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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人5 [: n- E/ m4 h: U
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
. J: n' t# f0 }5 n有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
# L, F( t) z7 v多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
$ S4 W6 A/ A# \* \( c1 N0 q l1 _？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
) W, S9 g7 D* T p非常严重。 : K! a) N L7 z! D6 C3 |
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
2 S3 I& T' d+ v7 b6 w' _& s5 O. b来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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- p9 f ]( M2 R$ `今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
- D" Y0 k/ s+ C- e时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
- h4 D8 }( j8 d点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
" Y v$ E7 W5 r! x; U是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
" k7 I. N2 R+ H0 S6 U是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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7 }6 Z7 o; u4 Y9 H" X不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还* n3 `8 o t g# w, O
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中' g0 B4 j% H# |) C
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
0 z# o/ s/ n1 i$ K- G知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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+ G2 t7 X0 r7 F' Y( E" K在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
k5 y; R- @. N9 E) p作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能! I( W( P0 |1 D8 K3 D, s
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上& @7 g$ F4 c9 {9 T8 v& G
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
% d t3 r+ V, F5 C! a西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 # R2 B& P/ f/ Y! s8 j8 c2 p! v) Y3 X
) G8 n% i4 [7 R; T所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏/ P. U5 j6 h5 ^) g5 k: R
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
+ v% H4 a) o& M* m+ Y4 g- V第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ' m# k9 N0 k1 I: G
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不# O `- ^+ r4 O" k. }' |4 f1 d* {
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到! R( b( \& U& q5 Y5 c4 ?
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
) C P- v; ?4 n$ X我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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, w. U& W6 R" }* {所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
6 P0 V9 k C' A6 A7 X悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
. H$ {$ l M! H3 f2 o( N9 c% k道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘" b# A& @: k2 S3 w% j
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
/ o4 _! n: b5 c; k" Z' j女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我& T+ G6 M) p" a3 m; V
爱”而发，这可严重了。 . r' v7 O* }$ A& |+ D
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
! i7 `7 k* l/ F+ t, ]格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。" N( ~1 K2 P: D! Q3 i6 H5 g" ~
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神7 M/ f* T# w: S' o; I5 S: i; h
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
7 _' l( K2 K' H: J了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
! a9 F) R, x& L2 J) n: [' x自己，检查自己。 " l. b* C7 ~6 l# B Q
. p8 e3 Z& [/ j/ F4 H3 U) R比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，1 S: s- M. ^; T4 q; J( C
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师! S3 J& w- C1 t$ a$ H; O: N; P4 v
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
$ V* f$ V' R0 X* k; C$ ], y k; q老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 5 @, O) ?9 e* U8 @* [. b* D$ ~. u
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
" R1 @3 F0 E7 D车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在; j$ l$ z5 L/ F
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常6 ?6 j% Y/ g2 C6 i2 N
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉# j Q8 V7 j' E6 H% b$ `7 W! h
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
4 Q9 o+ |5 Z# m) M，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
, N+ [ B% a& w b4 N! E：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
6 a* B' d, J @* ]( C" U一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打# M9 x5 C' U8 R6 f# H
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 # ?. G$ F; y: ^2 m5 v H
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑, S9 D$ |% Y; O
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时% C6 t0 f: X9 P/ s& T% T
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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& K, s7 T! A2 A) v# U- Y; o什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满2 t% N; E) P' Q: Z2 J4 r% H( _
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
2 g) D0 w9 j3 K五蕴明明幻 诸缘处处痴 ( O2 U5 h7 U# a6 I6 R' f% v
) J4 g% y8 ~5 P$ u你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
' Q; u) d5 b8 X/ u% Z、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
, ^3 }' K G6 U C& f) F，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
- }5 c5 S9 P* G9 |5 ?1 h, J# _变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒! h9 a+ P; t! f3 I! a
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 % f2 E/ D% F( t5 ^) }1 r2 {
7 ~) V! I3 _& ~所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 " J# J0 m' A# c; y$ C% f* Q7 z
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不, V' u- b$ [, {9 u
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
; E5 [# M+ s2 J6 `# ]6 b在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以" Q" k: I* ]" M! H6 a: b+ _- s3 P5 q
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
6 f$ G/ |9 t% k% d" Z; v" T天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶$ o9 m0 o9 C4 r2 Q( J6 r
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功1 S* c L8 n* j) a, A, s
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 : P. D0 I$ R, E% U- @
