为什厶我们爱不起来？——陈凯歌电影《赵氏孤儿》观后感

Onesimus1970

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; F+ s) V# J# w" c+ y6 Y+ J+ U" K陈凯歌2011年的电影《赵氏孤儿》，没有姜文的《让子弹飞》和冯小刚的《非诚勿扰（二）》那样火爆，却提出了当下每一个中国人不得不思考的问题——为什厶我们爱不起来？

《赵氏孤儿》是一个古老的故事，对中国人有着很大的影响，甚至被外国人当作理解中国人的“标本”。所以，法国文豪伏尔泰在改编这个故事时，把剧本名也改成了《中国孤儿》。

! n* i5 B- R. L7 n传统的《赵氏孤儿》，以一种极惨烈的方式，表现了中国人的义、中国人的情。不过，时代不同了，陈凯歌想对中国人传统的情义观有所突破，想探索现代背景下的中国人对这一问题会交出怎样的答卷。可以说他努力了，但并没有取得实质性的突破。陈凯歌骨子里，还是一个传统的中国人。
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以怨报怨

$ n# q8 E  a6 `, \中国人的义，是以德报德、以怨报怨，善有善报、恶有恶报。即，一方面是滴水之恩，涌泉相报；另一方面是杀父之仇，不共戴天。

' g# m! U6 p# B2 w9 L$ F纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》，强调的就是这种意义上的义。剧中，程婴救孤、公孙杵臼自尽，一个是门客，一个是故交，都是义不容辞。这是基于情的义。中国人常常把情与义相联，即所谓情义。这种义也常常体现为良心。

陈凯歌的大胆之处，在于他把程婴的身份从门客改为了医生。这就表明，程婴与赵氏没有直接的利益牵连，只是一个偶然卷入重大事件的小人物。这也卸下了他在传统意义上“门客对于家主”的义之责任。因此，程婴的复仇，主要是因为自己的丧妻、失子之恨。

  \1 _3 r5 W/ g5 b这符合现代人的生活与心理。现代人崇尚独立，各自为政，只顾自家性命，哪管他人瓦霜。
2 q* @" B  [8 d: h程婴对赵氏既然没有依附，也就没有义务。程妻抱出赵孤是被兵丁误打误撞，程婴交上亲子只为迫不得已。传统的主仆之义，被改造为现代的骨肉之情。这样，程婴就化被动为主动了——不是被动地履践义，而是主动地实现情——夫妻之情、父子之情。
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/ h% f- ^- r& Q至于他复仇的方式，那就更具有现代意义了。他不要简单地杀死屠岸贾（如果是这样，他有很多的机会，诸如下慢性毒药，可以神不知鬼不觉地让仇人毙命），而是让赵氏孤儿（现在叫程勃了）认屠岸贾做了干爹。这本来就是他的计划∶“我要让他们相亲相爱，然后赵家的孩子，一剑砍了屠岸贾，那才算把仇报了。”就是说，他不仅要让仇人受戮，更要他心灵受煎。
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兼而有之

$ U( _+ U8 h8 v1 \( A3 H" U3 q可是，世界上的任何事情，都不是按照人的一厢情愿来发展的。其他种种且不说，孩子的心就不是程婴能控制的。程婴让程勃认屠岸贾为干爹，却没有想到这干爹有可能比亲爹还亲。孩子会趴在干爹耳朵旁说悄悄话，而亲爹倒要担心孩子会不会把自己的秘密泄漏出去。

也就是说，程婴要的是恨，可没有想到爱会在程勃心中滋长。因为对于孩子来说，只要身边的人对他表示爱，他就会回报以爱。如果要一个孩子对爱自己，且自己也爱的人拨刀相向，这是一种残酷。正如电影中韩厥所说∶“你对这孩子不公平！”屠岸贾也这样质问他∶“程婴，你有什厶权利，决定你儿子的生死？你又有什厶权利，让赵家的孩子为你报仇？他杀得了我吗？他下得了手吗！”
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爱与恨之间，犹疑与挣扎就这样产生了。不只是程勃，也包括程婴。程婴恨的理由是∶“我跟你说过你是赵氏孤儿!”程勃的反驳是∶“你为什厶要把药给我？你是个失败者！一辈子都是！” 原来，程婴曾用自己的祖传秘药，救过屠岸贾。虽是迫于程勃的恳求，可或许也是出于他内在良心的发动。
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屠岸贾也是一样。当他解开程勃的身世之谜时，他想让程勃战死沙场、以绝后患。而且，一切如他所料，程勃赢得了最初的胜利，接着却只身陷入了重围。他先袖手旁观，后率部离去。可是当程勃一声声“干爹！救我”的呼救响起时，他顿忘了一切的仇恨、恐惧与算计，立刻回马救人。

