持名念佛與念佛三昧(节录)---妙境法师

紫金莲

姚秦三藏法师鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》说：
; _1 t8 @+ O8 f% U7 |# e: u　　「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六曰、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
! a3 P7 e( T. ^& Z6 [  [+ n　　大唐三藏法师玄奘译《称赞净土佛摄受经》说：
, y6 h& T9 A. A5 w+ c' f　　「若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱，是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来往其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命己，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」（大正12．350上）
* C* ~% G! N' v4 A, k, z, J　　文中「一心不乱」之义，天台智者大师《阿弥陀经义记》说：
" T; M) ?- \7 [3 ?/ F　　「若能七日一心不乱，其人命终，阿弥陀佛以宿愿力，化佛迎接。心不颠倒，即得往生。何以故？临终一念，用心恳切，即当得去也。」（大正37．307上）
　　慈恩寺基法师《阿弥陀经疏》：
　　「执持名号，诵念无忘也；若一日等者，行所经时也；一心不乱者，专注无散也。」（大正37．325下）
2 A5 c+ ]/ L) R& Z9 g　　上引二大德所释一心不乱之义，似均认为未到达三昧的程度。奘译本，临命终时，还须要大圣慈悲加佑，令心不乱，始得往生；而什译亦隐含此意。若是解为：执持名号至于爱见烦恼均已净尽，名为不乱，自应无论何时正念分明，心不颠倒，不须如来慈悲加佑，才合道理。
2 G0 c2 o. ]. F3 H: w　《大毘婆沙论》云：
　　「一切预流，萨迦耶见已断已遍知......，若有身见已断已遍知，具五功德......，五者，临命终时，心神明了」（大正27．652下）
　　须陀洹果只断见惑，尚且临命终时，心神明了，何况爱见二惑均已净尽之人住最胜舍？！故知临命终时还须佛陀慈悲加佑，令心不乱，则平时执持名号的一心不乱，只是专注不散而已，应不出于欲界定、未至定之间，尚未能达到色界初静虑。何以得知？观吾人之内心所以颠倒者，为有欲的缘故。初静虑以上已离欲恶不善法，则平时或临命终时，何有颠倒之事？若解为已入圣境，未免太过了！故有诚意念佛之人，念到似乎不须作意，其心自然念佛名号，一心不乱，应即是欲界定，或未至定的境界。

紫金莲

妙境长老关于淨土念佛的问答
問：如何念佛才能有把握當生成就，往生西方極樂淨土？

3 }9 p( k9 ~5 w5 }( G% v. t師：就是先修奢摩他止，令一心不亂（先不提心不顛倒）。這樣可能會成就欲界定、未到地定。成就未到地定後，每天常常入定，在定中念佛，有可能會見到阿彌陀佛，那是不可思議的境界！若再能進一步學習《摩訶般若波羅蜜經》，在奢摩他裡加上觀（觀察思惟般若空義），那就是念諸法如的佛了！如《金剛經》說：「如來者，即諸法如義。」這樣念佛能到第一義諦去，能得無生法忍！
若是修奢摩他的止，到了未到地定或初禪以上時，那就不是死後，而是現在就可以到阿彌陀佛國去！若不這樣努力，只是持名念阿彌陀佛，我認為很辛苦！想用這個方法達到欲界定都不容易，更何況未到地定！所以，你問我：「如何能有把握當生成就？」我認為，就按照這個方法比較好！
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8 W  ?$ ~& [/ F5 K& u, C問：若從修定的角度來說，所謂持名念佛，一般的習慣是口念，而且要念出聲，若念得順會金剛持。但這樣的方式，能不能入定？

師：因為前五識、前五根還在動，所以不能入定。若此時心已經靜下來了，最好是心裡默念。如果心更寂靜，能夠一心不亂時，就把佛號放下來專心修止。此時可以用阿彌陀佛作所緣境，也可以用佛名號作所緣境。
( f+ e" |& ~5 y) P; \( [初開始可以念1、2、3，再慢慢地念三句阿彌陀佛；然後再數4、5、6，念三句佛號；最後數7、8、9、10，再念四句佛號。念的速度一定要慢一點，前一句佛號念完後，不要立刻念第二句，中間隔點距離，使令心裡寂靜住。這樣念佛，容易得一心不亂。待成就一心不亂時，就是繼續地保持令心明靜而住，不再念佛名號了。
這時，假設靜坐一個鐘頭，乃至十個鐘頭，若出了定後，可以再念阿彌陀佛，然後起座拜阿彌陀佛，發願求生淨土。當然，若能讀大本的《無量壽經》，那就是修止觀了，和小本的《阿彌陀經》所說的法門不一樣！
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. N6 b  }  b* ~& C6 A問：淨土念佛法門，與修止觀是否有相同之處？
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' C7 C1 K$ I6 y師：若遵循小本《阿彌陀經》的教授，執持名號的念佛法門與修止觀的法門是不同的。我們讀《十六觀經》，上品上生、上品中生者，必須通達第一義諦，此則是修止觀的法門了。念佛與止觀法門皆是有深有淺，但修止觀也好、念佛也好，平時日常生活裡，煩惱少即容易一心不亂、心不顛倒，臨命終時，也能一心不亂、心不顛倒，所以，都能往生淨土！若平時心裡常常地散亂、常常地顛倒，想往生阿彌陀佛國是有困難的。所以，心不散亂、意不顛倒，是念佛法門與修止觀所共有的。
* f, \  i  Z" a6 C7 \* j- ^問：師父曾經說，目前的持名念佛的方法，如果達到不念而念──不須用力佛號就能由心自然任運、源源不斷地生起時，即相當於欲界定等持的程度。這樣，可不可以說持名念佛的法門，傾向於修止？
師：念佛達到這個程度的人不多，即使達此程度，能維持不退亦不容易。有的人一個時期精進勇猛
，達到這個程度，但過一個時期就懈怠了。又，有的人能不斷地勇猛精進、一心不亂地念佛，達此程度而不退，但又未必能心不顛倒。一定要深入地學習經論，才知道什麼叫作顛倒、什麼叫作不顛倒。如果不學習經論，不知何謂顛倒或不顛倒，這樣想依上品往生還不容易。
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. o4 ^6 l( z; U, @5 C: w6 K4 N問：師父曾教修數息的行者，先默念「1、2、3」，然後不數數，任運地呼吸三次，內心專注於息；在這三次呼吸的過程中，不要有妄念，目的是讓明靜的時間加長。然後再念「4、5、6」，然後再呼吸三次……。若以佛號作為修止的所緣境，依上述的方法，把佛號一個字一個字距離拉長，念得鬆一點，中間不要打妄想，讓明靜的時間加長，這樣可以嗎？