8 s. W) K; F: b/ G所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
3 l' L1 ~; b( A" C$ U- e; y一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不9 h, G: X# [6 v/ G% Z
到，所以要想证果，决无此事。
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! p9 A; T; b+ t8 L讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
9 a/ C: t" r. f, }个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又' c; \% y. \: i/ a f
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ' z# M" X( O* y. d' S
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
7 S: [$ ?0 o6 ?) z# [/ S是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
8 c5 `$ H2 a( \7 }3 ~9 r/ w就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
* `! w9 `# O: p) P7 X% H2 e连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只; c! z! a- x9 Q; P0 Z" p0 Q
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久, b2 t$ `- X7 N" A
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看+ R. [: q: u; G- Y; b$ z
它。 * m0 S: Q: E' Z/ H
" p& V3 i% f: t9 L" [0 a我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性 _5 [* ^! E# E; t
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
* ]) P/ Q+ Z+ E, ^- V8 i: D要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 1 `8 w+ r; {) U: @
6 |! P2 j2 _9 D2 Y% O; |* V为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化% }( a( R/ ~6 \0 g" Z
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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! o! J8 b \0 P) G; |' q; r* @' z我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
) r2 w" n$ ]1 h% z/ }，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲! [. X# P* U( o6 [$ _' F
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，. m+ K! ` ~) Q/ {- O8 v, g
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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2 b4 Y8 M" y" p9 J# O' \但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
8 `8 P: i8 J# H7 U( b同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
" f; W$ s! Q1 A8 M ]理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
1 j6 f& B O! @; P7 x气脉对于这一方面很重要。 T. j9 X% P9 w
5 z0 }# B9 I/ {2 Z气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不* R+ T, A6 B y1 P& J% Y1 o A
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够" H, m, g% y6 `" O e! m
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
% Z; F0 K5 j& m. l: a静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
- O* W; c- W( @! h素，都是由“烦恼”而来。
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& p5 L# m: F0 X( W% X$ p假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后. K/ L; z; D2 S7 E* ?6 D- z% Y
我们才能够检查自己念头的起灭。 e: U) u0 h6 y
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
5 N0 x' f" h6 e3 Q5 a: `: F6 k; V刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静, [1 G/ j( V2 ~- k0 S
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
4 j$ d( j$ J- s; l" G见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目" ~/ v& A% P( k* O8 U
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来% g# E2 P H3 W0 K# w" P0 S
对治这些烦恼。
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7 [; {6 I5 Q: F( u/ v刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
" `) r* m9 K" W/ j# {6 _: ~奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 + T7 S) F g: h+ U7 t; I! f1 a: I! m6 F
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
& c, h1 v& v& j3 _性，会恐怖、大哭。 : t4 K2 f( Z2 }8 t) C/ O& g
7 |- k# x! T1 {, @8 F9 c C# x第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，# s7 `0 Q! _. O/ y" p2 j, f+ O
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善: e% H: {7 L' }: N; t8 F t5 O
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
' f: Q& d2 _& P* o$ B4 u，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
/ k, c8 x/ k9 Q& S" U; i了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 O( f& r: u0 q) Q$ K, F$ d: a
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，# _2 y* A4 @& s5 ]2 _
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦6 [3 h2 \4 q' E: s% E
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实5 F% @6 o( m T1 d1 R0 N* L
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，) [5 ]3 h8 y; {2 k) V, W
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
4 a8 z Q( {: L% g& D态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
' g" C( O! Z+ y# x( E) t0 V识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
! B0 V+ m8 v' Y4 b在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三, O( P, _" M* U7 J
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
9 M* M% f9 |+ w, v2 u间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
& x0 s6 a3 j/ L+ ]7 u尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
# d ^+ ?& A- m/ t% r4 \% B: }4 D了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
: n- G, O, H7 \% m7 Z6 q) y、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它/ e6 N% Y0 ~8 D, ^% K* e& w
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
1 g2 s9 W$ J9 b$ {心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
% ~3 {' k" c) ^. N* H+ W，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问' g- {. I5 J9 o( U* b0 n( b
题，因为这是根本烦恼。 1 r% J* J L, [% S4 t4 Z- C
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
K$ g% P( u- `2 p1 V- g. `什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
8 Q' x8 u- f- L. U# L2 B眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
, S- X+ b; P9 `, M; A，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即. T6 }1 _) [! Y% [
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
l$ k) A9 ?8 A2 N; I意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
, L) k( e+ f. U r5 p! C不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
: [- i2 a: X N% Z5 B9 Q馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你+ |1 F' z; E$ W; V# Y
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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7 d1 o: v3 Y; p) d& @其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并( J \3 G4 C$ R' q* a# ]4 U0 Y; S( r
