 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人# F m( L) _/ |' @- Q9 D8 o# P
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
' k. h( o/ r# B; Q/ }- V有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
- a. x2 e, Y: E) N! U$ \多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果% k, f& U+ @' D) J
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来2 t; o& _0 f2 R( k
非常严重。 / B& E- Z9 `. C+ a& p
( _" }) p1 Q( @ j3 X a; m% d1 Q我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起8 D6 C( ^; y1 Q* Z
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 - E; i T7 v7 Z2 L
9 ?5 n- M# o( U; ~! f6 C
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
# I6 G2 U+ k6 i时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
, e% m" W' ?( m5 a- r( a) w$ ]点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
& O' x7 Q6 X2 z: e是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就% B/ H6 [ c* K3 z* j
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- M7 ?! }' W# M' V: F
。
" d/ b9 H. g& O7 h
% x2 @7 D9 B- j5 {0 r t3 l) P! }不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还0 c0 [+ k$ S7 s% w3 b! K& i
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中% ]4 p" ~: F* n ^6 m
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都' n2 W Y: a5 y* Z+ f" M
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
1 p9 S3 A* |7 }/ E3 r `$ ^& S8 [6 L0 {6 E- d% _% S* ^
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
4 }) |, ?3 G5 s作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
8 `8 [; j m9 R+ d5 E的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
2 g1 x8 B& L0 g1 T6 ]2 f7 H这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
' V0 G' r$ r: |/ d& R$ w' u西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 , p7 p+ l# u4 n7 F7 p8 {3 y
2 g- [1 ]3 @9 T9 m: x% j
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏% J9 M; s4 A$ D6 m8 Z+ F2 t2 V1 r
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
" Y9 Z: J& o1 B2 Z4 `第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 * L5 ~. Q4 z# \0 ^
$ T( w* ?6 Q1 C4 j2 E; v1 x- ]" Y% e- z
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
: J# q9 b- p# T+ D* g敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
, i) Z3 Z5 V" L5 w- v% N“无我”，谦虚到了极点就是无我。
% c8 i" j" {! E' B' D' f7 }
+ }3 J, t# x& P- W* t( y, E; W3 D所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“5 e* \% v' V( o W4 |: L
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 , ]/ C8 @7 W3 o& i1 c% n4 H- P- y. v Q
6 T/ F% O* G3 ] H8 T/ J: Y所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈6 i' V6 V5 |. l; N$ [3 d( t# `
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 W2 P* {$ Z B8 k$ |) Y$ T: W道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
2 ~! R9 [/ ~. D) ~4 o了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
) u% |2 U0 x; s p) ?' |女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我; p# c, k9 M# {
爱”而发，这可严重了。 5 I; |/ D( G# u" C
3 K3 \5 n2 L+ ^( B" H+ W" _
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严. k& i" M: }& f, J0 A6 Z
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
' ?! m3 L5 e1 n3 u# u" B所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神, P0 m& h) e0 O* Z8 ~9 B9 C
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污1 u& I$ S0 h1 ~- y/ E, S ?9 N
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省# B0 Q! Q2 Q% g# s1 f
自己，检查自己。 , L; G" x1 a5 q! [8 X1 P
1 [' @2 x: E! ?! M6 b比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
% s5 D8 X7 v. m- U$ I7 }1 R, C8 |想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
8 s* |( I0 J2 l) u# a6 S8 Q那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
. r! {% N) @# _: O! @; G老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
9 X$ a+ p! H: {
b/ H7 a3 ?/ F2 \2 E! Z; F比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
, G5 [+ z! T- n$ ]! X- E- C车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在; b0 T, J- v: V2 Y1 v% G
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常+ T, z! ]; I& k9 F5 n4 m
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
# I4 ~9 D: M# I7 g- ?得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年# j1 n2 w' b) ~1 C+ ^9 P, P
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
, G5 f' Z2 c8 b; A! N, H# v% c- m3 W：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有" K+ L' t' z! u/ Z: s
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打1 d( D' S! e; f% y+ K" ]/ Q
