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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人" F$ N$ W' o2 f0 [4 r" K
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说2 x) | B0 \; ^+ |% z( o8 w
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
, }6 X3 \' X: t6 a3 G% C4 h) N5 [7 `多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果6 r) A! `2 j2 @1 u4 A: ?* E6 Y
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来5 w, [& W1 H/ a e
非常严重。
, l1 p" T* m! R" f
, D" n/ `5 E2 @; `( P我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
$ e/ m/ { s3 p" i" p' j来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 / o" M+ b# `1 t4 d9 t- G* A# G0 F
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当* R8 K) ]$ [) d0 ^% u. L1 Y& F
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有$ o6 A- T, {- y/ k, ^/ N9 I
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你# G5 k3 h2 q+ X
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就3 O) d; w; j7 R- A R8 a
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还" \. u6 m$ t ?# C, x4 C2 R; g
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中0 d. V4 V& c2 l6 x" q+ f5 ^8 _
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
$ \6 n, q; j/ M& g" D) o& w知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 W! P' M9 Y# d6 m9 G
4 n8 O+ o" Z4 l( r, a5 I" K在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
: s1 _7 j0 I4 v- a1 o* c4 t4 Z# u0 [作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
' F5 {0 [# [1 O2 f- p的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上" o& Z. F1 q, d: |; @7 @1 z$ ]5 a
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东3 d0 n0 O; M! N3 `/ |
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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3 B1 a7 w# o- V5 i5 a! \: r/ g" \0 L所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
. o% W" `2 m/ i，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
7 [: w8 K6 t1 l; ]0 q+ S7 `第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不 j0 o; ?! i5 X0 G. F+ O; ~
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到4 b8 L2 h% l7 i9 @0 _ x+ P
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“" F7 i' v3 P4 W8 @; e
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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4 f2 N" K! |: }所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈% f9 y/ p! D1 e* u+ ^
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
' x, I9 F6 K5 Y$ ~9 {9 W道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘 Y8 O9 O. \& U7 G2 ]1 l
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子' y/ d+ `$ c+ O( J* y( q
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
$ ]' ^' _) `3 \6 E7 K8 |爱”而发，这可严重了。
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8 d5 m2 [ k* I$ m3 ~所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严# ~! Z [8 i$ J& R# w* d& ^1 l4 }# S
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
+ J9 R4 W+ n+ ? ]所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神/ ~' L* [" e" h [* ^* r
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污& C. N. ~) V: s8 M$ Q
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省! K, A& f3 _: M+ g# ?# g$ A9 h
自己，检查自己。
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7 \$ I4 R! r6 n, u4 d6 u比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
; s& K8 u( U; D. N想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
! Y2 J& e: H( x: f& C* z4 t: `那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁$ D T, B0 Q% K1 j( t* L
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 4 L o& }( {6 H5 I+ q/ C5 t
: c( a9 [+ l: Q$ o5 F0 z比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
' n4 O1 ]. T: h4 l+ T3 ] G车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在' I" F, B* _) D) V0 P, p
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常# u. f( A0 A4 y
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
8 d7 O7 k/ O/ ^得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
0 e/ s$ Z, F# U4 ]! [，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
3 c4 R. V6 R% W4 i& e; ?：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
u5 A- J5 y, P, e一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
$ j0 D- [4 k% z# E# b呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑1 [3 r9 B9 y7 _+ Y
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
* z/ b. H3 O2 ~. s候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 # K* Q- y& W; p }4 A
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满9 e2 Z8 k. P4 k8 O
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
# Z3 }, h' W& w' r/ s- W6 C" T \* x五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
* y" T( R3 V( @ I/ [、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
+ w% g) m: E/ N5 Y' a，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
5 r) W3 m2 I+ p% n# i3 W3 a$ q, m变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
+ D! `2 j% J% d唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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) y( e2 v+ \, _- [! S所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 - H6 t: C( z0 U H
: U) ^6 E" R1 C2 f' P老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
0 V9 }, |: H( T3 r* L8 i+ S一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内6 v2 u' k; e$ G, r# ?9 W6 ^ O! B$ O
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以% \- n" w O1 X8 h! K
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
8 W1 r7 }) b6 w- V: s天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
} m0 p5 i* x& C+ _/ H识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
2 x8 E$ _+ G0 ?; ~0 ]7 V# G夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
