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2006/3/313 w! s; ^; @/ @/ O5 d
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原载于HKUDB 哲学及心理学专区4 d% y% B5 a: n( L8 L: e3 \
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前言4 y- N% `0 X2 D" c8 V: L
在心理学的心理分析学派中,对于人面对困难挫折时,不知不觉地以消极方法去躲避问题,称为“心理防卫机制”(Defense Mechanism)。这类机制的好处是可以避免个人情绪太大的困扰和稳定心境。可是,假如习惯性地不去面对困难挫折,滥用机制而逃避人生,与现实脱节,可以严重到发展成为精神病的。这类机制,与基督教一些思想竟然不谋而合:
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1. 否定(denial):把不愉快事件当作没有发生,以获取心理上暂时的安慰。
& z6 ~- x0 V6 G3 W$ s& ] t例:亲人去世,否定是永别,而认为他上了天堂,只是暂别而已,将来定会在天堂上重逢。0 l' ~% Z- s% m0 K) y
1 d- @1 f+ J( @" C# E4 e: ^2. 解脱(undoing):以象征式的事情和行动,尝试抵消已经发生的不愉快事件,以补救因自己犯错而引致心理上的不舒服。
: b) o. z# S6 |5 s例:天主教和基督教中向神承认自己所犯的罪,罪就得赦免。3 D% E B6 ?0 v0 E( v; T8 Y
$ |9 p* F$ p1 M3. 认同(identification):在某些事情上经历挫折,会选择性地模仿某些人或某些东西。
& E: Y5 U, n7 P( o! P5 d$ R1 o例:身为基督徒就是要行基督之路,模仿耶稣为义受逼迫。
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2 D9 y2 V6 P2 R: V/ X$ [1 r4. 补偿作用(compensation):利用种种方法,以求弥补因经历不如意后所产生的生理上或心理上的缺憾。( N* N6 j0 ~' X% S
例:为教会而作过劳的事奉,企图补偿生活中所经历的不满和遗憾。
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5. 合理化(rationalization):当犯错时,搜集有需要的理由并合理地强调,以致犯错的事实不再困扰自己。1 [" A$ h8 m) X! x" Z% e
例:在自己犯错时,就会想到世人都有罪。
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( k. @. D+ F$ u- a3 t& r2 u: \- B6. 投射(projection):自己有某种罪恶念头或恶习,反而指斥别人有这种念头或恶习;或把自己不能接受的性格、特征、态度、意念和欲望转移到他人身上,指责和批评他人拥有这些性格等。
5 E, B9 N! K) H! o3 w( ?例:我所犯的罪,都是魔鬼引诱的。
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7. 酸葡萄(sour grapes):着意地将自己过去追求但又得不到的东西加以贬抑和打击。! ~' C) z, c5 ]0 v
例:信教后,通常会在见证中说后悔以前追名逐利(而往往弄得一塌糊涂)的生活。/ V3 Z4 v* C9 u- Q! y$ M
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8. 甜柠檬(sweet lemon):虽然生活中发生不如意的事,却会努力强调事情有其美好的一面。
" A/ V! l! T P* w+ C例:上帝安排的永远是最好的。
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# H8 c3 }; E# W' ?0 Q9. 倒退(regression):为了避免失望和挫折,重新运用孩童时期的方法来获得满足。
: \, |6 }- ]% l0 Z. M' O( x例:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。〔马太福音18:3〕9 b' S8 _$ @: _- I( l$ }" `3 y
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10. 幻想(fantasy):利用幻想方法,将自己暂时抽离现实的困扰,得享内心的平静和满足。
8 e8 T# R; h: p. r" ^7 ^例:幻想蒙主宠召后,止息地上劳苦,在天堂永享快乐。
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, w; x' d+ ~6 A; t1 C11. 压抑(suppression):在特别情况中,无意识地压抑自然与直接的感受和反应。
0 T# u7 Q1 R. l- R9 r例:遇到生活不如意事,或者天灾人祸,反而也感谢神。5 G, ~' K1 |8 ?
5 } P1 m" G1 f! ~12. 理想化(idealization):对某些人和事作过高的评估,将事实的真象扭曲和美化,脱离现实。1 [: j* g9 ^: F* ^+ d# v
例:属灵的就是最完美的,包括教会、牧师、教友等,比起属世的非教徒更善良和美好。
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% O; e/ ?; g5 u6 x13. 升华(sublimation):对一些本能的行动如饥饿、性欲或政击的内驱力转移到一些自己或社会所接纳的范围。
: K+ Z4 p6 q, |3 ~/ [" X% d例:对于被基督教教义认为有罪的自慰,有些教徒会将性欲升华到教会的事奉上。( D3 ~+ l8 N0 B( l1 A9 J: w
2 e2 b4 X, o. O# c/ \7 T5 C14. 分裂(dissociation):在同一时期,不同的环境或生活范畴,会有十分相反的行为出现。
! o. F. ~) y. {3 a; w例:虔诚教徒的背后,有些会是一个杀人狂魔或孪童神父。
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另外的心理防卫机制(非宗教性)包括:# [; v6 {+ @2 d! T [2 b5 q9 h G: t
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15. 隐抑(depression):把一些不能忍受或会引起极大冲突思想或感觉,在未意识之前便抑制到潜意识中,使自己不知不觉间保持心境安宁。; j$ y# I6 L: C
$ A) { w- \# t! E$ Q16. 转移(displacement):被人激怒或欺压时,碍于地位或社会规范,转移另一对象作发泄。
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17. 反向行为形式(reaction formation):压抑自己冲动与欲望,人害怕这些冲动突然爆发,平时更着意加以防范。( u9 v" E% |/ ~* r
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后记) V& Q/ G7 F2 E2 k, `! a! b, O! [
起初我以为宗教是情绪的安慰剂,其实这看法只有一半正确。适量的心理防卫机制,的确在复杂的人生中所需要的调整。但假如习惯性地利用基督教以达防卫机制的效果,每每去逃避人生,可能会导致个人最终与现实脱节,这不单是一个毛病,甚至可能会发展成为精神病。
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! Z, G; a$ c/ n: ~! p从心理学角度看来,可以大概知道为什么这么多人相信基督教,因为残酷的社会令人启动心理防卫机制,而基督教就“顺应民情”,以教义欢迎“逃避”的人;可是物极必反,过于鼓励这类防卫,往往对个人心理有不良影响,因此亦令大量非教徒对基督教产生反感。 |
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