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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
6 A3 T& c- j8 ?3 k/ k$ d' y* e o的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
0 T- f9 I- q% y. C6 }有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
. N( d1 }# G+ h/ h- I: {, H% m) R多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
m/ F- w [* ]8 @. M' k. a？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来/ N4 r5 q9 d" R. b+ n
非常严重。
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- Q. s7 [$ [9 N! i' Y' D我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
7 p" r; G2 n% `) J! @3 P& Z来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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# }6 _. ^, U. F; }6 R: f# t4 @( H今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
2 ]( x. }* _/ E5 n时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
% O9 D4 ?/ ]# y+ l点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你) Z) v$ P, O# _0 a
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就' z$ m& B" G' c( D5 e; Q/ r
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了. D0 u4 @" Q. |! \+ J- ^
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& ]$ E4 z6 _ B u& d3 K不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
4 d) t, c$ k1 l6 Q8 F只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
/ L" q( Z4 r6 ~& O8 F" V- [. X，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都% ^0 n; L6 U7 H6 |
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 4 a2 g, v/ z, k2 k6 m, ?
3 k- X ~0 u% Y' M- E% Q& B在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
2 ^* c2 D7 b) n4 @+ N作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能4 E" V6 T! R+ {, T) w# ?, O
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上3 A+ c5 ?! s7 D ~- b' x& \3 R
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
7 s* ?: }; R0 a3 U+ f西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏, r! @, y% k% R4 O. \
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上9 X" ^/ s- D5 [( D
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 7 Z1 r9 `5 r! n0 n4 M
5 f+ h, v" R/ Q, l" q# C N真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不9 D2 B" X8 \$ d7 ]/ l
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到2 \1 S& ?7 Z9 U, p8 f/ U+ @4 ^# _5 _
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 & k" V+ f" h# W# R4 j. J- |- ]
" S$ ^+ _1 J2 r; X1 n9 G所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“2 E/ B0 ]0 u1 T9 s. ^
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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4 y. d+ b( T6 U: ?所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
% b D9 |2 j' u0 g" b. w$ x; i悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘: I: V; s6 r' }
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘* f: j- Z1 D' I
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
. k7 b) m1 v) k( o: S女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我# V; b4 v9 _& K& M4 F# g0 }
爱”而发，这可严重了。 : U) K7 g# T9 Q, ~# |! c+ t$ B
, x' H( M$ y% d6 k' n所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
1 q- J1 Y, ~- b A: O6 e1 \格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
& w( B' V3 N4 c2 b所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神* t9 I4 {5 H1 I0 j
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
8 Z, h" W: s" n% T4 X了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省/ p2 ~ |5 o! A; z
自己，检查自己。 ; l/ r8 p5 f/ e' ~8 Y9 b) ]0 r; i
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，/ s7 W' l7 H2 w( k
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师- w( Z3 Y, l& L
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
1 Q) @- M0 I# a% X! x- y老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 4 K2 _* Z. D9 t% r" H5 F3 Z1 I
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽3 a8 ^- Y0 a$ R3 Y1 D
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
6 b( }2 [7 X/ y9 N. B* B2 S的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
/ _/ ~$ k! a* ?8 k2 |" q静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉7 X* L; b& T- v
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
# F) Q5 u" G; G9 D8 U4 i! N; p, W，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
' A9 |, n M1 R* R：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有/ d* C9 G- X! X/ @: V/ C
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
: ^( `6 n: u& E" O9 w, ]呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ) {; A; U) @1 I
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
( i7 J5 V6 l! F: L& j1 z要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时, h9 O/ F1 ]/ C0 D3 U
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满" p+ L, Z& R1 Z F( s7 z
意维持着，就是瞋心的开始。 " y1 p# m/ a! G# K% v6 e0 \- T* i
+ }% Q5 p b) W1 @3 |- r9 T$ V至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： " ~5 u& L3 A6 O! p3 _0 [
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业识奔如许 乡关到几时
; N9 n6 c* g1 N( G& O* j五蕴明明幻 诸缘处处痴 + }% D( q0 Y2 Z& X: t# v2 @- l
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴2 {" j5 J1 s0 i: W3 ^
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现, j- _$ }: e) y8 P# a* @# }: k
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
% C7 @8 Z" f9 P" D3 E变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
- A$ `+ m D0 W8 {6 U% X唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 - Y& a6 c0 J) A
# \$ D7 Q; T7 C8 d5 e4 T所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 m, Y$ B& W5 c( M/ s* v
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不/ P0 j6 b, [ t- J3 ?9 A
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内6 L7 g* N( g, ?5 W
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以+ M* H" v7 o% v5 G4 S, D+ P
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今1 F. @1 ~4 e2 i D
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶% Z W3 {4 G% ], M& T. L+ n$ u
