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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
2 n" w' Y n6 W; W! s) e4 @2 B9 R3 ^的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说! @+ D- g* I6 X- w7 q* @7 O
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有0 N( z/ M+ x, Q5 a1 {) J
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果 m: V" R" z G% f( W3 B# R
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来6 I) C& T: c3 {) L- Y8 \
非常严重。 C; h, e# ]# x- S
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
. f1 C) A6 f! K" B来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
- @7 L2 u2 d. V! Y0 X* i% A, z: h5 [9 |时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
" v, \3 s1 j% u2 H( \; S点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你( d! T2 i( P2 h; [
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就% U9 u- x: i }. V, s& }) p
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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* {! p5 c7 W. f, {( I A不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
7 p3 r7 z* `! ?; ?* I' T) K只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
! K7 h# |, p. n/ D* y6 |，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
3 W: e7 }8 `8 ] i8 E$ t知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 9 s5 k$ q8 S5 j# t! c! D
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的2 j0 n% a3 I: g8 C" Z
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能/ q$ a# d7 c$ K; i. ^
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上5 \0 F1 V/ X- K! ?' a5 Q# u& {
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东. N( r: q2 k" o% ^
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
2 Q4 H! L% F# l5 X* d6 m4 R，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上4 _% p2 p% H) R1 t% z) a+ A; }
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
3 ?# t8 U0 O) Q) ~5 X敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到6 ?6 R; B, |* S- ^- L
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 . P2 Y; f: [/ Y8 k1 d
+ p4 G% D+ l, V u4 n9 U! m2 g% z所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“4 I# Q; c! Y; {1 g) t2 w* K
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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! D O9 L" ^4 c! i5 r5 `所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
8 I5 z3 e6 i7 P4 A8 a$ W7 w! D悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
# R! e" X' P1 P6 {5 j4 Y: q道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
1 i' i% r0 e) X7 P) M' S了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子4 k' R! d; I8 I0 E
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我. ~: a7 o0 H" F; |$ h
爱”而发，这可严重了。 - d- H6 r* D) X- j* m7 ]$ q6 k7 G
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
6 R0 u1 b4 W, q! i7 Z格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
4 B9 W9 H, @( c( }8 [0 G所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神' k" v: E/ w" b: `/ g
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污$ l& d. w, H! A g* R; g
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省7 v/ f( S; z- e3 X
自己，检查自己。
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' G' o, s; Y% x& N比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
% X$ A+ d7 Z1 n. s想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
6 s( e3 q: R- ^2 b$ U. s9 {; }& O- y那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
' b7 t% N& c2 S* \ L& q老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ! {6 X) X) \0 q% g
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 Q x" m2 q% n! H
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
( d1 W$ X! Z% k9 t3 @* ~& r0 @! h的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
9 J- X! T4 N. g静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
2 |' l u% d# @. H得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年7 I5 ]5 e' Z+ r8 Y
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
6 d3 T% O' r, i5 Y6 h: d, p, E：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
) W$ E) c+ ~: C一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
5 O% e/ k% m% M呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 : ]5 E$ a1 l: v, b& J2 a% z
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
) X" E7 l; \$ R4 g# Z9 a要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
8 T$ N) l) [9 k+ g4 L候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 # j z0 }% F1 c- k
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满8 C& C5 G; x8 b! y# `5 v# q
意维持着，就是瞋心的开始。
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; a# Y) O: _9 M9 @, a* N至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 8 \. A/ o5 a' ]" @' v& a- }' i
$ w; _7 z8 i- k0 b) \1 Q+ t: w业识奔如许 乡关到几时 o$ f8 C! m3 O4 q2 s9 r
五蕴明明幻 诸缘处处痴 # F& u+ h# T. Q
) n i' _! t$ k8 c+ }* f) C你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
- l1 ]/ _: p$ U5 W7 x、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现* m" Z2 C: y6 }' [
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转; K/ q: K+ _) N! E6 v8 ^" ~
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
/ i( {. l# ~: R+ W- F" [唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
' u0 j( H; S8 t6 |. l8 }# w一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
2 U' Z) o& K$ Z0 Q5 J5 h在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以) `+ n: \" R( C2 s
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今! p( d! Y* X0 M$ G
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶/ J3 X" `5 d0 j4 ?& r
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
5 N3 l! h2 ?) ~. e& t# r3 Y夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ) f- ^% u2 \* K+ N$ D
0 \, [; a* v0 u; d! Z所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
, X; E+ w& b( f0 _, a6 n一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