' I! g+ L' m4 a8 \2 E$ i5 z8 h这是他的良心发现，或者说这是他在回应自己的良心。所以，最后他虽然还是死在程勃的剑下，但他坦然，因为他觉得对得起自己的良心了。
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在这种情况下，倒是程婴父子显得有些尴尬了。程婴父子为什厶没有顺着良心的路子走下去，以爱制恨、以善胜恶呢？这是陈凯歌的问题，也是大部分中国人的问题。因为我们的爱、我们的善，还没有达到那样的程度。也因为我们还不知道，为什厶要这样去爱、去善。更因为我们没有看到这样爱和善的榜样。
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程婴父子乃至屠岸贾短暂的爱，可以在中国传统情义观中得到解释，也处于正常的良心范围之内。如屠岸贾毅然救程勃，是因为他与程勃建立了类似父子的感情。程勃向程婴求药，救屠岸贾，是屠岸贾救过他的命。
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, C" r) Y5 \, T: \不过，他们之间的情，却也已经通过这种方式回报了。所剩下的是赵氏灭族的仇恨，要通过生死之斗来解决。

冤冤相报，这就是中国人的情的逻辑、义的原则。这是算术，没有宽恕和恩典。不知道陈凯歌是被迫服从于这种逻辑呢？还是他本身仍然是一个地地道道的中国人？也许兼而有之吧。

仁者无敌

那厶，像程婴、程勃、赵氏、屠岸贾之间这样的深仇大恨，有没有和平的解决之道呢？其实，是有的。就如程勃问怎样才能天下无敌时，屠岸贾说∶“如果人人都能做到不把自己的敌人当敌人，就天下无敌了。”

这确实是至理名言，精彩至极。可是，明白道理很不容易，更不容易的是把这道理实践出来。屠岸贾自己也不得不承认∶“可这很难做到，你干爹也没做到。”

0 N5 H$ r1 m& t, c2 \6 `屠岸贾此语，与孔孟之言有一致之处。孔子说∶“仁者爱人。”“一日克己复礼，天下归仁焉。”孟子说∶“仁者无敌。”可是，如何成为仁者？又如何做到爱人，特别是爱自己的仇敌呢？这才是真正的难题。

  B& p0 L* }4 \3 H. V! O( O在中国传统文化中，找不到充分的资源，那厶我们只能求助于超越所有文化的圣经∶

8 ]# v1 r  ~8 o* j' o7 H% S; ^“你们听见有话说∶‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有甚厶赏赐呢？就是税吏不也是这样行厶？你们若单请你弟兄的安，比人有什厶长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（《马太福音》5∶43-48）
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这不是算术，而是恩典。这样做的根据，主要有二∶
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其一，审判、赏罚、报应的主权在于神，而不在于人。人的判断难免失误，人的报复也难免不当。只有神才是完全公义的，决不以无罪的为有罪，也不以有罪的为无罪。“亲爱的弟兄！不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作让人发怒）；因为经上记着∶‘主说，伸冤在我；我必报应。’”（《罗马书》12∶19）
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其二，神愿人和睦，以善胜恶。而“以怨报怨、以德报德”不能达到这一目的，“爱你们的仇敌”才可能。保罗所说∶“你不可为恶所　，反要以善胜恶。”（《罗马书》12∶21）马丁·路德解释∶“藉着向他行善，你必须使他变成像你一样的好人。这样，你的良善必可　过他的邪恶，并且改变他成为你。”（注）
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3 C, }3 C% T# O3 S圣经还说∶“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（《诗篇》34∶14）“恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。”（《箴言》10∶12）当然，最重要的理由是∶“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（《马太福音》5∶48）
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超越之爱

在现实生活中，我们一般不会遭遇赵氏孤儿那样的境况。可是，为什厶我们爱不起来呢？为什厶我们爱到一定程度，就爱不下去了呢？为什厶我们饶恕到一定程度，就饶恕不下去了呢？因为我们没有找到　经所说的那样的超越之爱，我们不认为自己有罪，也不觉得自己需要饶恕，我们没有体会到被饶恕的宝贵与甘甜。

' o( Z8 }- V- \- Q: y, H因此，我们还是要坚持传统，要以牙还牙。问题是，我们所做的一切，真的那厶理直气壮、天经地义？被我们深深仇恨的人，真的十恶不赦、罪该丌死？想想千百年来，我们民族、个人所经历的种种苦难、惨剧，再回答这个问题吧！

程婴的儿子代替赵朔的儿子死了，虽然这不是程婴自愿的，他是被动的，他仍要复仇；耶稣基督代替我们所有的人死了，他是主动的，他却只想付出爱，只要赎我们所有人的罪。

这就是超越之爱、饶恕之爱。英国著名作家路易斯说∶“做基督徒，意即饶恕那些不可饶恕的人，因为神已经饶恕了你里面不可饶恕的罪。”

