逍遥与拯救

Onesimus1970

http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4013

很多中国人的人生观，乃是在追求那无所窒碍的“逍遥”之境，无论是陶渊明政坛失意後的“悠然见南山”，贾宝玉游戏人间後的“飘然而去”，或是武侠小说中侠客在腥风血雨後的“悄然隐退”，似乎都指向同一个方向。换句话说，“适性逍遥”似乎是中国人梦寐以求的境界。

庄子与《逍遥游》

: r3 _# c. e/ u- X当然论到“逍遥”，很多人会联想到战国时代的庄子，以及《庄子》一书中的《逍遥游》。在道家诸子中，庄子与老子齐名。虽然他一生穷途潦倒，却没有屈原的怀才不遇之怨，也没有孔子的“不得志，乘桴浮於海”之叹。他最善於说寓言，而《逍遥游》一开头，就是一个“鲲鹏之变”的寓言故事∶
8 J$ d# |: C. l, }
& N2 j" @: U+ o- U% }北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞┅┅水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

有人指出，这只大鹏鸟就是代表庄子心目中的理想人物。而那些对它冷嘲热讽的蝉雀之流，就是眼光短浅的世俗之人，他们只想抓住今天眼下的东西，就心满意足了。这就叫做“燕雀焉知鸿鹄之志”。但是在庄子看来，大鹏与蝉雀的差别，还不仅是眼光与心志而已，也是其力量的来源不同。小麻雀只能靠煽动自己的翅膀来飞翔，大鹏鸟却是乘风而起、御风而行的。他说∶
; ^# W& [' l% ~6 {. Y7 k% s9 E! {# Z
$ K+ V! B" w1 f" R+ \$ f风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培（凭藉）风，背负青天而莫夭阏（阻遏）者。

换句话说，大鹏鸟不是因为它力大无穷，所以能扶摇直上、鹏程万里，而是他懂得凭藉外力，就是那源源不断的风。而燕雀却只会用那微弱的自力，却终将枯竭。因此，庄子在《逍遥游》中所表达的大鹏展翅、直上云霄的意境，与一般人所欣羡的那种无拘无束、自由自在的心态，显然有极大的差距。

/ ^. h2 s/ u7 E* `2 \- Z/ ]逍遥──困境中的退路？

此外，中国著名的文化人刘小枫，在他的成名作《逍遥与拯救》一书中也指出，那种阻断人对尘世的关怀，使个体心智进入一种清虚无碍的空灵之境的修为方式，固然是渊源於老庄思想，却是由禅宗佛学完成的。在这个超时空、超生死的境界中，人将变成无知识、无爱憎，对一切都无动於心。所以这逍遥之境什麽都好，唯一缺乏的只是真情、纯情的温暖，和对苦难世界的关怀。
( l* v4 V& }+ g" l% O
+ ^& p6 S" n; T6 R/ i/ _4 ]) V: H连那些一向以“天下兴亡为己任”的中国知识分子，也常常进则以“儒”积极入世，退则以“道”无为避世。难道“逍遥”只是人们在遇见困境时，逃避现实或自我解嘲的藉口吗？若是如此，则这种所谓的“逍遥心境”，与鲁迅笔下的“阿Q精神”，或与对外在世界的苦难视而不见的“驼鸟心态”，究竟有何不同？

3 O9 \" P6 _" ~  K# `5 y/ e忏悔诗──罪恶困境中的呐喊
) i1 A1 l  d+ l/ k& |. o7 P0 |
. J. I! ^3 a& t, T! T东方民族由於没有深刻体会到人内在的“罪性”，又在儒家和佛教禅宗的影响下，强调人性中的“性善”，或“佛性”的内在自足，因而缺乏忏悔意识。基督教则在强烈的“原罪”意识下，认为蒙拯救、得赦罪、脱离罪性的缠累，才是人生的最高目标。
, m8 B$ t& L$ ?' a7 e
圣经的《诗篇》中，就有7篇忏悔诗，其中最脍炙人口的《诗篇》第51篇，乃是大卫王呕心泣血之作。他因为犯了奸淫罪，被先知拿单当面责备，乃在忧伤痛悔的心情里写下此诗，并将之公诸於世，彷佛是他的“罪己诏”。从这首忏悔诗，我们可以了解基督教如何理解罪性的问题，并且指出人如何经由认罪、悔改的过程，得到救赎，至终进入真正的自由和逍遥之境。