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
! y* m' z% r1 ^; j+ r& P4 y
" D- g3 A4 D; j# T! ?举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
& m4 [, L/ S5 |0 Q要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
f5 R# p. z5 g, C8 ^/ l& O候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 . V2 M# h9 k3 o6 t% w
$ i4 m3 q) B& c" P什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
* \# s1 Q; q. P* Q6 O* i意维持着，就是瞋心的开始。 8 F& B( j4 A# b- b. ]
0 \5 I/ v8 A: }" z至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ; e& a3 U* c% g) |% I
5 q# i, D% x% t1 ~+ c3 P- E* _0 ^
业识奔如许 乡关到几时
, p% Z/ N5 D0 G' l# \- q; `五蕴明明幻 诸缘处处痴 / M4 S1 b& }' N$ h8 Y: J
4 ^" r4 i9 y5 l* @: `# `) x
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴 ]' B! T9 g% o: h( I0 I! r
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
( @# }0 D" u/ m* n，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转8 Z. \! g" h2 y
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒$ L) T& _5 s% R/ K- B6 m. r a
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 3 V% d1 G* r: L0 j/ Y
0 I8 w: u2 J3 P: e& X- F
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 / F- o) D" |; O, E4 [2 I
0 G4 y9 e6 s. B5 l" ~& r$ P8 ]1 V
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
. r& Z" I, i/ Y4 p7 \' O9 V一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内1 i6 W Z6 {4 R9 f, ?& N% {: A
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
; T. w+ U! v! Z0 ]5 m% o我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今& A' r2 d. B9 S2 O9 a9 `3 q) B+ {
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
3 x5 U+ X' H6 N- H2 _5 G识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功( \" G% L, M/ S3 j, _+ Q
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
: J4 t7 c' ?- t% ?/ M- B) }: H: ?
& b/ e- A0 D$ B* `! U: O% s: y! B4 s所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
* d; [# f. H9 j$ ~* K5 [一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不; T- m, l* j3 I
到，所以要想证果，决无此事。
. Y$ _+ M+ ^, L- l5 ^- F7 F1 Z0 A. v
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
. a0 d) t* R* U# a" |5 y" Y5 S% p个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
! Z- J: ^$ y9 X能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 + L3 ^$ @8 k6 v' v; z% g& y( O
4 y/ z3 x- z1 ]7 X X% {4 X; ]2 k
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
2 B: Q) u9 p4 c, P$ G, i% I是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
! _. ]* Q0 L4 X' T3 ?1 U就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
5 `0 T: Z, \8 o! R4 \" {连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
6 [; P1 I0 o+ K' I7 k是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久% X" p% U/ i0 b: U1 c6 u8 S& G
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看. V7 ?% }8 l1 h0 W6 y! @
它。
: y- s$ v9 I1 _3 \7 H7 F$ E" [6 h3 C7 T; h$ R
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
4 f' ?- x% y3 h，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 8 X+ b' o4 z" S% \2 G V9 c) _7 X/ X
z' A1 T! Y& u$ g# \0 H' d {
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
% B' \! _/ ^- M2 P要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 u1 S2 v: m- S% L, H+ f
$ ]5 t* i- {* |为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
2 X# M7 O* B3 R，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 4 r# A" w' O$ v e7 }, Y
1 w( k# E @8 W. Y# e; A我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中; _! r r1 z1 A9 L+ I+ c1 i8 V% f# _
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
5 D- F9 o) O; |, h5 l* u：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，+ k: [5 \6 B% X* @- \1 O
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
. V' P+ E6 V* O/ t8 m8 N
7 |! @' G# P& P但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个6 _: M/ g* E6 f* ^
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
. U P1 p+ `3 k4 a: }( Q6 I3 V理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
/ @. |1 j0 U6 y" J9 z气脉对于这一方面很重要。
6 Y7 D2 o J }7 S. D y' m- Z" V. }5 l
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
2 F# X" H& l9 H |是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够. M# Z7 E* U# J6 ^3 z
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
+ E* F. S" ]2 B G静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因6 _0 U6 \6 q- p% v, ~* n
素，都是由“烦恼”而来。
6 z, s3 k, b, P* H6 e/ ~' S3 N2 [4 c* [' m, s2 Z. y& S
