读《六祖坛经》行由品第一

白莲花

本无坛经，应机而生。如是我说，已属多嘴！无言早已分明，何须在此饶舌……!
6 S% Z& R- c$ r* e0 B0 V  S+ L然古佛六祖出世应化而来，说此坛经，自性流露，人天正眼，处处分明，祖师妙心，堂堂显露。谈空一味，显无相心法，般若之花正法眼藏。今讲此岂欲论心，意在方便接引初机。六祖不识字却识自本佛，坛经非文字而是灵山拈花一笑应心直指，亦达摩初来所传。如指月指头，旨重在月，亦不废指！
8 H/ a$ B. P4 \; ^: [今于此共聚般若之花论坛网络道场，与各位善亲友互动交流直说，幸甚至哉！
/ k  {' a0 x3 j9 h) I- |+ Y" a弟子白莲华拈心香一瓣，至诚叩拜感荷本师天真！
3 l9 Y0 n5 P; X0 L& @* B, m, d- m诚愿吾师法体安康，长久住世，卍常转，正法永驻！
0 w) s& @* S6 ^7 J$ A祈愿世界和平，人人安乐，六合澄清，灾难永息！
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5 F) {. q' H2 W& ]1 E: n% }. a5 r0 ~六祖即云，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。何故？
7 L% T1 a3 r7 _5 T; c金刚坛下证菩提，无字之经演正法。何期之妙，涵三藏十二部，尽四十九年说法之旨。何须待拈花，不笑已会心，三更授金刚，师徒心相契。空空莲座，应心直说，即应即空，无言有声，此句也多！噫。
坛经十品，欲为谁说？
6 W( g1 o6 I2 F* n) c寒山寂无人，雪香落白梅……
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再，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。请问，何谓直了成佛？
体用一如，直达心源，即用即了，了无可了，了不可得，直证菩提。悟见本来，直下承担，顺即直，了即达，明了无余。直了时，无此直了之心，直了亦不可得。寂然湛然，朗朗青天！
/ W/ A+ |2 [' n: @何谓直了成佛？
咄，不得乱走！
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% k/ L' B0 Z. c6 y( P! ~* |" y祖唤门人，取自本心般若之性各作一偈来呈看。若悟大意付衣法，众人却推与神秀，只等以后依止秀师。此段经文意表何法？真修佛子当何以警示自己？
/ c% P; [8 C8 S五祖弟子众多，却无一狮子儿！众人无福，不敢承当，疑自疑法，颠倒自误，昧己灵，不知人人本佛，直下承担，应当仁不让！依神秀上座，以为祖位无分，只因凡情，不欲与神秀相竞，执衣钵之相，忘却生死大事。不契机！
秀作偈恍惚不安，未彻本来，凡情得失见惑，思量计较，多所顾忌，自有此相。偈从自性流，坏在思量用意，窒碍不通，神情恍惚心不明也！哀哉！秀上座！
* j! Y& _8 [5 L5 V) a- @8 f法无人情，惟生死事大，竭力荷担无上菩提乃人人本分上事耳！
试问各位，五祖所传衣钵今何在？
, ^, z5 ^: N# T$ P4 G5 E% W7 M( Q咱卢行者在此！
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经文里有别驾言：汝亦作偈，其事希有。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人，有上上智，上上人，有没意智，若轻人即有无量无边罪。于当今同修师兄们在实修路上有何启示？
$ J" l5 f' Z: K2 N. v轻于初学者，心不平等，苦恼颠倒，攀比计较，轻人即有我相，有我即无量罪，张别驾谓先须度吾，正中此病！
0 j* M; ]' l7 }+ W  q. d岂知人人本具，个个英灵！无凡无圣，如是平等！今祖云：轻人即有无量无边罪。此真语者，实语者，盖自贱莫若轻人，障自道门。故法法平等，不着人我。
江州别驾，张日用何人也？！
一佛二佛无量佛，个个鼻竖眼横！
嗨！你是天下独尊的我！