$ d; Y% \# n! i. H" B4 H* E到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那, R$ i$ G0 N& H/ f0 {
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又9 O, _% \: v. D5 ?; ~3 _
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 5 }7 Z4 ]3 f+ P/ A7 R; a* z
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼+ t2 w; l6 t0 l4 N' n
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼6 E- }/ g$ i6 m9 F# i) t5 Q
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼- z6 p& \9 D5 S0 F& [
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
3 T$ `% L9 b7 w是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久: k) n7 A. a' p& t. K2 e* n C
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
& @; O k& T4 E5 v8 K( _+ k& Z它。
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! X8 J+ c- T' Y0 d, g我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
$ n* P; W4 u" J+ e，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 , i# O( o- G* j9 i0 I7 K1 c
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道0 m) a7 @) V [
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ; e' S- ~& E% B! V, S$ A. ]
+ Z, \, d2 t* {: F9 ^6 Y为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
% }2 C. r3 V, a，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 2 j; g9 ]5 p2 t. k3 Q, m2 c( h
- o `( O+ k, \) `0 }0 \1 u4 O我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
! f6 V* W+ a9 x5 n) g/ H，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
. A, K3 w% W7 T$ G9 x5 U7 p" B：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，) W% _" }, b- r. B2 z9 V, Q
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ) W3 F( h2 d2 W0 L/ `
2 V+ u& }; \/ [1 }2 g* X2 p: w但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个+ k* t5 v% e3 A, ~" X" f
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
; ] N; x+ q3 m2 p. ^) `理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
2 n/ Z* g( L: D8 R气脉对于这一方面很重要。 l6 R2 Z: ]# u$ M6 c8 a) O
% i5 d$ C5 _) a7 y气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不. h ]& p/ \5 V! F; x
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
" ?9 B0 U7 T7 `这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么$ b* ~. c* o- _7 d
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
; c/ C* u- O: G% u素，都是由“烦恼”而来。 0 k& f4 A' s2 ?0 H6 s& l
' J D8 F1 F3 J8 [假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后+ P. i0 u& v$ {0 j. v
我们才能够检查自己念头的起灭。 * S: _0 A5 A K! Z+ D( ~
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一$ ~: @1 {1 f) e: [+ r
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 l, w# O+ I j当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有/ f1 p$ \1 _. l* I) w3 {
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目/ `6 v2 q% ?. R% ]/ D L
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
# O @6 A8 g3 y) J+ s4 U' n对治这些烦恼。 6 y6 }9 X7 G3 G" M3 L
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很( q/ ]' ^# r2 Y) d
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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' d( ]: d5 L( N9 c" M! r }( K! j第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
- O$ _) |2 B- G8 ]$ _9 A性，会恐怖、大哭。 . C' D- E- B* t! U% g
; D0 `! ^0 M8 y C第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
- d( H% j3 _" D. w0 d1 Z: n" \1 k于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善' i3 z8 A$ D: c
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
9 }9 \; b* }: x3 }，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
2 q; n8 ^9 a2 Y- q2 s0 ^' b( W8 r7 }了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 8 i& g4 ^! O8 ]" {+ { _; p
0 ?- c0 L8 s& y5 {$ ?% r" q第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
- M. [8 g* ^( W9 P7 x2 j# Q是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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7 G. N2 N) c6 }这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦+ M. r: T Z! B5 Q$ s
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
& x# }7 u) q$ p% r/ z" p% D际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
; M# e" @9 q! Q, z2 U% e+ H# W那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
. L; V. u+ T7 Q3 X态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意; Z: @' y: C7 E6 s# W% I6 |
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
! |4 E# y1 D7 r3 ]5 k2 j在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三" W: Y2 l$ X4 P7 Z4 c
关呢！这是一。 4 Y7 F3 C( t W& e! S
7 v2 w3 C4 \, U% R/ K5 M第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
3 e& A. z& U5 a8 `' z; s间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念， F+ @2 Y P8 A! ?9 K& n8 N
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发& R8 F! P! l) J7 o- x3 k; k
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行& J5 z% p$ o& W) Y9 R8 f5 ^; f$ o
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它3 h2 n0 a }. L, ]- A+ B" |0 t
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
2 J/ O1 h& Z q- G: g4 s' w/ }心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了 o+ j& A8 Z" G4 _2 w
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问 ~3 H3 e* W/ d# s8 H" k* ^: S4 D0 E' m9 S
题，因为这是根本烦恼。
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, ^. ~: x) ?6 u% f( _3 w* f6 {2 L2 j所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
0 \9 @( [: ?8 k3 `2 F什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
7 K' u4 n9 y# m% V$ @9 c$ z眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
9 t% ^- S" }+ l5 Q4 d- h% r，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
5 m( W8 p( d& S, |使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下% K/ u2 }2 ?# l5 N q# P3 e
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，" V6 d8 V# A% X6 n n, B" ~
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
. d& _5 A" }+ M1 W1 i馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你& ~# U/ Z; H0 q0 I% U8 \