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
* d; s" W7 t' r" D夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
( z' u. ^; a, A" \7 v( l# j一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
) G0 U6 V% J4 X2 p A# }6 ]9 G( ?5 o- e到，所以要想证果，决无此事。
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% D, Y0 |, B7 R- u; }讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
* y' ~; l# o: }/ g/ `) \: s个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又$ G+ @4 R/ n* z( `' g
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 / B( @' L4 T1 r: L) \
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼( o i9 ]+ _& B/ S0 a e3 L/ W
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼9 k* U6 T: E& c
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
8 ~+ P" n0 n" H# F, w连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
+ {* z2 ~* u4 z: I. @$ H8 n o是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久. u: e+ s: l7 z/ S9 ?8 q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
' D) J- p# B4 z* Q6 J( d5 _它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性+ [8 U, t" |2 a
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道8 Y- ~$ v2 Z. o* A0 f
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 - L) B1 `2 i8 I% i& X- H2 |7 u' n
3 z- q8 R3 P0 V8 j2 D为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化5 K( o# X6 A2 Z! L% V6 f# G
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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/ b5 r6 `9 B* q/ J- h7 t1 e我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
/ Y& `: U3 P2 C- g，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
3 C& q( D. g9 w+ b：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
o% @0 O/ `8 _; T发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 f# u2 V; g1 w3 ^& x" `
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" `% v, G; g2 f1 K" S: c- U同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
; Y5 }: r2 e! Q4 d9 W理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
2 n. ^6 o" O! j, V; P& Y* O# _! p气脉对于这一方面很重要。
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2 v7 k+ V) k) |- v. ~/ a气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
8 O0 O2 t0 d# z0 E j. ^. U是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
5 O% F- _" Y% r3 T/ q% n) g这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
# K7 K$ d f7 ?. {2 X* E# l2 J6 S静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因% i7 r. U/ @" _' X
素，都是由“烦恼”而来。 ) W' x- A# G5 d1 n3 S6 b4 r p
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
/ m& h8 a( ?1 t+ ~. a我们才能够检查自己念头的起灭。 - c- F+ `+ l g: n8 S. L: z; M
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一& x- m+ |; Z* i( Z5 P! H, p7 C
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静) b& d4 S. d6 ~5 k
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有 }4 Y4 X) W+ i* h* ^5 d- C& M; ?
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目: }" w8 c' f- }
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来: N c( g+ K3 I1 N& M) r7 f
对治这些烦恼。 . Z x" |/ L) I" s, m" E. z
m5 G8 V7 y9 P* I# G刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
T! a" Q3 C3 b @1 B0 ^奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 0 ~+ X4 H5 s) U) A
9 r; `: l4 H7 C第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
2 g+ G. B+ m. I2 m' m! p9 X性，会恐怖、大哭。 - i+ g5 }/ q8 b3 M) g& |
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，( W5 P0 W7 O( r4 f0 ]. V1 o4 [
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
% m/ n; n" j5 o: A: s' t. _根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著9 ~3 P' B3 ?0 V7 A! A& _
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
5 a5 x; V3 ]2 U5 |( V1 O O; X了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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! Q: A# m# ]2 D& J第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，! a4 U1 ]: b2 y2 [ l
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ; S2 ~* N" b9 ?6 ], G: m0 H
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
- w5 S6 p+ Z8 c, [恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实; Q+ W# X" L& ?3 f+ m, {& h
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
8 c5 B# C m) d f1 ^! }% T那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
- y- C6 w/ P9 c3 T* i+ `" _: v态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意8 e g* L p+ Z
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后0 ?" \: e* J% Q) j1 ?; q
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
. F* C" }8 e7 n9 l2 j: R/ X, x关呢！这是一。
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& a, o, v3 i. i' J第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女9 P" E% {# G/ V$ N3 V5 r8 x( E
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
. L! l2 g' P/ q, q; j9 _尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发! }) @2 p4 ~. J" `
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
" n6 M8 r8 f" A& J、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
7 t3 p* x2 D2 e! a的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
; J* s5 c5 X- Y4 N! l心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了% h, E m$ ] D' o( Z" v
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
4 m( W8 c$ A6 x+ K b, e题，因为这是根本烦恼。 2 h/ N5 U/ `5 G5 N" r
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？2 ]" E1 S3 c+ v9 @6 C2 a% [. R% A
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡 R1 Q# ~5 \6 X6 S
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 " r9 F7 }* F8 D5 K7 A: b
) Q c& s! j* i1 T: l* c一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
) D4 a# B8 W- z0 ^% D' g4 V，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即' R+ f4 ?5 \% B6 F
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下! u6 I0 k; _5 t7 d% a/ Q
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
; h) Z) f- ]& v不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“; A5 T! ^9 i! {& R9 \4 I
