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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人8 U' K: @4 \- e- ]! v
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
3 x7 a* E. h c! E% f有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有$ T8 m# N. J, @/ \2 c4 `' a/ ], Z
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果% `/ u- k3 E! d* K: b
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
2 T0 V& p3 z) {- C) }4 }非常严重。 , l. ~4 l: e$ x1 z+ z. f
; N5 D+ X- x! U% I我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
! _5 h: y1 m2 n" d2 u& ]8 @来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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2 _# L& d% H& h# e9 r今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
3 ]3 O) Y( Y' i- m时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
2 _ b* W& D+ l7 K8 w8 a* @点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你/ ?. {/ @/ C! }/ l" m. p
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就( k: d$ e, c6 {2 c3 P
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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7 n, E( h+ L" g# t7 }不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
O6 n/ U4 x! H2 I: O. }0 C只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
6 r6 H5 N( A- j+ D T) [7 x+ a/ ]) x，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都) H$ z% q. C9 {. I
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 `' A8 G4 \/ ?9 D2 J' j
$ Z _. P$ E. c( p. y6 o在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的( O9 S: R0 E- C
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能% }6 m1 a+ N; `1 F& I0 ?4 k$ K
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上, e0 q; C' l! k4 L1 K: x$ U
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
2 J: d! L( G. g, q( q) T7 w西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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+ D" \$ [- }1 [' H, _7 @6 f所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏1 R+ @1 H; y+ c/ o" P7 b+ J# B
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上, C! y! {* j$ I* \, a' F# Z% C
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不7 _+ T( A J2 Q8 E* n
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
# k6 U0 P0 X+ X! f) ]! K. h+ e“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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1 a; E2 L, w( J. g所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
2 l* Q7 Z ?) K1 q& n5 E! _* f. B我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
+ D& R1 H% ]( ~/ I- @$ l2 m; F: P2 n悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘0 z9 u7 c& W7 |4 d: B
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
' W8 L, k' w0 j6 a了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
! K# x' H& o9 H. `8 h1 _" D! ^女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我) [, @0 e7 i# F6 B9 r9 q- @
爱”而发，这可严重了。 8 B# d6 `% g8 C7 Y+ e
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严8 {/ z8 H1 m& V
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
4 ^, `( }* Y7 e所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
4 J, p3 P ]! u; T" J: w经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污0 r7 [/ A! u4 D) `# {4 X4 j1 t
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
6 n4 m! K6 y6 J$ }, N% a自己，检查自己。 9 \+ B% i9 a" ` _+ [7 w
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
+ g* T. G2 O4 j想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
1 C L) A' j- P( I$ P0 d那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
) {/ c k3 I( d1 @7 Y5 g老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
# M2 ~* U+ n& P5 w3 j: M车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
! c4 D! t: @# m的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
' T/ Z. V( X0 T9 |; K+ C静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
? M i4 ? L1 o8 c) ?! Z- X得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年6 T4 ?) L# K8 T; d9 U' O& i: }+ }& o
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问' R3 O4 H6 d: K/ s' F0 r; r
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
- }( f& ]+ A2 p; L- z+ r5 W一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打3 T0 J( S9 @7 U" y% k1 t
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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/ ]. N7 ~# p& w8 A( k1 `1 _举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
7 X& Z l9 e* {& X7 i4 ?要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时4 W# ?; m' }! Y6 w9 c- x+ Q
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满/ P8 o7 y* p2 \+ n4 M
意维持着，就是瞋心的开始。 $ ^, l; r$ F4 ?! h4 A8 k) W; u6 A6 V, W
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时8 n9 L, o! B X$ k
五蕴明明幻 诸缘处处痴 % o) M) ^- f& P) |% m6 A
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
0 b e) z# j. O、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
8 G/ b2 ~0 J. i, {8 x/ e1 F6 e，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
( @* F/ J! ?! g( [' N变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
4 b1 R" `! _& ]9 G" {$ H" ]唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 & J4 J" z4 J( s/ r
2 a. [; x2 S/ t( g所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 * A3 H" k4 u* L9 R
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不/ S' ^2 j# h- \
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
H, l7 h2 c/ I' U" y在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以) P" F- a& u$ }3 x4 d4 _
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今5 M) a* j9 b6 a v) D
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶- h. g. R. W4 C, w7 D' C
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
' ] u) \2 v& K& y9 @! T夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 & W& e' ]) r# g; k" W: q; ^/ E/ L
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
: S9 q, t- R6 n) i一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不3 z( V( m1 \ G5 n L) Y# T