1. 大卫恳切承认自己的罪
0 y. n9 s: O% m, |. p
) J% Q2 a, T" V* [' K1 n+ f“神阿！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
* g8 C: m- G5 [: j8 R7 N* _
  P/ e) ~2 V+ s, B& T( a8 |( [求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。

因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。（1-3节）”
: ~' N* R- n3 a
大卫首先坦承自己的罪，没有找任何的藉口来掩饰，他只恳求神的饶恕。大卫之所以敢如此向神呼求，乃是因为他相信神是有慈爱和怜悯的。他祈求神“涂抹”、“洗净”、“洁除”他的罪，因为他知道自己无法自救。

1 b6 |  I4 S: d8 x9 ?2 V同时，大卫很深刻地体会到，“犯罪”不仅是得罪了人，或做错了事，更重要的是，他得罪了那位公义、圣洁的神。得罪人、做错事会造成我们的“羞耻心”，但这仅仅是在人伦层面上的问题。唯有知道自己在神的圣洁上得罪了神，我们才会产生深刻的“罪恶感”。不仅如此，大卫也了解，他并非偶然失足，因为他的罪性，是与生俱来的。所以他说∶

; R/ x) s. Q" D3 c3 ]“我向你犯罪，惟独得罪了你┅┅我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（4-5节）
+ n) S' A( _9 U" l
2. 大卫恳求神再次接纳他
( D) x3 F$ I8 J. A
5 B) Y  z- C# \' P! z" E大卫恳求神来洁净他，正如以色列的祭司在宗教礼仪上，用“牛膝草”沾血，来宣告　疯病人得洁净一样（参《利未记》14∶1-7）。他说∶

8 H1 R- [7 t  k3 i“求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（7节）

“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”（9节）
% c4 L, \, y0 o, E( [0 |5 E
当以色列人患了大　疯之後，要被群众隔离。大卫觉得他的罪，使他好像患了大　疯一样，与神隔离了，因此他失去了一切的喜乐。他需要神来洁净他，使他能够再度被神所接纳，重建他与神中断的关系，他说∶“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。”（8节）

3 Y0 Y- F6 _% H9 }3. 大卫渴望生命被更新
% i, L1 p9 i9 M- d; N* F
更进一步地，大卫所祈求的，不是为了消灾避祸，更是内在生命的更新。他说∶

. P) f9 _4 T* e" Y& k& C1 I“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
4 I5 M4 Y$ c0 E6 j
不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
1 z: m9 V/ t1 v7 c- F. [& m
求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（10-12节）
4 n+ {' `" r  [' a0 t6 M2 A
8 d( e* ?8 [- J大卫求神重建他内在“清洁的心”及“正直的灵”，因为唯有如此，他才能活在神的面前，过一个圣洁的生活。大卫也恳求“圣灵”继续的同在，因为他亲眼看见，当圣灵离开之後，扫罗王晚年凄惨的光景。（参《撒母耳记上》16∶14）
& U7 V1 G( M$ a1 i6 [
然而耶稣在殉难前，曾应许所赐的圣灵将永远与门徒们同在。（参《约翰福音》14∶16）因此，新约时代的信徒有一个特权，就是不会像旧约时代的人一样，有失去圣灵同在的可能性。但是我们却不可以此为藉口，去任意犯罪，以致於使圣灵担忧。（参《以弗所书》4∶30）
& J( d6 @2 \/ r1 h* E7 D
结语──真正的逍遥

/ E9 Q2 z1 p2 y从基督徒的观点来看，每个人在不同程度上，由於罪性在人身上的影响，都陷入一种“人在江湖身不由己”的道德困境中（参《罗马书》7∶18）。其实中国的古圣先贤，也都有此感叹。王阳明曾自谓∶“破山中贼易，破心中贼难！”；孔子晚年自述时也承认，到了70岁，他才终於达到“从心所欲，不逾矩”的境界。可见要胜过人内在的罪性，何等的不易。
! M# l1 N: v4 m8 ^) N6 E+ i
1 h$ S+ _' b8 t: [但保罗却指出，要能从罪性的捆绑中得到“真自由”，唯有透过耶稣基督的救赎之功。（参《罗马书》7∶25）所以，得到不犯罪之自由的人，乃是在凡事上都能顺从圣灵、按真理而行的人。耶稣说∶“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（《约翰福音》8∶32）。
$ p5 i+ u6 v+ C% C" {
  M5 M, i0 e$ E# N! ?0 B因此，真正“逍遥”的人，乃是那些已将神的律法铭刻在心版上的人。他们能达到“从心所欲，不逾矩”的境界，是因为“规矩”已经烙印在他们心中了。这才是我们人人应该追求的人生目标。