归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
5 v! a' Q; o* |; c$ d1 ^) ]许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
: K' ]* Z5 u8 ?4 y置；也更因此能够彼此接纳、服事。
4 Q+ I$ S$ q+ A& u5 x1 N１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
* t/ j7 J; S, F! L+ K# n物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
& U  A! ]: V1 _: W) \" W叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
! y* w& w- V0 z# m2 i红萝卜末。
/ |( L/ ^  \" @8 F2 ?, U4 {/ Z# D" h按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
; c1 G, s# D" ^1 E3 s, |8 g市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
$ Y/ Q9 Z4 W7 l& |: |同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
% Z$ Z  L& K9 x  [! ~, l$ @9 K8 y泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
5 V+ k* m" l9 p) ^「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
/ j" E; `1 U7 A8 H⑴、「归正运动」吸金破局
* o) [. n, Z( |  x( ?/ |; b近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
, B# m* b, c+ M# n! u有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
, Y* s' U; X1 `9 k0 D) s0 T经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
, a1 {% |7 E0 B/ l+ X& i* R吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
- u+ }7 v, A8 \. o2 w8 O5 i会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
4 z. z4 X& r) [0 g" t  P% l刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
& g. U! W: o, y2 w开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
3 m% K' Z" P  T0 y- q1 j欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
# p5 @7 e, `& O1 Y+ D8 `' h5 _仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
& p  k+ m' F4 b8 Y到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
+ ^- S6 t5 o# o* h# E使用的不当手段。
. h$ @( k, D7 X, l$ Q; U. L$ \⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
% z5 ]$ K1 _8 c- U以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
4 ^9 `/ [6 o. r1 D5 D7 ~第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
& }& ^' y: ]5 [己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
% k1 ^, t6 b; i, j/ Q0 @凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
* y9 Z% }; {& u9 k: j7 ?% o阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
) [3 R# c6 a+ a* v- T/ t% o源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
0 D2 {; D- p5 @) }& G1 P（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
. W; p9 N3 s8 D, Y- V  ^的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
  ?6 Z# r1 r) H9 _, ^; [; A3 [0 B6 F问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
" w+ I4 U- K6 ~; }# c6 y8 n' Z" k5 W阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
7 y% u3 s8 d, P4 `9 s正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
4 Q7 n/ q8 X) V: ]6 z! R6 H是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
/ \- n  ?6 I, x0 @7 k- _8 R是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
! U5 z$ _. u3 {& p  y) R6 A) C荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
9 m; O9 W4 w9 c7 j( Y! l乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
  T; @5 m  P' d; e. L; R- c! v9 H这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
$ Y& r- i8 b7 h; N* \6 x阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
; m2 o- m8 X6 {阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
+ G* h6 X  t, B翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
" J; @) k9 u, U  A5 H1 F% N胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
, l7 X% y+ ]+ t+ H4 ]9 `$ h还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
% L) j5 U! ]5 `( }林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
. e2 k8 S! O* t( l我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
9 G. c; V' I1 X9 |+ v4 l2 l封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
) C# d4 n6 e0 J' d2 {" H6 L7 K: j这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
+ p/ g* ^6 \5 D6 X& v( N" A的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
. y* b/ A8 h( N  F! B# P, H! Z8 e虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
- J" t1 V! i( a8 [) i3 M续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
! T. q, {# D  [2 Y( G$ \& K8 h, U# s人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
) m9 L* v8 u/ [4 \责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
! {6 D4 F. @% `% U$ U# s; ^对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
( a, a( v% i* o; ?. W正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
& k" ~. e$ U& g& ~这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
( r2 R2 m( @" P; h' |3 g2 H# g. d⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
6 [4 e+ n# G# E" C⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
# o4 U3 K. Q; l5 d⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
; m6 \& u. x6 v⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
) `2 y' _/ z! H法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
9 ]5 `% O5 R* U) s& s⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
% c/ h5 Z, G2 o. S' ~/ P如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
5 T4 j+ K6 u# d- t新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
1 O- A; y( R# M9 m& ^何处搞错了加尔文思想？
6 a' d/ ]/ b- A; W% O8 N9 e; R⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
% Y* j- }/ b7 G2 O⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
/ X6 N: w$ S: F⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
% ^- H; s" N4 E: i8 Q2 }⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
. }1 T( t* n% ]思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
/ ]( R5 v) W6 A8 A; l' e⑹、近一世纪来，真相尽失
) @% I0 E8 i3 F0 I唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
. ?# r/ L( E& @7 [; w情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
) E4 ?5 G2 P' [8 z5 Z' Z的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
. G! v8 e" G' R# B乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
, q, C  W* U5 [6 F( @% W) I只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
$ v% N# g0 k, }7 R9 @不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
+ F" _& B. J9 {  L. }己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
6 y! y9 ^, h" q8 I影子（注）。
⑺、本刊的动机
$ u( u1 z3 h+ d% _, C6 K$ S$ Y今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
" e3 W* v& c# F2 l$ _! \0 |学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
$ s. T/ z! q5 t! A9 t, o仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
8 j. a9 U0 h  q+ p2 Y谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
) `' ~  I( V/ ?实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
8 @' Y, P/ @7 g3 M* s7 z3 i( q; A将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
6 J$ L% K- |( m' d  s德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
  Y5 G& y9 i3 v& }1 f( ^; G% W0 _) T亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
. N% {) @/ I  ?* S5 g; h个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
3 Q, r8 O/ O$ H3 I) ]的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
7 @- q! A8 _3 T4 d再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
) f. k( v, k. N/ n) j9 o; J些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
' j0 J9 u& x! `2 T有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
7 G5 S) p# F/ i& a  t$ i「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
& q! o+ k$ q5 k7 y% G, B
1 N9 g- R4 l" r9 z2 {（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
( p9 t2 u- b% M( V来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
, P  z$ A1 c0 A0 T: N, ~, |信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
7 b  Q" V& M& q5 G) n好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
/ d' ^2 e5 `% M$ V  L$ e耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
* S1 _2 m  W  e不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
/ c; t, a# h% ]6 \0 s% p耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
8 z" I' e1 c, _/ s+ O判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
/ P, L! S  }8 P0 i27）
. d: J" N, `# Q1 ^, e6 O（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
7 D! q7 |% j. ~: p3 N; g0 W发出这样的邀请。 （注完）