归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
# M. l2 q/ @$ g: ]/ `这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
" {; s' n6 Y& [/ U- |. f* B念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
; W1 r0 h, L  p: M/ v１、方便面的故事
9 h, \  r6 r7 h7 n5 L6 ^- ~; j市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
" w7 N, R$ E  b/ m物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
* O- @, p% t* O9 Q红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
4 p, x8 d8 \6 G' {' d1 M+ W销售等也不能标示这类的字样。
) [* K# W: Y" ]: ]市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
5 M' W0 O, g" n! W+ e/ r6 o腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
8 F0 K$ i' S6 a鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
9 I9 n/ w6 Z9 t; B的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
1 g% Q7 q1 M, @' }同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
9 X/ r/ r+ K, j0 ~很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
1 Y6 ?; q8 b  N; g' U3 O4 N一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
2 \8 D) l- \8 ]# h( B「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
3 P4 ^0 M) |( |: f6 A２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
7 v3 o$ Z, [% r本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
& ^7 V, @6 |' x混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
2 q8 r7 O& y7 I# A+ i1 p; U+ t的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
. Y9 n, B3 o. F. h2 k0 Q7 Z歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
* _5 g$ g# \2 P经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
' B$ J6 R! H6 `$ C" d* d入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
; a. M8 Z& }+ Z; Q7 t的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
7 q9 ]3 q  Y$ t# U7 c欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
; `% j+ j* T/ U9 h1 q9 Q5 {$ S仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
8 n6 @% g9 K0 L$ u8 H$ s) ?到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
& n# i% K3 G9 ^! L$ e- g表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
, x) ~+ H) A$ p7 j使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
5 W1 E. V, {1 M. {8 y+ y本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
& d( @: {" w  ]) ^* [以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
& q% m: R+ q0 P+ W3 t第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
* y, u$ T6 W' \' {他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
+ x. N3 O+ [- e% X! u以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
6 z! J: N: n# p, g& V- S凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
$ u! U" y( o0 R( R$ H$ I7 i指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
0 o, i, u) X' ?4 o' l6 u  _; A源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
. `6 }4 `, W  ?! @斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
  p+ v3 ~: h4 p3 ~" o5 Y（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
+ I4 o2 H- L& R$ R. ^（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
  B. q7 N& F. z2 r* E4 U问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
$ F4 B/ k( n5 A  B3 S+ d8 v  b( t% @杂的关系了。
; V! C  I$ F7 T7 n+ Y⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
8 S1 `$ U, }" N2 `* P阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
1 }5 m: H4 f- G5 Q荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
- e5 W  D$ L9 o3 q$ ?9 l乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
* o3 S- E8 p! i阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
9 c* T+ v4 h6 t7 }# O. e4 ]  }翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
7 J& v' M/ B; w  f/ j# v阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
/ O3 n. T* G$ L. F4 ]林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
; f. m/ k8 G3 [我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
* ]9 _0 ~4 c0 d" r' a4 v相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
: I8 }- C1 K- T# [! s! J; |8 }的行列（见本刊第26期第33页）。
; n) p' D9 t( _2 ]+ i' k这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
6 y! s2 @6 j8 j8 U: a- n的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
$ M2 l- P/ A8 r& e整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
; y' u+ J, H( r人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
9 R5 b( g1 T" Z) O8 K欧洲动力双月刊第28期第26页
. s2 ]" c6 R3 l. m: n/ V" Y对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
/ T7 ?9 i. s6 [2 d4 N0 R! P（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
7 M* @5 W2 |& F( H尔文思想，而走上自己的道路。
/ v, G  Z4 J; X* @6 \% J⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
* z; c, r+ n. u1 u, q! h上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
# ~  b9 y3 f3 t; S1 K$ ^. u4 f⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
( h  b3 e* [4 c⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
& k$ o( T6 X, ~) r7 }' ~& @⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
) h( o7 ^' f3 |6 z+ v⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
1 v/ [, b; p3 W5 r7 W5 R8 @7 K/ j抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
& A; O% `$ v5 W% {2 c思想！）
8 ]3 j% V4 m3 d+ L+ A$ C⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
7 s6 B. W; B8 T1 s2 F. t前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
" Z4 C. c6 X) ~' A唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
4 C7 _, b7 @4 L2 j- {# E的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
' a) ~. Z. t1 W; m一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
- L4 M! y6 J, q6 n  {' C只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
+ F9 c. |& l7 s$ C" F6 I& |尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
! m7 R  Q  G5 b* x* Q7 R8 U大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
- E8 }$ C( T1 }5 T影子（注）。
- @- [3 W/ G9 v⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
8 M2 S5 \6 d2 E3 M! E的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
' B1 \7 B8 }' }8 p* o- {9 C仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
$ \% l' z" x+ `% n将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
2 o; s- L) |) A' Y. \. c: R了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
6 b, R4 P1 Q* t, _3 O德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
" U" o% y% g5 @5 f5 b. u& d福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
! Y) \! a8 d5 f6 E. u* J典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
6 f! O9 ^. {; m2 }$ B7 ]0 X循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
/ I- Y# i8 T$ U" k/ a4 n台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
4 U1 z& x$ `: A* j* a- w的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
9 I& ?  ~$ @4 q派……。】
. Z( Z: L* a4 Q: |; E+ z再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
7 j% r; L3 o. S+ v) x+ V; R; U6 |些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
3 k7 `# O5 L$ j, F泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
4 ~2 \3 }) W% B' z「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

( N; H' D3 j7 p+ y6 Q; d. H（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
* I5 C: g0 o1 q* @) n& [（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
: Z) ^6 G! d7 _" c. a7 W好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
# O$ l- P! j) I/ q6 k+ ~6 [/ v耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
' z$ Z# M& n4 y& z3 ?' l: O不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
5 G, }* d4 ?3 D（约6：67）
# o, G- b8 w3 O" i4 _1 m（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
% @$ N9 w% i6 q% |5 t判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
5 D+ ^% Z1 }6 {; {  ~- o恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
, B7 g; M" v" a; c（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
- ~2 A  P) _& E6 Q! X4 _6 g（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）