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那/ S" W- s* L k" e- q1 {+ L( s
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
( p7 q/ ?1 z. X% N5 ~8 J能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 . ?( }1 V' c! ^0 t/ b7 M( O: j
7 p$ G+ |- c' X佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
" U$ r. A1 b' y3 k. X% v$ p4 K是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
3 x; F7 Y& P3 E9 }& Y就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
1 C* O+ F7 B% T4 n- `- J连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只 d0 |* Y. m. F
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
& Y$ m: }5 R8 w! W5 `了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看2 m' C" ]5 D. d1 B) ^* j! c
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
* e0 {7 s1 K( C6 t" A+ H，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 " o& q+ |. b' L7 Q* S( F6 Q
. t3 ?3 H A9 D0 b5 ?4 U+ R* z9 D, {9 R有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道# a8 N* R3 T, h
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 4 N1 d. m% T2 i7 P
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
" s5 a7 d0 o, Y, n，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
8 X$ p7 @: `; b% I5 G; Q# U，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
. h- U% F* F9 U H. b j& _$ E：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，5 j" ] N8 B; G6 ~
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 % m) K5 A" b, ~- t/ H. K) A8 A
. R8 F/ p4 Z; d但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
2 Q" C- L' S6 i6 ^4 s" `同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生8 R! v( b1 X4 C% R% n
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
! M( {; B' b" ^气脉对于这一方面很重要。 & p0 j7 w9 x4 ~) S1 p/ z
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不8 y1 R: D" s, k0 _& e
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
1 F+ y9 ]" y' c- @这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么! @& \4 q# @+ q. ]- J y# D* b
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
+ }' s7 w+ q: i o H( f素，都是由“烦恼”而来。
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. ?% D+ X. ?0 \5 a) a$ {) I假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
# _# n- e* ?- @6 d7 P: L我们才能够检查自己念头的起灭。 2 d" k' }" m- m5 ?+ h) m
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一) U4 e$ P+ L0 V( n+ H/ n# x+ g: i
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
; k4 w: b8 \$ G6 m当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有, N0 q7 L* l* R- C7 L4 b/ ?
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目! {" w$ M7 f$ T
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
; ^$ E" M* L' D3 @! I对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
4 i ^5 y- N0 t- H. _奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 8 B; N- l' @9 \
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空% T+ ?% e1 _4 Y, p" @7 [: ~
性，会恐怖、大哭。 . h' B, C, E" r! ?) z% g
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
; ^ T- V, V, `- A$ N于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
$ C; F$ L) v( i% V根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著 [' [( C7 w5 [8 Z" J
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
' r4 ]; ]% `0 k: `7 k7 V6 i" H了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 $ J+ T) E; @1 k1 n u
: g4 n, K8 l8 f5 b s- [第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
: m0 u2 ~; e1 w' y6 W是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 * y n v- O" d: I" R2 x. T
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦) J! r# l' V. r4 Y) \
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实3 L/ a+ `' ~% \; |( @& R/ ~1 k
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，1 f' f1 j$ m) Z5 S+ R
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
: ?( L/ k* x- e9 s: w( H$ k& \态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意* m) m" f0 G0 F/ e4 S
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
* ?9 H+ `; e; L7 x# L& Q在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三- B. d: @8 `* ~" `$ x
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
, g1 u) w$ v6 K间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，- N6 {- |0 d4 c; m& I
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发* B: \- s7 E) P1 V0 i. M; [5 Q) S% w
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
! U$ s5 ?3 v4 D. Q( P. `+ Y8 Y、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
) S% k. h" d8 Z6 A, I" o% U的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起) R. |- x% @- N. ?6 w
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了" z; W U4 k2 h/ y; m8 `8 _/ N
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问5 b& M/ u5 o' L- y) X7 e
题，因为这是根本烦恼。
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# u" ~3 Y' n" k% h! U3 q2 Z% n0 S所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
8 s5 c' T+ a, P i7 Q+ F+ z* q什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡' J) y& j" G( J/ m" m& X
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 8 C4 H7 ]! ]+ l) n. s2 Z
* |# j4 p& B# k# x6 i+ _ C4 e一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
" x2 {- g# R/ C, C, k M( a8 z，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
$ H2 k; M8 @: h! |使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
0 u9 A; n% k. t2 a' C5 q/ c7 ^- I6 d* o意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，" X" u( E2 X* ^% u. s3 q$ f& b
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“" ^/ P D( d5 K% P4 N
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
) e4 O1 F* ?+ a$ K3 x是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 # ^- u8 P- g: l7 _6 I* C
7 n3 e5 X# h' l% s/ Q% Q其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
) i+ {! C0 g- D0 M! N: P不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
( Y0 F+ i6 B/ f# `, ^他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
