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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)2 W& e9 l: @/ @, H9 I. s/ U4 F. k' p
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。& V. ?( C3 y( Q# R5 q z& R, o
4 P6 T! j* y8 c% c. i$ }2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
& I8 @0 m/ [2 X! k; L8 q/ p【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
& Q# V4 R4 ^2 R+ I: H3 J! X+ P5 }【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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0 g/ j N/ c* o% @' j4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)( ~* S; I8 ? B9 b9 ^
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。. X8 M* s/ z: U) s& d5 R+ T/ M% N
# E& f' L' G& q& {6 t* U/ ]5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)2 }6 `) j$ U4 z, Y9 s+ X% g! N
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
7 p8 q. K1 y& v P- X- S; `* R( a1 J有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
D4 v6 w; b. z: y有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;' z+ t6 t/ ?2 V
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
3 J* I ]" O; P) q通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。" g0 k6 T5 u; ^) E
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
# i, {9 H% b$ s5 C. p' [一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?- K9 ~' E2 G( J: [% F
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
1 B0 w% p; e( p* y再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
5 y- e }6 @7 @7 Q明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱" x- A- g! U- a3 I
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一' u% M" u! w Z9 \* w
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
Z$ z8 {# h) F' L& T願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
1 d* I' A- {( X5 t6 y) j# a3 d* e雪公佛學問答云:' O" v, R: W$ z: j J7 X
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。1 t, B& Z, p7 c* o
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
' u L/ _3 i5 Y$ ]多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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7 o! b2 K+ X7 d4 s" w9 Z+ V4 d. ]雪公佛學問答淨土篇:
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
0 e. m9 C, |) U* ^' m6 j) ~1 Z答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
& o$ v. `4 `) w) I5 y7 E1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......: Q% O# Y' Q6 @! o% ^4 R' v
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;; R! j# `7 \; ~9 O
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;5 T: c4 U \( e# S+ R* L9 b
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
3 h3 L& l# K! ]) N7 i- m& n% w5 _1 M通宗通教、三要具足,得理一心;+ B, ]) F$ K9 c0 E6 E& D$ |" c' x1 }
深信切願、淨念相繼,得事一心;
; _' j$ a" l$ q1 u. S; H- c! J) |) t臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
6 t% F8 }' ^. ^; a一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
2 }, d( _8 P, Y; @理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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4 k8 b( l$ n" h p! q, }2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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5 R" E; ^: B! f4 E' }3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
+ ^( x& Y2 [; b `(佛學問答)
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* T3 Z7 p0 C) j; } l( K: X. p4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
+ P: i: k5 v! T& `偈曰:& E( T. o" c" k) ?) O2 k
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 6 b3 ]# ]$ \, \
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
, S! i0 e! M& X, y(民國五十九年靈山寺佛七開示), Z3 |; s' p+ Q( n' _4 ^" m
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