归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
( C. t0 ?! `! K& L１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
+ S& K- t; I' U/ `% w  }! C叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
$ g  ^" G" e# t& j& X4 ^7 R5 d红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
, W6 i5 Q5 \9 }  J供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
, C5 ^" Y5 o# p的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
2 S: ^& l; v- S大」的事实。
& ]! P+ R- T) K( X6 g4 C同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
7 m0 ?3 g5 `6 W# ]1 l很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
5 X% a6 ~* `/ q/ Q& Q２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
. Q3 P7 K/ w5 v& }  P有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
$ t# P8 S) j& W: W, N会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
" d8 M. o% G. q1 ~9 V$ j入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
" A( q9 m3 M% t* B2 O2 J' v的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
: R* Y& z( y& M3 o* I# n阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
* M8 e9 f8 J5 K3 d7 B; z1 }, X" ]欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
% h6 ], }) }( {0 ?" v% o; a. ~到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
, O  [+ {9 A5 x5 U$ t& ^使用的不当手段。
6 i6 j. P% q7 _  Z6 y; F1 x⑵、阿荣「归正运动」的外包装
( h( k* w3 a* [$ K9 y. c本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
) J! U, i, v. g以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
( f$ A3 e6 k+ m& C1 K# ~$ |以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
" b) P% |. ^/ Q: U7 W' B& l3 A1 E凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
0 R6 d; c  v9 N' W0 V2 ~( w; g神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
4 |7 j0 i5 z0 T( t* y/ _$ H( X源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
3 E; l+ n* i; \我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
5 s: Q. J! ~0 a# _（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
/ ]$ j; n3 a# ~# K3 G1 L8 X( X的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
$ m% i6 X! |2 e& [4 B问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
: ~2 x* _/ N* P* F, L杂的关系了。
9 O  i, Q" Z. m" n& \⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
5 |9 x5 F+ P, }7 t& T阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
% Y* ]8 o1 T" J这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
5 x2 p8 C/ I4 Q9 i* W阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
% v; t3 ]" w" M% p" \. t2 T/ M阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
, i) y5 h5 ~; v" v2 q6 j翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
. T# R" q9 A9 o) Y6 g8 W- t+ H4 h5 p阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
9 s" L, g# R5 |/ _还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
! I1 @! @$ V! a" |( r: k如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
6 F$ b/ X) v+ p( b# `; W) o的行列（见本刊第26期第33页）。
$ z" n1 J" O6 J1 }7 Q0 h0 R4 q" j这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
/ ]' V- ~6 z, A# q的「基督教方便面」！
( q, y# o2 t) q& e今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
8 R4 W! G4 D7 M, h虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
- ~4 b+ [6 h  x# N人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
' }2 G% t0 f4 p: J, B/ L' A对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
" f: x* k* g& [" c! y正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
7 x1 B% D; U0 O! ]0 b* E; C4 _这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
$ ^$ J) q5 }0 z（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
5 m  d# h+ f& P! I! v) Z" _9 B⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
7 ]6 N+ {, Z7 A* c" g⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
" b, x* a7 b; |/ X5 G法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
$ X$ H, N; T7 d2 \如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
' H5 x8 a' q0 J( K8 F/ {. r新思考约翰?卫斯理神学！）
. E3 o/ f' e5 p0 @⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
8 k7 s/ X0 ]' M3 c何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
8 {7 F$ t* K4 T  a前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
/ p0 X$ [3 w/ h" P7 X地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
7 a+ @, |$ i" q: b# Q1 f" C的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
; Z' r/ L6 A( {. W% q3 Y% {8 z# k4 @乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
4 N9 n. M3 W' Z' p大的悲剧！
7 u; }, v1 F' a' K! S不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
$ Y4 `' i( s4 b) h6 {3 [4 U  l5 E影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
7 _" X, t$ e9 `7 \仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
/ f2 j/ _4 X1 V; Q谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
. g, P( F  Z7 V, X$ ?. R: n实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
5 n! c5 G  O6 Y  E: O" f将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
# {$ ?5 K, n: ?# V' ^4 h0 x, g底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
, L: Y, u( I/ d3 W了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
5 u6 @& x/ \: y3 [( o7 U! _【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
* A" @/ k! @9 _) W德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
3 L* y+ {5 t+ m福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
* h9 n# k) I! r6 g6 I  i亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
# k# {* N" o" K( e1 T4 O  D典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
; x+ g: g. Z( {6 E3 k. S( [循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
, n8 U! f  w5 A) M3 R3 s  y" j% ?是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
" X$ u8 Z* [7 X1 I  _1 ~/ C4 E4 X- A个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
  J/ k; [0 k8 @, g& Z' b% {, ~  b运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
# W) I6 c  f9 d派……。】
+ D0 {) g9 {9 ?/ D& ]8 v6 V' p再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
1 ]. _9 L# u  V; ~7 Q有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
! E" {$ P/ b( S; n) e$ ]( I$ P「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

6 ^4 z9 x, H" C9 e) ]: k% g（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
& P# Y" t+ H( V2 O# l0 B( ]' @) B来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
/ ]) ?; L' d8 \0 j0 o9 I  C. c（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
0 [7 f+ y" X, \: m& z) ^好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
5 a! N2 e4 e! N（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
1 L3 c: e6 w, H$ z+ M8 e# x% Y( n（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
, n+ {7 L  ]) S判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
9 I7 [, R* J2 e. M7 q8 L恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
, Y- @( |+ `+ t  e, n+ e+ n27）
- }0 M, O7 {! G& `3 A4 g（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）