归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
( ~) E1 ^- f, q4 N9 x. }( o物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
" w5 V9 r( `) l  P, `- S8 p" _叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
  Z( d0 ~, B- M& ?) [" ]  D$ i7 Q红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
$ W3 ?, u, o, {& \8 N; O" r销售等也不能标示这类的字样。
$ v! z7 W- }0 ~7 v4 C市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
6 I4 V; Z' ?$ o: L( q8 ]腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
2 N- J/ P$ b( a: v鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
  Y! x& D$ w5 i- S/ r. R4 I的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
8 d& i# |$ E' b1 I0 u/ {" a同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
1 X7 P( O: o3 \5 E  ~一个世纪以前就开始了。
2 \+ D; s1 s7 C, Q  s泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
0 G. {! R, a" W: A& I9 c欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
# R1 X0 F0 P8 l7 s  J3 ]的故事于焉开讲。
& A; N! v% h% Q6 i. s⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
4 }2 ^) x3 V* H7 e有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
$ y9 B9 Y5 P8 q; G" U: g& d6 a经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
2 C3 `5 R  d, Y- d) y阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
, o- {3 }6 {* g开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
) |8 W- p% V; R7 ]5 ~4 D欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
. z( ], ?- ?( _5 x到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
4 W% v9 c' ~, V. }) I; a表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
! A! o$ G! i: h# ~! w! n⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
) b1 _5 c- V: E4 _己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
% b" v. t: j, N7 c# D$ T: D他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
: e+ Y* X' Q5 c/ L( ]0 w! n! l) m以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
+ E( |% }) v' k8 f; X凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
. G7 y4 \' z: f  F神学。
+ O  K  m; ^. Y9 v阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
. M" p: }- ?3 U' [# W我们的三个问题是:
: D# k- x  ~0 |# V（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
" _9 A" T. ?1 C我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
8 M3 Q+ o* a9 U0 j* c& e⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
. |8 @. o# A* h/ b5 B# Q  ~阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
/ ]$ Y; v( @+ ?+ V# L7 }最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
6 v6 W+ c$ c1 e) g' Q正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
! {5 i9 N9 B6 a是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
5 V# |0 r0 |) y/ I! x1 f3 ~) [/ T这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
! J# L6 J, e& \0 [* q+ t" B阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
1 D! g9 ?" O1 K胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
. c; h0 F* ~. b' W4 t3 n+ {还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
/ {$ {3 `) q. |8 Q" h' ]2 n4 N* r林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
0 C* l8 ]: Y+ ]7 k! [相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
0 H0 f# C2 n8 i3 X1 T% s的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
' N& x% s) u0 @) L5 ]6 f2 d+ I续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
% ]6 q  o1 d0 X7 W* s' p: h人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
+ o  \. u/ m* W8 V- Q责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
+ I- ~2 H3 ^; w8 R4 ~欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
" l6 _1 c  d" t/ [: n, z正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
* u3 l% M5 l4 U' R（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
7 B5 g$ `7 t9 R" }' I  N; e7 @⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
$ L" w3 w. k7 v# D: \1 ~) a尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
% Z- y, d# C! O1 b⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
" @# {; N+ C8 Q+ b7 A! D上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
4 o' \& Y9 i8 S: \: ?9 x, M如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
! t) Q  K$ N3 P& Z0 V何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
- a: b+ m+ h! I: z7 q⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
. e4 [" I3 C( C3 F7 m⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
  w) p! t& s' v/ k! Z5 V9 `, T⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
' u# {; j* y( U, d& \& w⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
+ _! B. \, {9 _抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
2 h) y/ j9 o# T/ n$ h思想！）
0 H& d6 p6 }1 V8 c+ o+ V⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
; l& D* k( q5 E1 b" @5 v唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
! L+ e' [+ E% Z) J情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
! w, C; P6 J- u+ |+ {! Z6 N地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
; u# A' y2 \, p2 [. b- B( t乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
3 _* X6 b4 L6 K7 b不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
% S3 J7 I# H$ w己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
6 i9 Y2 p* R: R影子（注）。
⑺、本刊的动机
0 Q5 p9 p) E8 h! J  I今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
. u2 D. H: F, Y* G/ a* F: ]% ~* x的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
( l0 F' W- e" F: I6 N! o学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
6 b* k1 `5 K/ q1 \5 _4 U谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
' B$ s( X1 q) a: n9 r. t将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
& X, W+ b* v0 }. Y" K3 ~* @底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
9 R2 B* f% B$ v( G9 N' w在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
' A4 B- {6 [/ V( @! n% i了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
4 C) L+ k4 r) y* }【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
0 J1 M9 `) V( p德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
1 V& @' F1 N1 m1 ?7 r! x- a' x0 w1 S) y7 S循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
6 W3 D4 A7 Q/ G" B& G& [个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
! {% A% d$ A- G5 P/ k+ f教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
9 `- [2 @# s7 l( J1 s些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
# H( p+ {+ N8 l% k" N6 g# W有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
5 }0 F6 m* i& h+ I& f" `6 \7 A$ m「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
" k5 p0 A  @* z2 R3 h, o* d信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
! I9 Z, C( V) e好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
. }# Z& o* `4 ]  O耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
4 f6 a& U: B7 n: t耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
9 u  d: u* }. _8 B判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
! W$ [) _$ ?0 |, i8 d（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
) x5 [0 M9 O) X+ l2 n2 O& X( p（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
4 P' j5 z' j% i1 ^8 q# j发出这样的邀请。 （注完）