3 r3 q+ H* X2 X% ~. o祖已知神秀入门未得，不见自性，天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相忽见其偈，报言供奉，却不用画，劳尔远来。为何五祖忽然取消了卢供奉作画？
1 N( D1 D4 ^$ @: [& ~* q( g6 L五祖应机说法，破秀之有相偈无言之说。秀执修攻尘埃为实，凡眼见二落有为，日日勤拂拭着恶善，是有益不堕恶道，然生死难了！
( Q* @' w! q& O' {1 S5 g五祖云：凡所有相，皆是虚妄。非唯对卢供奉说，更对神秀说，秀之偈处处立相，五祖之举，应机破相。然秀之根器，不会师心！
各位善信，可闻五祖无言之说？
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+ S. l5 O/ Y1 Z3 w听！憨雷彻顶震耳聋！

$ n5 P, ?3 M7 ~# E/ k3 Q六祖不识字，却受法于黄梅，为第六代祖。乃至为惠明说法印可，惠明奉事为师，复为印宗说法止，尚属居士身也，有何深意？
不识字居士身可受祖位，表：法在心非相。
从上二十八祖，大都以居士身受法。世人不明心要，执相而求，难与言至道也。六祖表此得法因缘，正为天下后世黄梅路上人开法眼，表无相之般若法门。呵呵，且莫被六祖骗，以为不识字就好！
( i$ E! m% Y2 B般若无知，无所不知。真无尽知，法无应显！
此无究竟何意？道来！道来！

% s2 {5 \$ n8 e% W. P( c& |8 B祖云：指授即无，惟论见性。为何不论禅定解脱？
余云：菩提自性非指授而得，指授皆虚，见性则实，顺此即解，无以所述！见而无见，见性非由指授，唯自见自悟自了自应自空自净。惟论二字，亦即指授之意也，论而无法可说，见自性也。
2 K  W; y7 D' |! ~; \5 I: @禅定解脱，为钝根人说，为落法故，不见佛故。无法之法，无法无不法，法既空寂，本无所缚，用解作么？既无解缚，论禅定作么？性本清净，常无常，善不善，种种二见，了无可得。
1 c- }  L; P. C$ `/ n假立为法，非关心性，佛性中一切不立，有何瓦砾真金之别？此非言可说明，惟行者自证，故曰惟论见性。
& @9 W9 N" C* F4 H噫，月即我，指不自指，眼不自见耳！

* D2 K* D; s( z! N" E' A问：神秀大师偈曰：
( h0 ~7 e) Q. b6 u8 e" ^: Z　　身是菩提树，心如明镜台，
　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
; O0 o+ [, C9 @' r惠能偈曰：
; l2 i( \5 A, g2 W7 F3 e, A$ N　　菩提本无树，明镜亦非台，
+ a' \8 S  l+ d, i$ Z　　本来无一物，何处惹尘埃。
- R& |: }6 _! F0 o# V: j( a2 |8 `7 }此两偈从根本见地上差异何在？
$ y6 X  J8 {7 Y- S7 T秀执修攻尘埃为实，执相求菩提，凡眼见二落有为，日日勤拂拭着恶善，虽有益不堕恶道，然生死难了！惠能应秀之偈，以虚应有，究竟对方便，妙在空应，实一圆义也！
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坛经多次言及金刚经，前惠能一闻经语，心即开悟；后三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟。此前悟与后悟有何差别？
. i/ a, }# z6 \- k黄梅五祖常导化众：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。 六祖古佛再来，闻经即悟,心与经印，顿契本体。五祖六祖一呼一应，演无上妙谛。初见五祖，虽识机而未全用，故不圆净。后三更得五祖加持密授大悟，至经文应无所住而生其心，亲证实相：本不生灭，本来具足，如如生万法，生而无生，毕竟无染，清净本体，此义圆见彻。无住是体，生心即用，心本不生，生即妙应，本不生灭不动摇，无住本体无碍应动之用，万相应此而生，生灭同时，体用一如，妙哉本来！六祖至此真彻透本来矣。
顺应无住，至关紧要，为后世天下人开眼目，示要旨，禅之心髓，拈花一笑，无非于斯矣。

何为应无所住而生其心？
8 e6 z) e% q" R8 P0 e  n" q7 W) T欲悟最上乘法，详参恩师天真所撰《般若之花》，通篇唯此，顺应无住！

天真之亲传弟子白莲华再拜  合十！