一位智者对命运的看法

斗转、梦移

一位智者对命运的看法
: F) G2 Z, r* J* r! n
# t' H! T9 g* {
/ b0 i  W" i/ h+ V! F! K 命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？我分四点来说明：
$ x/ I, V, P+ ?  c2 K2 \0 f
. {& S& k- F0 k4 G6 Y) U  
  g/ v- q$ \7 W8 s+ _; L    １、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变

  
    佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。
5 S5 G+ Y) c+ R6 p/ N
  
3 X& a; l$ ^, Q    有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：

! q4 n( |# @4 I- }$ b! x: ^  
' r6 `9 H' w9 v8 Z6 H) V- H7 p    『这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？』

  
, f+ ]6 b! ]8 Y$ g& S. {& B+ F( ?    天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：
4 p) f4 H* ?( l8 h
. e! V7 j8 Q' c3 V7 _6 T$ O. C  
    『好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！』
3 Q7 I) p+ c6 H& K! U' i% ~% M& I! Q
. x: v" f" k% Q7 R/ P  
6 M* e7 q/ j, c7 F5 L; c    不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：
5 [# V5 g6 \1 b# U  I
. O/ w9 ]# o' w5 W4 n7 a! H9 b  
    『你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？』

6 Q1 N; j2 W0 z" p; J  
    『没有呀！』小沙弥迷惑地摇头回答。
" i7 f6 m8 C0 F% Q3 F$ g/ v; @
, }3 U8 _2 y# K1 ]5 |* E! v. J% y  
    『你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？』师父不放松地追问。

' ]2 |3 O' a( d0 O3 o9 ^  
% [' c5 @" D" J0 ^+ N3 x4 f    『噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。』小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发著喜悦的光芒。

; p& d1 ^+ o# K: e  
2 ~. ]' F  a5 e    师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。
+ b* v) z! N4 x; V
  
4 s* G7 z: D9 I' r/ e3 ~6 [4 I    除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。
% i' ]6 {2 k8 _4 W
( G* s* e) |' O4 J% s0 W4 i  
    普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能乾净；心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓「随缘遣旧业，更莫造新殃」，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水纤、梁皇宝歼、天台约三纤，都是历代大德为我们敷设的方便法门。
  I  D6 ~, c7 d' S* G


3 c9 y9 ^. c1 b2 X% A) H    命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓「居安思危」，不能不戒惧谨慎！

6 F; t4 A$ T1 L5 ?+ u. r２、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
1 ?$ {4 g: s* ]& C5 c. r
  
) ?. x5 ?" g# ?' q7 c    佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
/ [" c7 I* I/ V
/ j( V  F( M1 J) {( ?" d7 h  
    如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：「江山易政，本性难移。」如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
' b/ X0 K, o7 Y5 a& K+ G9 R
  
    改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽润！

3 U6 ^  a* `) y, @３、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
# `) U( d1 X8 A
& \6 ^, ?3 R+ y" l% P1 z  
    有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。

9 Q0 \) e9 ^9 [: j' Y) h0 N  
+ F- ^. z1 H3 E0 U    释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。

  o1 T( l; ], a3 e$ r4 N  
/ p# O. E3 ], n1 O/ ^    人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓「没有天生的释迦」。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！
& V0 n2 w* Q3 T& p
7 P3 l) d, Y  D9 Y4 @４、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命

  
    孔子说他「五十而知天命」，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。

  
4 s+ j8 T; Z8 ~/ k8 G4 P    佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。

  
    常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰！

莲的露珠儿

感谢分享，
随缘受益。

dongfeng301

分享有利