，光靠普通的学习不行，必须修行。
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在舍卫国祇树给孤独园
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$ {- e' C0 |) r3 S. F3 H  W说的是佛说经的地点，讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多，大家在网上搜索一下，资料很多。

与大比丘众千二百五十人俱

比丘，指有一定资历的佛教修行者，多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国，另一个词更普遍，就是和尚，难以考证其来源，龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。
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1 h4 V2 G( ^* h7 Y5 h$ X# p大比丘，当时指与佛接触密切的学生，更高一层的叫菩萨，如果说大比丘相当于佛的研究生，菩萨就是助教。

千二百五十人，就是一千二百五十人。佛经中用的数字，多数是虚的，比如，八万四千亿，意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的，一个不多，一个不少，可以考证。
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佛这样规模的说经，一般都是有菩萨跟随的，当时佛教影响很大，祇树给孤独园是不收门票的，听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘，不提别人呢？

经典之所以是经典，就是每个字都是精心安排的，都有其用意。我琢磨，这里说的是佛这一课的深度。好比说，一个教授在一个礼堂里讲微积分，主要是讲给大一学生的，别人都是旁听。

这些大比丘跟佛三十多年了，佛讲了二十二年共十六会般若，到金刚经是第九会，他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度，我想，应该是具有罗汉果位，发初心的菩萨。

有朋友说，学般若，特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是，另一方面，我的观点是，

表面上看，你可能是刚刚接触佛经的初学者，但是，你既然有机会读到金刚经并参加讨论，这就是几世结下的善缘，当下顿悟不是没有可能。
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  m1 d2 c1 c& T& s一个初中生坐在大学的课堂里，如果只是等哥哥下课一起出去玩，东张西望，是不会有收获的。

我们学习金刚经，还没有大比丘们的学识修行根基，但是我们可以调整自己的心态，最好把自己想象成大比丘。

[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ]

扁舟

又写了一篇续集，顶上来大家看着方便些，热切盼望各位大德指教！

孤舟蓑笠翁

看个热闹.

三思

YUE

扁舟

搬家

SoWhat

"法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。
如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。
我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。"

, ^6 J( B* g! a& _鸡蛋里头挑一下骨头：
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% J7 w! o! D- o8 C% M9 R/ T“ 法身佛，无处可寻又无处不在”， 本来是佛，寻什么寻？岂不是“头上安头”，或者“骑着驴找驴”？经云：“歇即是菩提”。不去“寻”的时候，就是你曾经踏破铁鞋无觅处的地方。也就是六祖告诉明上座：不思善，不思恶的本来面目。
% Q9 W, S6 d4 j% I# @: |" i: T; D如果是我说， 清净法身，无处是，无处不是。
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“我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛”， “法身无相”，请问“真如心”如何显现？显现出什么来？

扁舟

"法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念 ...
SoWhat 发表于 2010-3-26 23:58

# m9 C! R: T& |( ]/ x4 _$ u, H所谓显现并非显现是名显现

SoWhat

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所谓显现并非显现是名显现
1 h" `( U2 e- M  ~6 G2 L扁舟 发表于 2010-3-27 00:24

) X- N3 n9 f! ?, q禅宗高手！

Lison67

8# SoWhat

那这样一来就研究不下去了吧？