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
4 Y$ \6 q3 n5 a& t& G是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并& r2 i8 H+ o: S. B; O; v/ E5 i
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，, A/ g; J6 x$ f
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫* E* ]' S3 n0 i1 T. U3 O9 `
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
2 @, e( D. J9 I& o- U& K, `3 K多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
6 u/ `! B2 a- ?/ ^3 v我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
8 y' v3 x4 D0 [- T7 m1 y是不是道果呢？不是的。
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/ |. L2 \9 H- ]. {' `0 W; l; r至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
) K) @- L' I- k" R3 A要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多* {1 c( @& n$ G' T( ]
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功# r. j6 Y0 }9 P- L4 r1 N7 K( ~5 ^
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身， I% [6 r/ B9 g- c) V
那就更难。
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5 g4 ~$ _8 X5 z" ? a- ~+ K这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖' M( S- j7 j/ r
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
" [5 {( Y, f. r4 c+ a是不是三身成就？我们不得而知。
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4 T! F( o. {# N% h三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
( m9 m7 R( M9 p* E$ I$ Y3 U夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
& V* S1 a; U* \5 J也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个0 L$ M8 b$ q( C( ~5 y, Y! H
定义，一下就错了。 . U8 F8 r2 Y$ C
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以上是行的部分。
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. K5 H' Y% ?) O$ W# Q0 v" c愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
Y: j9 l9 p* G9 ~# P- }" H3 g. m。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
! Y/ u2 d, `$ k, `* u8 u那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 P9 k6 U5 q' u) ~8 W. V华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起 x) S! {$ n$ h5 e
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是3 G D0 a2 y5 I0 t% N
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就6 S* S, _2 ]# @+ N
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神0 |; S: z ^: M. K# R
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
- r6 D; i$ v/ d4 |7 ]& w9 D汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 9 l( y i$ e @: E7 g
# J2 \8 \- k: t$ ^' x杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 2 o; t& c/ A9 ]" U; L
9 G) Y+ g/ @! }2 I3 a! e2 \( _现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
$ l9 M$ c' E1 `( M人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩# `8 |0 I8 }/ o
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地: f7 X0 J& `, s
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
G. [7 U1 r( L/ @% d生恩。
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' W- p1 t+ W& ^2 n. n5 n; o众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
0 x8 V7 C9 C8 u5 w6 q人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 : a: `) ]5 ^- `; y: Q8 ^/ v
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
( d1 |( j+ h4 S! T1 }到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
8 S5 L% F3 c9 ^0 J& o# _么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
& k( r# g) N$ _9 A+ g么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 , A$ Z& l) w3 K7 Z8 O R
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
7 b/ j. e, y4 a0 a是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了( N, s( G7 `- }/ @' x3 e
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
% G2 r! h) Y0 K1 A% ]. ^4 b9 b成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严0 \5 x* U8 A1 p
重了。所以说行门很难很难的。
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; q3 G$ w- r: k所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学. E% w. A5 h. W7 }! C: \! V
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
: T: y8 E+ y3 |6 t ~+ {2 o. P/ v, Y功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问: V9 N' @/ k7 j& O9 u
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
: t% K' G4 e9 C* F5 Z的定力、打坐就随之进步一天。 & @3 z: @/ F8 A* K& `
: o! _2 e- f e* ^- A! @& P/ ~' I所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上 M6 F' }7 I7 r, A% y L, U
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
/ k" i* y2 G" [$ k! V' z2 C. I的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
+ s% ?' U* H; y7 x/ `# A坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 2 Y8 a$ }( O7 t$ b* t
* |& `% d: L( \- _7 m今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
5 U/ |* E0 `9 |9 ]& i7 Y6 e—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行0 M" o9 u: i" g
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做1 \: W' E1 w- x
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
, n! x, @2 i: b* u T，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
7 X; Y5 b( B- u, h3 s/ k' S' N% \骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法2 v- ] S' k4 Z7 q7 c! r) g7 {% \4 r
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; O8 i; ]9 }7 V* w
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家/ o# z1 t, f7 j
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 8 U- G/ U9 [2 P* y X
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
* P! _- D& w" j0 H, g修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
. ]4 R9 T1 ?* h+ F人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺4 j d. Q) o) q$ X- @
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
1 F+ c' n; Z3 A8 K9 y& N伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样& o/ ^& G! O4 v" h3 m' M# k
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ; h' j& Z0 y( ]# c
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处8 f3 L/ r7 K- O' {) {, b
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
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变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