7 v- P0 p2 M, t一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不! B# F7 O$ d. D% `/ t
到，所以要想证果，决无此事。 5 d7 B* @ w2 {1 A3 z
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那- p+ @; b1 K9 ^1 |8 k: y1 {9 C. w
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
# u" P& g8 c( Y) T6 U能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼( w" v' I; m4 E% s L
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼5 k# t8 I% i9 Z) U
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
! Y* \. [+ K- m5 {连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
N6 Q5 C! P0 ]( a是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久! M; G- O3 q8 Z w
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看2 X+ S4 A; i& f e
它。
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! } W! B9 @# ^7 u1 T1 P$ |我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性( }- n, D( a1 |) v4 H$ |% o; v; l
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ( F! w' g5 _/ u2 [) k* O
* K. P9 w) A P n有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
7 ?$ L( h8 G7 K+ v1 M3 b Q2 @1 J要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ) X6 a' N7 o9 _: |
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化3 S6 C& s! ^8 |8 g/ T
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
% v) c& I, K! q! L，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 M- U/ E k6 h4 | r
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，8 \' S7 d) X9 T# G& S; M
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 - e* k8 k8 F+ g4 Z- A1 w7 E5 X) c7 c5 x
2 A' E7 k$ K6 [, P8 e2 Q但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个& g. L. P0 E# P& k. p
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
6 L+ d. [& \: f' R) E0 b理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以& c: W2 Y- g4 z$ C& o
气脉对于这一方面很重要。 0 [/ m) d$ W3 ?- {9 S2 s5 j
9 e6 q# [! D, }9 [气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不* B/ z! ^, y/ N5 R2 l" G. @ v! X3 M9 f
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够( ]9 k, a( u1 }" o) | {
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么$ G" z# W3 o. L. g" h9 E% a
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因) Z3 }3 K, E5 O/ K
素，都是由“烦恼”而来。 # @! Q% F9 u* N; h$ b
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
3 X g: N* p' ]2 B2 P, w我们才能够检查自己念头的起灭。
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$ E V- F4 @! C, ~+ v比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
! A/ h: O7 J, E$ g. I2 r刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静, Y; G- A4 r$ `
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
5 f, i. Z7 {" _, f7 |见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
. ^% \5 g6 H( \; |1 E，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
% k4 Y9 ?, Y, V! _对治这些烦恼。 ( s3 r8 X2 F. J0 y* P" M
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很& _3 Y6 K4 P% l( O4 v- J
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
! U+ q( h6 {6 U* D- z7 y4 T# v t性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
, ]# P; s* l6 b; D- M0 M于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善. W0 f# J% B6 J+ N
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著! C/ A3 W& @$ W1 f
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来- c9 H4 W& s9 g, j; a5 r6 n P
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
+ W2 i, Z! H# u是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
( u6 ^3 g7 l3 H! {) t1 l# w恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实9 a3 m% O4 j4 v. {, Y
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
9 u/ U+ K S& Q" l E那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
" Q# r) m& h6 r: `+ g态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意+ d4 y* l6 O3 H
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后$ J! x. \7 ]. T, ?/ x* b4 |7 q
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三" G8 T# _4 X7 N. n
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女3 V4 Z* ]5 j! ?& x0 c
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，; q4 ]: u3 H x
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发4 S, T. V- a& |/ J# @9 r: n
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
$ p% U4 Z7 D9 o、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
+ K J, y) V8 z# v5 z4 n5 \的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
) f% Q4 x& h2 ]1 w! l$ R心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
Y( X' w. }3 S' @3 o" I/ _，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问2 `; w8 \8 ?1 d7 W& @5 E, u
题，因为这是根本烦恼。
% E1 _) y2 \ N! T+ t
; W4 W% C) A e. s' R所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？7 T. v/ L. E( d& S5 F
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡) t; {6 }, F3 O1 W
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 , E' U: @ }9 S' ]4 h: j5 W6 L
2 _- Y" O z5 j( p& ~一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
; e& m6 s- m A( U# K @3 B，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
7 K! h/ @! M& `8 G& [0 v, S! `# L. N' l使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下) ]/ g. u6 B5 s) H$ Y+ g
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
; F, S) O! J2 r/ I不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
# }0 S6 ?5 y$ Q/ {6 O; G馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
1 X( E4 f& ^ p# \' I是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 9 p, K' w* r1 S/ h
+ ^' D( I" \7 I其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并9 M) \( b+ N! X D0 i
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
( m: m1 w) a* i( d; C他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫2 K0 X, s i5 w1 ~
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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! f N3 B! G% p. ?二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