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后: r' x! S! @; [4 g: N( }3 e1 u
我们才能够检查自己念头的起灭。 9 ?7 e1 v; f! m+ H
1 I( \# P9 ?7 h3 `, d
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
8 J7 ]* y+ ~5 q* |3 l; t) Q( Y7 z刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
8 q5 s+ W0 r2 m6 [当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有; \; k5 ~+ c/ t8 z7 _1 p A
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
6 {2 L* n+ v l, V5 q$ Q，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
4 R# T# O/ z( ?& _/ r2 |对治这些烦恼。 , a: W6 t8 n8 h7 t3 r, B
3 O k2 D/ u" B- R( v, z4 O5 L
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
2 w* |; X$ V( g+ c/ k& e奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 * f& j5 y/ u) p% }7 U
2 @/ u3 ?4 _- f. i8 {第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空5 E4 w' I/ B* \( \+ a7 z
性，会恐怖、大哭。
3 Y6 x; x# O4 N( [. W0 G/ @- W* K z' ?- o
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人， T8 g% C1 Y) ]6 \
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
' }1 ]( N, z5 e4 R根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
) a @- Q( k3 } m，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
. q' L+ n% ~7 S# ?/ o J了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 6 g/ P9 d; X0 I: G+ x
: _" k% M2 q" O9 {% z: b第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，; _5 e6 c' I5 ~) r. }2 J Q3 P
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 7 `' G$ M2 J6 M" P8 Z
* e7 h9 X/ Y' T0 V" ?9 n6 e这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
G2 `; e9 g1 u, f恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
; l6 z- C! _$ k0 a际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，, u6 X, O) [) F: E4 h2 F9 Z! N
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
4 @6 m1 C5 u5 g4 O8 D态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意/ B5 `$ h* K( {' L& Z0 L! ~1 o
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后, {5 ], l1 I* t/ @/ L
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
0 [1 K. i$ p9 _5 K5 M- u关呢！这是一。 ( | ~( C# [% Q t
* _" Y2 |0 V+ {5 O/ R
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女7 f/ J3 M2 s$ s9 [% g# }. G
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，, k9 @& {* O. k6 b( I6 n$ c: H
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
L; Z+ ?9 _! D7 t$ J4 n) I了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
& g& s' Q8 p6 G/ o、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它2 N( W2 ~- c/ G, A$ h$ E3 Y4 s6 h
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起/ d2 V, |8 N R; O% p
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了- H8 E4 R6 N( k4 f$ D* \
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问! N0 _8 `. m& b
题，因为这是根本烦恼。
9 f4 X- R2 Y8 x6 r' R8 Q! f
7 f4 b, H! S; G$ ~, S- _所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
4 s! T S" h% @什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡' B# q/ C" D! h9 b1 e/ [
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
8 s% k8 b! e9 }7 n/ b Q- F7 ?4 j# W3 ^2 K/ k$ H& |" b
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 }; c& x6 @% d2 {2 V，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即9 ?5 u) Z1 N, V/ ^
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
& a ?+ r' P( W* X意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
1 n! c! Q6 |0 n( j: }不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
5 B; ~7 }& j. m. I' k馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
8 t0 d# b5 o8 ]" o是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
1 b2 x3 ? _0 K8 ?
- {+ k F: y" s# {4 o- I' n& }其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
* x. }7 u v! |* F9 [6 {不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
) N$ H& x4 t. g' f他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫8 P: e4 |# ]9 z
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 3 C3 l/ M% S' g- L
9 K; m% o7 S* [, ]3 V# c" x
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了3 D5 S# O9 p. C. L. X9 ~
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了2 q+ ?, D8 M& P$ v
。 , V; S, X( K# w4 x9 ?2 C3 o. A
' b$ d+ F2 d0 R6 t+ s
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明3 g0 N3 V% N9 t+ d* s
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
0 y3 t# c5 D j5 H' K( W+ |是不是道果呢？不是的。
0 \/ \1 G3 \4 f/ u; t! F2 H z6 c! _/ o/ F- E0 ?. n! y% j/ x7 _9 W# ?
