归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
3 @& p, s* @- t. q" s/ z福音派起源:爱德华滋与卫斯理
0 n1 a  u' m; [4 c! T% S! P许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
4 ^7 V$ y1 h! l# ~8 Z+ |7 J- T# t可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
5 x% p! r! D, ]% y+ t1 k5 E% j/ P这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
' L: X: R. Q! L6 p１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
, k% Z# G4 e, s9 I按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
2 i) E+ d  i0 ?3 W销售等也不能标示这类的字样。
+ F! w* O+ W1 ]3 |* o; |市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
5 r3 J& x) Z* d( k5 P4 n% [4 b鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
: m* g2 @4 J& b的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
' j& w4 A* w0 Z/ A大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
9 U4 z& Q% g! ^4 f$ n4 g一个世纪以前就开始了。
/ H8 E2 K) ?7 w  s泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
3 `5 q4 j/ z! M, V  S「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
) p" V7 l2 g) F- c8 r" j- Z. K4 R人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
' T) m. n- W8 d# A3 g# J/ Y( i! j' _欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
; N- |. u/ J! {; Y& M" a欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
% w; _, ?' Y' x⑴、「归正运动」吸金破局
' u! }4 i4 l3 f& V  u9 d0 L近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
/ m1 V2 v( Q8 E4 i+ O3 s这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
2 g4 Z* f# |% d8 |( }/ R有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
/ Q  Q  \1 Q: L卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
3 g5 x2 j8 r' N: m/ v入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
# \! W& H& }0 g的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
8 V5 F4 t! [% V: o& s+ S刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
0 v+ D: D2 M5 u, S2 t" M3 d阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
: f/ e- c8 J: w9 |开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
8 o5 ]" A  R+ a% e! B( K# O欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
8 i: G1 X2 F6 F) L' X# t' Z" z表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
- U( c) t& N/ O4 J% T; |' ]6 o使用的不当手段。
6 Z0 C# j: b6 X, m⑵、阿荣「归正运动」的外包装
+ u# @# x2 m* I/ V5 k/ s, q( N本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
- l4 y7 U- I; [: o# h" S+ V第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
/ |- x  L; K! C$ t他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
! I1 g# r& x- _9 k7 W阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
( U( D) p- w& Q2 Y0 c) y% C斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
, {% u- Z+ E4 n( v: g我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
) n/ y! [5 c* @- c3 m$ O5 I（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
5 r+ W) X- C5 N: s- p! X' v我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
6 A4 {, m2 R) R" S% q问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
$ b) G1 X! ]1 A, Q( _. D杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
" h9 S3 }  V* t: }乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
) O3 M0 N! V! |& @" @. U+ ^' q阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
1 B  n* S9 I% L0 U5 H阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
$ v9 G) o! [: Y翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
7 y. H0 W1 Z2 y4 U0 i胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
  P1 m$ V+ t- K/ ~& B( p1 C# ]阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
! M$ ~' X4 ]. {+ g" x5 T2 _相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
: }) q1 X- f. |! r' }9 f. j1 @封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
& M) R+ i! G' X+ o, {0 X$ G- S2 ~0 t这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
: W. k6 o" o4 e2 r: `! R" P4 b的「基督教方便面」！
4 z6 S4 z3 ?3 A) G! H; @$ c  `今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
1 X" ]! E* g+ p整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
) R' ]6 A6 Z& l0 n4 ]4 ^" L续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
1 A3 z" k- K1 B5 d责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
  b5 B6 M5 H& [: V欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
* _& ]; U; m. }1 A  E) t# j⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
5 e+ `4 {6 o2 L. D⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
4 g( d' a- K" F: a% S⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
0 b4 P1 H4 O6 \( R* E上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
; y, U/ E) ^4 S8 \$ q* t法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
1 d; @5 K. _- n; n8 b2 k& g& z" q⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
6 h; _6 O4 E4 p+ T, ^如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
( @+ u3 N" Q) z9 ^0 l; i新思考约翰?卫斯理神学！）
% z2 H/ v, i: ?% ?⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
: n. v0 b( S5 T何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
; q3 b8 E9 H" d神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
9 S- i/ u% M) t; ^* I: y⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
! {- N: n+ V/ N& u% v1 K抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
3 }1 Q5 s3 x' X+ V思想！）
$ H7 C3 N0 N6 e% D. c2 x⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
! i3 h2 B# N% @6 h# p+ v的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
& T  \% S3 k9 e$ t( g9 X! O乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
) p: l, O4 {% X9 _8 E只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
1 N! i1 f  P4 ?7 X  N尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
. ]6 r# x9 S' R: j0 i" V4 m大的悲剧！
: z9 y; t* r. j" A+ M4 B不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
5 z+ _9 u2 \; A. V; ?4 P⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
& x; T6 R. i* w/ S9 A的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
9 F, g+ Q0 V7 \仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
4 Q' d9 t5 j6 f, P9 T- |. i谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
% i+ ~0 ?  D1 F" {* q+ d4 o6 o底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
8 f6 A# V/ J  t/ A5 j- H  x了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
! K) R$ v3 o7 F4 _3 Y$ o3 L; s【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
" S8 b# ~8 l  F! Z" Z福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
, O$ W( K$ C# m7 @3 @/ [典范。
5 Z3 x: y* M* L2 _: B3 ^) W当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
1 D5 \9 R/ E. [) _% K循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
( c7 C- C: S6 y) p# `5 P1 _台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
: [/ W: ?) Z$ {8 N4 F( S是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
( |1 \; Z$ B) _3 ~5 a) n1 |个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
! p. U% v# B) r% ?+ _运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
7 u8 b; u4 j9 z$ K: X! ?2 }的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
# r% z# F8 J& }; A" X/ z1 N, T教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
0 J% L. L, X; T派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
4 u% p; A8 h1 ~1 B些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
* r: i; c: b7 z泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
6 {+ G; _4 t0 B: |" k「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

- {: |) x% q- N4 f$ |- D（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
, p% r7 y/ K7 q信的尊重：
7 T7 h8 H$ X% y. a5 `: E% x（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
. Z5 O) ~+ r" g不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
8 @$ n+ Q3 c* x1 A) ?! o, q% I（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
& Y* @. W# k! p7 t3 S5 o3 r（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
) Z1 E# R# ~! F6 |发出这样的邀请。 （注完）