归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
5 D* i& Z! ~- o可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
) T; p; \% ?8 s1 Z这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
% V! i1 ]. l8 ~置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
3 `& X9 g" N4 O3 i  B# g3 @5 h5 j市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
5 g$ k0 ]# K# u$ B% y9 T9 d7 y红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
7 C3 T) x4 G# p' n1 {! T  ]9 t' n销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
& r" Z3 ]; B( j$ E+ D/ c- Q- _6 I6 p腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
; S+ X! q2 S; n. k大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
: e- J2 Z* J4 Z泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
! }: _- w3 F/ `& l4 b, D人基督徒，就更应该如此了。
9 I; B" u# }1 e$ W: _２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
% R" ~2 B! F0 Z本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
7 e, T7 \5 {% k( X3 B的故事于焉开讲。
3 C. b$ l5 q3 W- E( c9 I9 }3 ]⑴、「归正运动」吸金破局
* a; f) x$ v  f0 r7 W4 T: n$ r近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
6 K: [- c4 j! H' w, s这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
4 F6 y( j* i+ u; M6 o经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
9 B/ x2 E* e7 Y! `卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
) Y5 {8 L- ?( k% Y/ ~+ C, z( m会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
+ a9 c$ ?- d9 Y+ w! _刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
: N& P' U! \; Z* I欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
5 O- S+ _- m6 g  q$ P到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
- Y3 O/ t/ I$ J使用的不当手段。
# M1 B2 D' g" I: d( ]$ f- }' O⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
/ ]5 a( F0 H- k' W- r以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
6 o# A# h* _  h4 d3 J他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
" N" F* @8 L! y% y$ i) j$ V  s" H神学。
8 I; p3 W0 ~+ Z  G阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
' X# s8 U' l! }- [斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
0 n. y* y( k" A+ D: i1 g) E我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
# d" Q. f, ]- U* G阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
1 H3 Z4 C; N' v; U5 c! V最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
# k9 f) \7 z6 ~9 I+ z' O是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
+ A" k7 n0 d7 i  H乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
! }! F- D  C* [+ A. C阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
6 l+ H, d1 d7 }/ \- S# a; S/ f# `还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
3 W" _/ ^4 G# b* J. u1 L封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
9 t+ p- X- p0 \) j的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
/ s$ u. m$ R& W# e的「基督教方便面」！
  Z. q. R) y/ {1 Q) G6 w8 n+ a+ y( C& f今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
2 P9 ?+ ]* {1 |- g; |3 T5 F整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
1 M" `6 G& m9 H& G" P9 b人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
1 V/ `( n8 s) w4 e3 `2 b! a6 |) D欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
# j1 ?5 q$ }, S. h5 H) f" t欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
' R% H/ r7 v7 P7 W6 C' Y# I史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
7 `  h3 r: ^, E8 w& r⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
6 i9 J9 B5 }( q$ B# ^⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
5 c0 _4 ?1 U4 k. c上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
) ]: p: e* x( u- U# B法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
/ A/ e$ l9 l0 b& e* Y" k⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
0 t) ?2 D; L6 G如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
9 m( ]; G5 F* H: F' ^新思考约翰?卫斯理神学！）
; d8 ~2 t( d: i. G' X  b$ e⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
) z: X& g: h! ]神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
/ N2 J3 H2 M. a! k⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
3 D) i: f1 ]5 ]6 o: L" H2 w前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
* M; B8 d+ l" @3 \5 k' I8 c+ J⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
) D% ?9 Q% h# [( F7 n地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
$ H) Q) x2 t$ F, l' I乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
) X: x, h8 L, |: t8 I) ~, q灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
  L! y9 o9 O: J0 Q8 d影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
+ |' `1 P% z# m2 ]  ?$ O0 m  j实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
" k, N* }- O* N$ ^5 r2 r5 z" V  R8 W  R底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
7 i6 h6 M( ?+ X' @# Z在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
" `% h4 ^- L( p【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
$ @, j0 E$ U% @; y& b德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
, V0 D" J$ |: P" A% W! c, J) n( P- j福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
1 s1 W  ?+ J) ~7 p: V亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
- Y# ]: h9 W- g  s1 C  d* o" R& X典范。
+ f9 p! Y# M; C3 A3 A. g- R1 l当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
, x3 K; V( c: N+ r运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
% h" Z" l, |# G的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
  a1 m( W1 P6 S+ x- L. A  Z教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
' w0 J7 A8 i: R4 P) h再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
: z( e. N# `/ ?些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
8 C. W  H0 B, ?3 G6 Y有意义的谎言。
0 g! h; U3 ?3 k) j/ x0 }; {2 q4 _泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
. G( P: S6 ~6 P/ H0 k  w! {「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
- l3 ]# S/ j5 u. ^7 C' I来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
! R; h, a  u) ]8 a5 P: T8 _（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
3 X0 d/ ]2 E+ D6 s' M不致失去了信心。」（路22：32）
) P) q4 f/ j4 K. {. g; W（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
9 v# |+ ^* r% r, M/ l; Q( \' u判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
, @5 I. Y1 k5 F- x! |6 H恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
3 r6 U9 M+ ^* ]2 C! D# Y; d% S* ]1 z$ W（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
& G  E& H  g$ Y" h; a' a' F（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
. }- g% w9 W$ h! F  |发出这样的邀请。 （注完）