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天/ e; j, T# k! D5 Q- t3 e5 E
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
/ l& e2 Q8 g8 v8 W9 ^$ b少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
; g( i* }- ]9 b; f+ _. w% c9 Y
v# j3 |4 |! P功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功) R& E1 j% I9 a, K8 _! p: h2 P
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
3 P3 n! A5 x5 y1 W" A! i8 g8 |那就更难。 & e. o% [( s7 b: W& b+ ]
# l5 X; }2 \, i% y' ^8 C% k
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
& r( Y3 J5 y `/ \" o7 B师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
p5 f. C! U5 g) c. D- K2 t是不是三身成就？我们不得而知。 / A' D* p6 Z0 x( e- ^; c3 r; ^
5 X( a9 E* n/ F+ g
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
8 t) h l9 P* d% n! K( G/ r夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 c- R8 o1 D# M; |也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
+ Y; H5 z& ^0 {& a+ @定义，一下就错了。 4 o" m3 J8 W, c3 v3 ?8 d5 a0 J
( u6 e" ]/ c3 O. j. J: i5 ^
以上是行的部分。
- V( s+ y& P7 K' M: e
& w( P& M/ O+ n& H' ~$ J愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
9 w2 b8 J- c, K1 ?5 s。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
; b8 y/ n: j0 b# q0 A2 F4 Z, `& |$ m那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
) L6 b# z6 R) i% d华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起5 J2 {" \ x' K3 U, _
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
* C2 k, m/ ]( t' K u阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就/ ]; s) q' C3 A: Y! B6 D$ Y
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
$ ?4 c9 i9 n9 E3 v7 w) R5 r& k) Z( } C) E( X/ Z _7 _8 S
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
- S" C3 z5 [. V1 |7 K3 K; p，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
' K% o1 F/ m" X; R) m7 {- m汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 1 L# _' ?& p; q' l2 b1 F+ h% i
/ d* w0 c7 l0 N! w杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 " ~3 [, w7 K. q7 w" X
% Y& E, o3 [- k" k+ z! s现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多/ u0 V; }6 g2 |
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩! Q3 S) J1 p W7 w# O* q* I s, R
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
4 G6 H9 y; ~- | Z4 ~* x检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众" T D' y `, T2 q/ \- ?: c; h
生恩。
/ e6 t5 u' U1 G% b# ?- K+ N
; S3 Z2 N8 R5 E, m j) v' k$ q众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的4 a; v* y6 k0 I; s6 Q8 z
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
; A0 m: h) _9 L5 s4 O$ ?# J# q6 F, m/ h
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
0 i+ E- S, t. e0 `/ v8 x p4 H到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
S5 J+ E3 N# l. g; Q6 {么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什7 u6 [" N% l: T, l; b3 D* ^
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 9 ^: o' x$ T0 _ p5 S. ?
8 w8 ?- i5 ^- b- F
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
8 k& e @% Y/ I6 D! F是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了" u' S' Z" S. Y7 f0 A3 H
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
8 V, Z( g4 x; }1 f成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
W% y' ^3 B& r$ o, c: K重了。所以说行门很难很难的。 5 N; I8 _" ~) h0 H
. j) _+ I/ I; t p i9 V0 F# G所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
4 m- c( K" G- }! z, B# x/ X佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
5 C& [$ O. V, x/ A% P/ b功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问/ H3 M1 v; [- @' c: s9 U
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
3 M" g- ^' C0 Z的定力、打坐就随之进步一天。 : V# l, {9 |* S( K
3 y* K) w* g @& ]; M, y所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上# {8 n" q6 p0 h9 `
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对, { O( V2 v( G2 h1 [
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打 ?4 o" r7 G, w) r. A. b( R
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
' M, }+ x$ I$ e# o8 z6 Z* n
* i; ^- a) H" l& H% M今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—( u" {/ {, C) W% H
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行# n7 T, E5 j) b, [ q
愿。
4 S5 L/ u/ t7 n, N- N) y1 J$ A" h0 J- Y/ d* Z- R- I
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做+ g# i5 D$ R5 h) |! N. ]. L- q9 E9 ?
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了. |2 e# N2 Y0 \3 `, K
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
7 y x( S% d( N9 e/ N/ ^! i骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
/ |0 [. [7 _9 ]* Y& D: M( ?* j，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时! s- h. H) l, I9 F0 H. }
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
3 z" B; X; e5 v: t很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
- S/ h# F2 U! P6 g) L5 d6 t- M9 b0 {, ?0 d j
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个# u7 h- ^9 q }6 \% W4 s3 q7 d
修证不到，不谈！
0 R/ w o' b' n# D' _$ H, Y5 m" h" e6 y% m7 Q6 D
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
& S. q" R& I; @5 U人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
' E2 m1 ~. S2 {0 |' |+ [人之事。 7 m5 T+ H3 d, Q/ C. a, H/ } ^: X
3 E2 W& d+ g7 ?; B0 R9 {% V八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜: N- n: h6 W5 g/ z# l, e
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
1 o2 }8 t9 M9 b3 [+ I4 T证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 & H% s6 N( n& t" R/ |! p; L
$ u/ [; S6 o# S2 V7 J
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处3 }' k( G. I* n) [ E! `4 d9 O
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
! S5 Q, y. c0 ?2 e% Y. F# T( E
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
