归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
( Z- Y7 I6 J0 `" C5 z0 y许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
* R# t. K+ a% e: O5 c) f可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
2 G, d5 K4 n" W4 i念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
8 D: n4 q/ u/ Z, h( I' U市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
6 _* d# ?! w4 Y$ F8 p红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
9 A7 r. p  g  A7 }' {2 {市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
' ^8 \" b) \* x的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
( h- i' c( K* v# f5 R同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
, M2 S6 J7 f* D" N% K0 j很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
9 H2 w9 G5 k0 B7 R3 J泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
. o% b, ~. O! W1 n( Q4 h人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
/ X1 k+ n4 f# w- ], B* G本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
/ ~2 \9 ~6 v$ O混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
7 l0 N% q+ c: I: R- G! f⑴、「归正运动」吸金破局
! p8 [. R" B. ?# d* a& p" H近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
5 f! w+ ~) e) F; N5 |+ m. d5 I这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
% k9 s, @+ j/ Z: M# i: r) a4 d入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
# Y1 I9 W  M8 s% S; r的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
7 g! E! h; n' @+ J" U5 t8 d刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
$ C5 y$ W& a! }+ D- S' e9 U. w欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
. j2 f, t) q/ a- r仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
' m2 r7 B; q1 S  H⑵、阿荣「归正运动」的外包装
7 B# P# \/ j: b/ Z4 c  w本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
9 z. m7 ~+ i5 ?/ M4 p第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
2 B2 n! g1 O8 U$ V  T" W  K以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
  {4 v, ?8 i. _" z3 _* o! M凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
7 t% A; L. w1 ~$ |# [指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
8 W% b: x' q! D源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
0 `0 ]+ H- _$ ?" }斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
) @$ b' J5 i! m9 v% j5 {（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
' h1 B; ^  }3 p" U+ N6 q我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
8 k+ |* K5 @# w- h0 g杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
$ Q' x3 N9 p1 q% f8 K6 X: u最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
% s- z, J  m. x* G正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
3 V% \) b2 y8 u是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
( K# z  ~' a8 g" m: A' E% f  b是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
# ^3 J9 W( e" u3 l⑷、改革宗、清教徒、循道会
5 ^. A9 \7 d  a, Z这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
" }4 s8 }3 T& \5 l) H+ W: s3 P阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
/ s- R3 L' P& O: k5 A$ i阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
6 t# _) P4 l9 `5 ^1 o4 K3 e! k/ n9 g  l翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
$ c! O" T7 H, n胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
! z. h. u2 R" a/ t. n" ^" [阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
+ H! t; A6 E7 V" T0 Z1 p5 L我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
8 @  V# Y) I( b" `相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
% R6 P+ Y! _) y* @+ g) f" X- a, A封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
5 _* q3 `3 i' ~: Y的「基督教方便面」！
( K0 b, W1 S* y1 D今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
4 B% w* Z: v* x0 t% G. ~责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
% ^* k9 L( q3 D5 U. ]0 m欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
- ?! ?* w! p8 H7 x, p& g. C5 N史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
5 F# U9 _7 n9 p7 E# M7 X⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
) n2 ?* b: {' I) ]4 @" F: f（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
' u" A( L; _2 p8 W法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
. i0 h6 f5 X5 T1 A) G, [- H⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
# l$ O7 I. y) C- n如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
1 |& w9 k( r+ U9 }- F9 A. z) F⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
2 V4 P; @! U; Z# ~; d⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
7 F4 {( t3 N, g抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
  e7 c  r1 s( @! j/ U, s+ \思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
. Q. w" r3 w( C- i5 [前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
* y! g+ o4 L% l$ N$ z; c的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
& P& ]8 n% q8 }( ?4 _0 E乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
9 B/ T5 `! j$ [: d- P4 j! q- }9 x) Z只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
  n+ A& E, K# M, D6 U; h+ j9 w尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
& S+ {  {8 J# x$ H大的悲剧！
5 W8 k9 f5 w) M, \- g不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
& q  F# u) B% ]; i, \7 h己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
8 E4 [0 N+ h, a. R' }影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
/ k, {& r2 J0 j  S1 T学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
9 M4 C: a! G2 J将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
7 G- J2 K4 V3 F* `在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
( E/ d' X3 S+ L' \& I# \" s( J德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
8 F2 f) \: Q5 k$ T4 X典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
- k! ?% w5 f; H6 u1 n! g% A# S& `循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
2 A; {% ~2 `2 ]8 I4 S个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
6 g% Q2 A0 c$ }+ s3 `# B运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
- A  Y5 z) j1 Y+ Q, z0 Y2 D0 d: E教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
+ c; M* c, d/ T再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
3 }, |( S0 X% X: R* C6 O( e
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
( y0 m# [8 Y4 Q8 `2 F* j来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
5 ^; R& n; ?8 E. g（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
, i3 w7 G/ O+ Q. x, j好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
( Z6 g) D6 m2 L6 Y8 i5 e9 F耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
' E5 l% ?9 \6 P# Y, a' u（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
" ]; M$ W* K% x1 {* |; I5 m耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
& |8 @. \2 R8 I8 S5 ^（约6：67）
# @; i" ?3 Y" e5 E（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
6 B0 I/ G2 t* _( y1 @恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
# u6 x- _0 O9 I6 x3 g. ^27）
  ?! H! B5 F6 c, |. H3 ?$ Q! d: Q( P（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
( p$ i( i- u/ ^2 X（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
; A' C: e' h7 I" S发出这样的邀请。 （注完）