/ A* [ \9 s+ E& k; f多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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: C9 D) x& T( A- M9 }- c: ]$ W脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
* p% D) Z0 r- [- ^' h% L我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
+ }5 M5 g, z _. l1 X2 \6 |是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天' M$ e& l4 z! y2 k& e
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多' S% Z6 A, D: B
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功+ E f' Q4 C( z6 O
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
- u6 O# X p" t那就更难。
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0 A9 G* \4 f. Z5 Z% L. @' f这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖8 F! Z$ L( \' @1 B
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但; [/ K$ Q: I3 y4 C8 h: W
是不是三身成就？我们不得而知。
1 n, ~9 {. B, ]; V& L, U
; g; d! `# T/ p: g6 Q, v. C三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
9 O! ]# e9 k* L夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
# h* |1 h) `8 b' m. O也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
- r( b8 w' c7 f8 Z定义，一下就错了。
# l: t3 E, Q$ K2 {% e: K; K* [5 G
以上是行的部分。
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& _5 P* Q! c+ j0 p" r! N愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到7 ]. d9 }; T( j- t; d, k
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
# M5 T6 `7 B: S7 H: U+ B e那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精1 a5 d2 T) P5 Y$ R- e
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起1 b7 J* h& C& m/ f/ e" F* [( T
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是! O8 j8 }8 P; M) h$ ]1 A/ M
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
- E4 w: G9 H3 D+ r6 w7 K是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 . P+ ?! I6 L* b* c: Q! |9 b: x- i
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
# F, l! m$ P$ {9 b" F9 U1 D，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
# ~/ S& N4 O$ a- U汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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7 s. ^+ ?/ q x' s* b杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 9 x; T. Q# [8 E# T4 n7 j7 b3 \ |
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多! a( o# x$ c+ }% t/ H
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
. B: g9 I' \/ z8 }，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地& ~ q# F: e# q: U& n3 K; r7 t6 B# j
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
# j0 J1 q' ]: F# J) n生恩。
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3 _0 m6 N' S. U& q+ h' [1 x众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的- M! N3 `" G& T
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 , u& \7 B* `# V, ]/ w
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想1 ^& E9 A; z# m4 t @1 z& U
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
' z1 s! P# t% v7 j, K$ h么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
& t$ l6 w [( y8 m( g2 N么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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; o+ t8 ?; @2 {至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真( u$ e8 j' T% g6 R5 ^
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了! u7 ?( q7 `/ c* B( a! z
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
9 v e O/ ]8 e4 Z2 S: u! |$ H成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
8 Z4 Y: M. g% M" \+ k! ~2 @+ {重了。所以说行门很难很难的。 ( O! w q/ ? }/ ~$ ?
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学- U9 M! l2 w, ?; P8 @, K
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
' _: x' ]3 W% r6 O0 N, ]% {功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问7 @0 A9 h2 d `9 P6 L& u' @0 B; K. L
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你0 K# E7 T+ B I ^' ]
的定力、打坐就随之进步一天。 0 {: y( {1 r, S7 X
. G5 v3 @' B2 H. `所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上9 Z* w3 I7 A# D" G. F E
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对7 M X7 c- e* B. x# k( W
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打: `" `2 ]" Q3 L X3 e2 j/ q
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 9 ?# ?. ?. W+ | q5 g
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
- e9 V5 Q% E& W& q* h—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行" B: i5 ?' U- [ X5 A: ~; e
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做: n2 x/ ]* k/ w. q) e E# x
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
5 z" B9 O5 y* Y! o t5 j，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
/ e6 j+ f Y' H1 Z) ?骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法+ z$ j; `, W8 o0 u2 A
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时! k& j) r; S. l8 [" c' F5 p: ?5 F
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
5 a# D& a2 b- T' B# `很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 : ]0 p2 f# |) f0 B+ U6 z0 s3 [9 _
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个$ K$ x* U- E* A+ @) N8 k
修证不到，不谈！ % c: M+ j1 K. Z/ R
5 y2 n) {# m6 \6 m. D/ E1 U# V# W现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个( L% h& u) j; @) ]% I E# i
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
$ n; f& Y2 R# w/ j. y, P1 g人之事。 % k: R& h- ~: o& k" ]" N& ?
- ?, a/ m- K+ K4 ]八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜 n( c! B- F6 }, u) o
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
( o5 @& d J# r4 N% s& r证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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! D7 m$ ]# Q4 l: h大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
6 I8 Q, u _& I，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