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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% N: \# p- n s) x$ H: k其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并2 W- n* q; ?- i" u( V: E' t
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，, ]: j0 f& R' R* N1 L3 n0 t9 h
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫 y8 b) N3 A5 R1 U9 }7 @
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了; {' H8 @0 x: m3 a
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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# s9 w- V3 w6 R* ?6 x6 Q5 s$ U脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
- I& @1 e% I* ]0 g我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
, t( Z4 J& S, l是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
$ @1 U& V2 Q a0 L要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
: N; e' g; E* b2 R% C ]少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 1 d% S+ T3 _# R2 p4 A6 n# E' i
: ?! B j0 p o) s功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功; ~+ [ p# z3 {: |% Y1 N3 z4 U' x
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
2 G: z5 h ?5 A+ w$ [' ^那就更难。 - M2 ~3 c- E6 g
. V" p& z' q: }3 z$ X( D这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖: Y0 t' B3 o* @" u
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
4 [0 t- S4 _* p, T是不是三身成就？我们不得而知。 7 n! }$ ]4 ~' B
9 C2 T; ` A% i3 x5 k0 [' \三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功4 b- v6 O$ a* ]6 H; |( E% F
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，/ H9 e( ]; _+ k, C4 i6 i: @
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
( s6 E8 K1 E4 E5 c定义，一下就错了。
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, B9 h$ N7 T% I以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
* c, S' m! ~% R。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
) E% f- p7 i- y那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
( ~8 g2 M# h% Z: F4 H! k华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
1 [; i# Q @& f! `坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是) t% `: h" j; u! {( W* D3 l. _
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
: o |7 Q/ }! ]6 x" ^$ w是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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, ~; B" I& i$ l( c: A墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神/ R f1 a1 R% [ Q7 b; c/ B
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
; L0 G: ^8 Z" d: R* D7 V1 _3 t汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 , O& U9 c4 x- w7 g
6 X' D8 Z u* `# Q, _0 T现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
% R1 ?7 i: |4 x6 g' K人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩$ G1 `$ w1 W6 n: @; T( p/ }
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地4 y& }3 ~& c# E6 b7 I0 _
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
; Q M1 f1 a+ |# q i O- k生恩。
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" A# N6 Y9 ^1 z( z6 s众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
6 R, N9 `6 P) {6 g' C+ x5 k人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 # \% e( I# F8 M
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
, K6 M7 z, T" Z7 D2 S0 }- d9 X9 V到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎( P1 k) g5 L, q7 d6 d
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
& J. G4 b9 p* a' K6 [么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 # J/ D9 @* O7 J6 J E
: L" l0 t9 W9 C/ e- M. e至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真, `, Q$ k& g' E7 Y' Q
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
4 x/ _) `% W0 c/ G, ], B。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿, ]" |( s/ E/ c( ^; g( c8 y
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严; q+ i7 C2 U" T9 F+ I0 ~+ b
重了。所以说行门很难很难的。 1 _# e: V$ H* J& L) W
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
% u" J& a9 Y C/ N# q佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
" S4 ~/ U, R& P# _* U功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问% r6 i, x0 f x/ N# V% h
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
& w5 K- ?: M, ]的定力、打坐就随之进步一天。 9 X$ k# [' `7 y) W' u
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
7 q( `. S$ o2 E6 K去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对; A+ \+ w1 W$ w$ Y: b& b( f
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打( t8 d: E" N2 p$ C; G9 q
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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' z: R$ n$ }, O2 g今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—0 u- l9 ?8 C+ D
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
2 W7 C9 c k3 N( t$ g% Y( q愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
" f" N- [( [* Y/ n5 [* V) G$ g不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
( m2 h' c6 w, U2 q，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要4 }8 @! X4 u, d4 T6 r& g- r4 W
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法3 T, i A' F3 V$ |
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
" g8 Q$ o+ f9 o2 K0 [代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家; d+ U" [( V7 u6 X" W1 L: Q
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 3 Q6 m& G/ i6 I9 d- C" R
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
1 `! w1 m. v6 I: l$ E, h; R4 `) ~1 X3 @4 O修证不到，不谈！ & B! p) ]! I+ P i/ _# [5 v
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
$ ]# t) o: q8 b0 i# B: j# B人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺, T1 U ~/ i; X: J- ?
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
6 {) _! X" a5 f伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样5 m1 V2 \5 I- T4 [+ h
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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& \+ ~, Y3 w# {大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
. M, M. o4 ?9 L, f, y) _0 G4 |，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