$ `+ _+ o. V, A/ e、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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$ u/ q4 c, R$ }二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
& G. k: u/ }* o! Z) I多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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' u/ J7 O E7 E脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明: a+ q1 n' F8 E% ]/ |3 | t4 a
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这: X" i2 ]0 X& _% u
是不是道果呢？不是的。 + D' e5 u+ ?9 C, L$ P" U# C
# M/ _/ L7 U/ R至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天6 U/ R+ O0 ?7 T8 m( g: t
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
R2 {" C+ i; H少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 ( \) W% V: x( q+ c6 i
4 |# w, ]$ ~& a4 P! V& h功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
1 Q6 b9 z' _) t2 F# U- n夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，& e8 K( U# @& y; }8 O2 d- _
那就更难。
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- k9 W% K) Q. E4 o5 \) N: U这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
0 a+ p5 l9 N7 |+ D/ N# g) I( p师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但& g5 D! w( E# F4 A/ e i! m) Z
是不是三身成就？我们不得而知。 : J" b! z( C6 x! L' [" _% ~
& t% U3 _( T* _% p i; x( }三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
; m: }! s, M- F+ ?' q% m1 |: X5 L夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，6 Y) w& R% k7 S% ]
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个0 Y; f" b! V. K
定义，一下就错了。 ) q/ [! Y* B8 w$ B
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以上是行的部分。 # z4 J7 ]! N& S& L6 ] e( w4 [( z
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
. {5 x6 v! u$ d. T; A" ]) \. P。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
# y R1 Z$ x9 N, }! e$ H: Y那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
6 T7 r% e6 d5 m9 `华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
. B, n0 b) q: E坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
# E- r5 O2 }' K& p, j8 q% }# T8 x阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
; W. ]* b1 |8 W- W- d2 u是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神: c5 e7 S% q1 p' P* _" b4 ?6 \
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
" q3 _5 y2 a* q% D* \! c汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 8 W. _3 G! r( G" z4 V' ?! c
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 # j5 K8 z* y/ d) _( L
0 l( r1 q4 o$ k, F2 X6 t现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多; ~0 \- H! _) X: O0 Z1 M z
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩1 m) H% Z% C1 o5 H% y
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
# b, ^ c! Q+ x5 @ d+ N检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
! y4 _. d) b2 o& _, [生恩。 3 G% R& p* H. h5 w9 S& f0 q+ i% Y/ L
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
1 C, s: k8 C+ P; S# m5 L人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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, y+ Q5 A; Y/ H0 Y3 B下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想) r. y; i9 ]9 U$ E! V; b
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
; ], U8 p# p* q- g7 E; F1 z么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什' I4 o, A; k, k2 P' k, \: m& x" X
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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3 ]1 G) [# @- ^" J6 Y7 s' ?至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
: s% T* S- [5 m2 c1 E是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了4 R+ v+ d( |1 e# W0 `- @
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
w( I5 W% k/ t/ T成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严! G: t! D' S1 s) w
重了。所以说行门很难很难的。 . m/ Z( ~, f5 a i
+ r, _' ?* Z3 v9 Q, @" P6 W1 N4 ~$ N所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学. T) w0 B$ u. X* R0 f( L0 s! C
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
2 W& N% a7 G$ M( w. r功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
* z0 X# H& L. r: W4 Z, f题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你9 s# o) u7 J7 Q8 q% G( @9 t" x, }, A
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上 K) v8 x4 R; W7 y% [
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对, G. A# m. B% S% x
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打' e; p. ^1 ~5 E o
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
$ {4 k: ?) V- J7 D—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行* z: e* J' t/ a+ E/ W' s
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
, G/ D% @5 P2 p+ A不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了& B3 k7 x v/ ?. `( k4 Y6 P8 ~% T
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要1 T" V. T# ]. u* t
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
* N3 u! G" u7 H8 z+ j+ q，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时2 ^5 D% j4 A6 m; l) g0 b* w$ L: W
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
2 i+ Z1 Z1 s, G0 W' r很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 : |( | i! S1 i6 c: I# K
9 H# o' K- M1 W$ H5 ]: I8 |! U, t见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个" M( S. Z& F0 r+ a) i8 F" d$ b1 d$ e
修证不到，不谈！ 0 c3 t4 U% I. ^2 ]% m
. Y# y e9 m4 u3 v1 s现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
) A6 M# [& I, R: e/ O3 T' S: ]人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
y+ G1 r+ x6 |: p7 H6 z9 ] _& F人之事。
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2 L9 ~( _6 w, r8 p5 t" V' k八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
5 W/ o- m3 ]" F2 m; i* E. V9 j伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样7 [; v3 E- [7 q1 @$ U
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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# F3 d7 ?, j1 U4 A& Y大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处5 m6 F& X/ A+ I, F! n j
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
