归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
" U* F# l' m, D( S许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
$ s2 S# g! @6 K0 `! l% r这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
# h, `; D9 P9 x, k' ~  ]念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
' _/ ^9 r$ i  F红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
! ?6 p9 K1 |1 r3 z% w供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
: X2 \8 q1 Q. M2 k# |0 \; W; z销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
( `, J6 i8 ]7 w- o腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
1 y3 R6 t* m# K6 c的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
8 a8 i5 K% O" Y, ?大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
# q- M* P+ T- L. Y很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
* h& f. ?6 e5 X一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
+ I) w8 ?6 r9 _1 ]9 |* i「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
- B  m, P  M; i6 z人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
" B$ P3 K; M6 y/ k* L本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
5 b# Z; j9 ~7 u/ B⑴、「归正运动」吸金破局
+ h2 A) V$ l( y, S0 x. ~近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
( G" t, D* B( r6 E有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
( g/ j  s  L% `. x+ H& e& y# P歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
0 [' a& ^+ {3 a* L经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
3 ~3 d) w0 w& o0 @, b# u卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
6 J5 W' e. e( L/ s6 w, ?吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
9 p) P2 @% O/ Q/ U# \会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
( S9 s* Y/ W: g8 p2 ?0 o刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
& P/ t* h4 `& \; z& \8 k开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
; @9 J0 s3 O1 B$ N6 G仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
3 u" c: X( N  r" M% y3 m# x到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
, W' U" v5 g  X; v5 A8 J$ A) ]使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
' ~8 X, B, F8 ^: l% {: l. E% E第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
, t4 ^8 m, F( A4 k己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
0 `) p' v$ Y7 Y  ^3 T) P他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
. d2 _: w$ s( }  _) Z" h, [* ?' }以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
, F- i5 P+ n$ N1 h+ d' n0 f9 I阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
5 G  V0 R4 p: l! k; S指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
2 c' G  M% x4 p) s& b9 u2 n3 M" D斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
+ j: H0 c4 ~/ K2 |2 u/ c. e* X我们的三个问题是:
5 V# t/ K. F- C4 B! X（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
: x- S- A; p! q  R) r, s（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
# i' }# N/ A4 Q0 {+ X; ~- i9 `: Z（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
4 n3 S) @. Q% K0 s. }4 w% |# F% e我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
  i' W, L# @0 X* l' `& ]问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
6 H7 [) K, s3 `: f8 W# O杂的关系了。
  }  y9 H/ ]" o) Y⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
* q, P# ?: N, v% r, l$ b+ C最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
7 k$ Q6 e2 A& C+ \' X! ~1 ]正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
- Q7 [$ q/ _- @& I3 u0 ]& _是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
" p+ J. ?) D8 Z荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
$ Y) }( v, T0 k) k这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
* f+ R1 `6 D3 E阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
) W$ K1 V: T% N2 |3 x. u* i翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
" Q; b" _# Z: N7 A, P胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
/ X* W8 ]& h* ]/ S. ^. E4 {. {我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
# e4 f% u& w5 I如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
/ x( ]+ a5 }* U1 Y% E9 z封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
0 F/ I& J, L# r9 P& @$ D( d的行列（见本刊第26期第33页）。
: q4 d8 `3 p5 K- H% b1 ?/ F4 I这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
& L6 n" f  z  r. \1 A/ @0 C& m虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
  s3 _* u/ f1 `  \$ O5 p) I人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
$ e% e& g& _+ H# P7 T对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
7 r1 R# M8 D8 h& E; w4 Q史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
9 r8 E' S5 d5 G2 N( B$ e⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
: ~& L# n4 d3 L⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
8 M& S$ Q! q2 ^0 H" I尔文思想，而走上自己的道路。
3 G4 J% ~3 j. L2 X$ v" I0 i' ]* j⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
4 x6 `( i" v2 D0 U3 e* Y/ @⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
) c5 O. P4 j% k. i! L6 x% K7 H* b5 U⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
0 t( I1 r9 y0 y" [& }如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
# V' E5 }+ s  K5 j8 b, z新思考约翰?卫斯理神学！）
5 ]* ]- ]8 ^1 ?6 F; i. x/ D3 o; A⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
7 [" S# t# f: |" d3 }$ F* `$ s* b$ Z何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
4 W  I4 q: W+ ^⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
, t" c5 X4 O: u: J/ w) _4 I神学的死弄堂？
# f; T+ m! d8 a+ y6 r4 `⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
3 Y" Z* N7 Z+ p/ z# G⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
) B: O- i7 `) D" L, D3 H9 C4 ~5 v抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
, v0 \6 ~; j/ a+ m思想！）
) H9 Z( o* f% `% ^4 \3 Q) X( [⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
* s' r, `4 i+ N$ H$ w前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
4 ]+ t4 }$ d( U; C0 [的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
0 Z3 H, `! G% `8 ]: S; j) R' a8 @只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
0 c1 I1 W% j* k) M. S: J: o, H尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
* C0 Y3 H, i+ c, y1 }0 I大的悲剧！
4 Q* N) M5 a; F. e2 W' G不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
! A8 ^) b' T9 d  w3 W影子（注）。
⑺、本刊的动机
3 d9 D7 e6 B; K! K: p今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
) j; G& l3 V- C/ [. w& N  i的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
9 ~0 |9 B( y/ L4 S% l! g8 M学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
1 v$ }; F( M; ~+ l5 y仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
! f/ c/ [5 m9 F; U0 N实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
8 R& A" m( Z3 j# V/ V8 s! B将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
0 K, R# l) A" O: D- D! J1 |* |德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
/ O6 c# i) Q7 v2 u% \. |, U5 e福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
" m, e7 q! e0 f, f, \  G2 y循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
7 N  O7 R3 ]$ D) O- Q- N$ I1 H' K3 v& ]9 Y运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
9 |$ K6 Y: F0 i6 d% j' X8 P% @' d的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
5 {4 A, I- z' u$ {  n& {教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
) `! z: ?$ y) n5 u' J8 Q& C; [再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
& w3 _  U8 [4 s  {) |  \泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
0 B* j# |, T4 _2 \4 e2 e& F「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

9 r: I  |- J) G（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
' n& z$ S9 r% t/ L来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
. l) X1 u/ z. Z6 C' N- b好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
! @/ ~% o6 O* V- O* r耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
1 X( K$ v0 s# D4 b" Z, B8 D2 Z不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
& c- k/ X4 K; g/ e/ Z+ f（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
/ F4 e% p9 f& H8 b判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
, Y( t; n8 `- n: ]8 M（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
" ?8 t3 x# }3 \. k4 O发出这样的邀请。 （注完）