6 j; F6 r' t2 D如果屠岸贾，以及屠岸贾似的人已经认罪悔改了，那厶杀死他和他们还有意义吗？你的复仇还具有绝对的正义性、合理性吗？好好思考吧！

% i- B! h, c, T0 I也许，美国天主教作家卢云的这段话，会引导你、我找到答案∶“上帝欢喜，不是因为世上的问题已经迎刃而解，不是因为人类所有的伤痛、苦难已告终结，也不是因为成千上丌的人信了主，颂赞他的美善。不！神欢喜，是因为他有一个迷失的孩子，如今找到了。”

1 ]) r$ @/ W* `- W: S" q. q其实，影片中也有类似的意思。如屠岸贾让程勃从屋顶跳下来，他答应接住，却没有去接，他要以行动来教育程勃∶“谁也不要信！”程婴却让程勃再跳一次，他用坚定的双手接住了儿子，让儿子相信∶纵然所有人失信，父爱还是可以相信的。

还有，屠岸贾告诉程勃∶“男人最重要的，是要有剑与铠甲！”而程婴对儿子说∶“你要有了爹，就什厶都有了。”

当然，这都只是暗示，而正确的表述应该是∶天父的爱是永远不变的。有了在天上的父，我们就有了一切，在地如同在天。

Lison67

书全老弟原创?真棒!

Onesimus1970

2# Lison67
是转帖。

Lison67

3# Onesimus1970
* A- o! s( {8 N
& A* X) |" Y7 U1 E4 A 烦问所谓“春秋大义”、基督教义“因信称义”、梁山泊众弟兄“聚义厅”中三个“义”有何异同？
请本版小万、小米试着搜搜百度答案，给慕道网友们一个说法，谢谢你俩！

Onesimus1970

4# Lison67
+ }8 t. n2 b) w4 m+ T老兄开始出题目了，小弟向来才浅学疏，所以还是你自己给大家解释一下春秋大义、聚义厅中的义吧。
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至于因信称义，按我所知道的圣经知识，简单地说，因为你相信耶稣，你就被神称为义了，意思就是神不再算你为有罪了，你的罪被赦免了，因为耶稣已经为你钉在十字架上了。

$ |* }! T9 ?0 o我想，这里的义，有一个标准问题，因信称义的义，是以神为标准，以神为中心。人间的义，义气，义人，都是以人为标准，人间的标准，虽然有时候也是很高的标准，但是也远远不及神的标准。

有一节经文可能与老兄所提的话题有关。
2 S. @5 e) A& B8 d" v2 I
罗马书 5:7-8  为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

micher

3# Onesimus1970

烦问所谓“春秋大义”、基督教义“因信称义”、梁山泊众弟兄“聚义厅”中三个“义”有何异同？
请本版小万、小米试着搜搜百度答案，给慕道网友们一个说法，谢谢你俩！{:1 ...
Lison67 发表于 2011-9-6 06:42

) T5 p+ u+ N% f4 A& h4 o2 k       您问的是我们信仰中一个非常重要的问题。最近超忙，请给一点时间，容我查查《圣经》，问问牧师，以便能讲得清楚明白。

     不过有一点是很清楚的，就是此“义”非彼“义”。对什么是“春秋大义”和“聚义厅”中的“义”，我可能讲不清楚。但我争取把基督信仰的“因信称义”中的义讲清楚。
8 m/ r# T1 F5 [' K- e2 R6 ]
    先谢谢你的宽容和耐心！

Lison67

6# micher
* z; P" ~% U9 C. h

" [5 K) M. \2 V. X 谢谢你俩虔诚教友的回复解答。因信称“义”的“义”概念的内涵、外延的精当定义至关重要你俩得辅导得慕道网友们清清楚楚才行。

Lison67

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( V, _% O, x& Z# q; S  h/ f1 g 按任继愈老师<<基督教小辞典>>（今年年底前我将把它送给小万）justification by Faith基督教神学救赎论术语。广义指“信仰”是得到救赎和在上帝面前得称为义的必要条件。狭义指基督教新教尤其是路德宗关于如何得救的教义。主要依据“保罗在《罗马书》中所说的“因信称义”反对依靠遵守律法、礼仪、行割礼等行为而称义，认为世人都犯了罪，亏欠于上帝，靠遵守律法等行为是不足以称义的，只有凭借耶稣宝血的祭献，与上帝重新和好，才能被上帝称为义人。马丁+路德据此突出“因信称义”，强调由于基督在十字架上的救赎奇功”，人神之间的阻隔已经排除，信徒凭借信仰就可直接同上帝交流沟通，而无须以教皇为首的“教阶制度（包括主教、神父）作中保。广义的“因信称义”为各派基督教所信奉，狭义的“因信称义”则为新教大多数宗派所重视。
初返爱城时差尚存虔敬录入，谢谢小万、小米和其他广大慕道友们特别是小米！

Onesimus1970

8# Lison67

# O8 Q/ B) {) \! Z! m欢迎归来，谢谢分享。