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
" g7 @0 {' \% h4 d3 n0 \; [- X他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
# P; n3 n3 M/ o; ?2 Q; f6 y、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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, x. @( e- J/ G0 w! F二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了. p, b% e; c* ^
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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" D1 T/ }- l; |. k' {, i( d$ \ \脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
+ G+ _# g- g, ?% X( [- A我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
" P J7 `& d5 D2 r% G6 X% D5 U0 R+ O是不是道果呢？不是的。 : ^9 s8 U( x7 c" |1 c0 r: D
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
, C. v! F& v) `& M要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多' r- Q! z' I; y$ X5 I1 B$ D, K! p
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 1 [2 @+ S: i) q, }$ S! ~* s J3 C3 q# c+ S
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功% E0 I: r9 x7 p4 P% j# W, m" a) h
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
( G& r" a5 O% f* C! X" m* ^- |$ B( {那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖0 r# I9 z" U0 i9 {3 L
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
0 u3 z& H& e7 N0 \8 V- }是不是三身成就？我们不得而知。 - Q: t! j% K; Q. g3 s' n
6 \( ?4 Q2 F3 E5 r1 B k三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
) [) g6 P' P' D5 A& s* S. g夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
, j; o, U! p& V) w也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
. w% S& J. ~1 z定义，一下就错了。 ' c! {7 a L# X3 A
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以上是行的部分。 . |5 g0 k; |4 R& x
4 W$ T% e W0 X" n# L, W& V愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到. c1 I4 p& x5 `% X0 y
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在2 a+ s4 b( g6 ^
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
( G# ]- i0 p( ]6 ~% [2 l华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起+ f) `2 e* _! [; {9 F3 g# `
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是. C) A. Q- C/ h% n: n& a
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就' s7 C- ~( D. ~4 u" f
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 % X6 n% c0 h5 S9 Y* B0 `
9 _# ^ \. W1 s& u9 X, k% E4 |墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
) \) C- V+ |* u) ?7 n，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到+ t8 N1 m2 o$ q$ l& P: @
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 6 U1 x1 z! o$ h! w+ A
9 J$ N8 r% j' h& N/ s杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 9 c* ~9 u5 h0 J5 _9 ^& j) }
: `% G3 |1 z" C1 K; a2 A现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
+ A. p1 T; G2 F人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩* Q0 q- J+ V6 U* z
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地; \- T9 \% F9 z/ M* f7 o L* a
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
7 G( `8 K1 F9 W生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的, a# D% S. g# ~
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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. x, D3 ?. X* k下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想9 E7 S8 a+ F+ @3 p+ i6 h
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎$ J2 M) L7 m& x: ^& t
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什& M! `! F! _4 V* q
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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# j8 v; Y% c2 f; }至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真2 C5 H7 D7 t; h0 a; {
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了# ~9 l" `) n: g, f3 L
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
& A% J6 [8 u; f: I. Q成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严; c# q6 d, {2 o4 @9 |7 J) V9 N
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学8 v! A4 Q% r8 I1 X( D) ]
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，9 G+ |' Z' G6 e" s& N. j" z
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问* {- t' K' u7 @6 _7 z6 s: d
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你; W+ z; u* T/ Z* D
的定力、打坐就随之进步一天。 & N' F3 a4 W1 d7 K' m- O" p
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上 h$ V( L! O1 U X" E1 K' N) N
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
2 `+ X$ |) \, p4 v" i/ k2 ^% m的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打2 A/ K2 l; k. E0 j2 ~" d
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 + e1 C6 d1 m: e: g; @2 {1 t9 v
7 B9 i/ }- c t7 p _今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—$ W+ e& D* ]+ l6 A* }4 [* S. w4 l
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行% v6 v8 }& K2 v7 i- h) _
愿。
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# s1 I2 A0 V3 k% J) V' J \( N现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做* p& Q8 J. V! m9 U6 l
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了2 H# _/ o o% _% M+ {6 K2 l
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
1 n" c" h6 n7 |: ?( ?, n" i3 X骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法) {( c3 x, }5 `" g/ ~# z
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
- y7 N* o8 F2 ?代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家# n" R( `0 ]0 S% J8 j: s+ T
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ! |+ H D5 j F c
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个0 P4 B$ P& x s0 W& ?5 R( ~# ~
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
+ k/ C+ h5 e0 ^人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
' P/ U, I& m) q" ^* V. r6 |, \9 P人之事。
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) Z* H' ]$ S8 z4 h" r八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜7 J* z$ q8 I) [: u9 ?* v) q" z
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
+ l' B; l) `' A, z证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处" D0 P' M) g' ^ ^# C
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
