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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)2 B( {+ E2 {; v, S+ T3 R/ D
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。/ U- u5 }( h- E: A; W
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
& Y& d* F, C0 Y8 H1 w【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。- @& C& T, P0 z. W, k( ?- Z/ \
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
: A1 V, ~& Q- y1 j& ?' j2 ]【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)
+ Q! E0 d, Z v0 Z【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。( M- T" C' M$ g/ ^2 a$ o
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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) V, w1 s/ P$ o2 N【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
/ i; S5 @' g8 I) R# r z有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;$ Q1 k9 u4 p# M3 i9 R; x3 ~2 E4 R
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
: { I% ]% a4 s( h7 d4 @2 K, d1 K有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
0 J) c4 Z2 c; O3 ~& A通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
" S3 Y: z- k4 T信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;" p3 Y" Z) H7 j+ U
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?4 S& i6 m8 A* S) ~- E* V5 C
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
/ r6 ?$ @* j% P6 h, ~9 T# I再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! 7 V0 i% ]. w8 @8 K! L) b W
明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱; ?: y% h: M8 {, ]* H/ a2 S6 b6 J
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一4 c$ w5 H! p! `- c3 p! O
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大8 L2 l0 W: L" Z( x: ~
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。. Y! ]! b( Z1 E: M0 X. n% k! g
雪公佛學問答云:
2 E; n6 M$ k( t8 E一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。0 E4 P1 H5 M7 Z; o7 t2 g" m
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。" D2 y9 `- G( F" n7 C1 }
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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5 |- T. h2 D7 {/ l) ^" P雪公佛學問答淨土篇:* |0 Q _0 g3 a! |' T
/ t' J( O' p, m% e% o5 h! e- j問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)$ ?- a! `' ?( S& |- k2 C Z
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
! G l4 |9 @2 F4 N- K m1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......- t. b* d+ p* a6 y2 a- L7 v9 a
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
% T) h5 L# d3 Y- L有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;* ^! x0 G" S5 v$ S) g
! Q. B) F* i$ s* h' u; Z有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
) T# \, H/ X8 S; N" }/ } W1 X通宗通教、三要具足,得理一心;
# A' v$ d" o9 s: N7 x深信切願、淨念相繼,得事一心;; O# Z4 _2 x) c& d n
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。+ N i, G4 `8 O, h+ g
7 T0 X: n) K5 N1 E6 k: \信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
; o0 A" H! ^0 E" j* |一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?4 V( C" a4 P- V# T3 J5 I# H) H2 S
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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' D7 P+ g7 T- e S+ T' y* E再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。! ^( S7 }/ j' {- t. v- E
(佛學問答)
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1 s# ~4 @2 ~2 y {# v+ I4 `" z3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?* w& T7 E) B9 j% q% z
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」* e# y3 \. x- C* X
偈曰:
6 I8 y6 Y+ s' y" Q8 E4 |6 s無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 ) t% s' A, ]6 V% z, Y0 w
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。( {# m0 G7 ^; V& X: A+ H0 t
(民國五十九年靈山寺佛七開示)$ g! O; o& g$ @9 N {- f
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