師：可以這樣做！如果能精進地使令心不散亂，保持內心的清淨，然後一句佛號、一句佛號地這樣念，也是不錯的！但就是不容易長時期地維持下去，時間長了可能上火，此時可以轉注意臍輪的起伏。
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問：如果修念佛法門的人精進用功，達到上述的程度，他要怎麼樣使自己的功夫進步？

- }! d; x! R" {( E* e" N7 v師：還是要轉用靜坐修止觀的方法。若老是一句佛號、一句佛號這樣念，一個七還可以維持，若七七四十九天、一百零八天，要常年地這樣念阿彌陀佛而佛號不斷，恐怕有困難！但用止觀的方法修奢摩他，達到欲界定九心住中最後的等持時，想入定五個鐘頭、十個鐘頭都不是難事。這時心寂靜住（即一心不亂），想念佛、發願往生，比僅是持名念佛來得容易而且有把握。
當然，我們可能認為很難：「教我坐在那兒不要動？做不到！」但實在來說，常常地訓練這一念心明靜而住，如果成功了，可以得念佛三昧，與只是持名念佛的方法有點不同。所以，應該這麼做！

+ ^# [6 I& T1 h: }- @" k; q7 q0 }% O問：要用一生的時間修學四念處，若臨命終時未入聖位，所用的功夫是否白廢？

1 j( `, n. x! g2 q0 D1 [答：沒有，只要你真實一天能用八小時修四念處來調伏內心的貪嗔癡，假設能有十年的時間，應該是所有的煩惱都停下來了。就算是沒得聖道，煩腦不重了，你心不散亂心不顛倒，臨命終的時候，你修四念處的正念一提起來，就是不散亂也不顛倒；念阿彌陀佛，阿彌陀佛放光接引，就往生阿彌陀佛國了，怎麼能說白廢呢？功不唐捐的！我感覺你的字也寫得很好，文學也不錯，應該再深入地學習佛法，四念處會修成功的。

% H* Z- F$ u! ^" N3 r7 G3 V( v　　　　《金剛經》就是四念處！你若把《金剛經》的道理能貫通了，常這樣子用功修行，不可思議啊！有可能在一百天內有好消息，三年就可能得初果了，真的啊！不是說謊話，真是有這可能的。

　　　　我頭幾年看見社會上這些有才華的人，「我想要做省主席」、「我想要做台北市長」、「我想要做總統」，他有這願力以後，發出來的行動，我們在旁邊看，他們用多大的力量做這件事！你估計一下，如果想要修學聖道，你輕描淡寫地可以得聖道啊！也應該不次於他們追求世間名利的那種幹勁兒。只是拿出點零碎的時間，怎麼可以！

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- ^4 r3 q3 u" E* x: P  F問：佛號是否也可理解成咒語，倘若可以，依據《大悲心陀羅尼經》，持大悲咒的力道強者，沙門四果不修即得，可見大悲咒可令人證果，那我們是否可以推論持名念佛也可以證果。

  F2 k( C: F, U答：是的，持名念佛也可以證果，但是你的智慧不夠就不能證果，我們看《大悲心陀羅尼經》上，念大悲咒是有條件的：要發無上菩提心的人，念大悲咒才符合觀世音菩薩的規定。我們發無上菩提心了嗎？我們今天的漢文佛教，雖然屬於大乘，發無上菩提心的人很少！很少！很少！所以念大悲咒能得四果，那你要發出離心，我們佛教徒誰發出離心了？多數是不及格啊！所以這樣的程度念大悲咒，初果尚不能得，何況四果！

  O- }3 i0 C, P/ i問：曾引《大集經》說明欲得念佛三昧應修習四念處，唯《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章有：「以念佛心入無生忍」，及「都攝六根淨念相繼」，「得三摩地斯為第一」的經文，似未提到四念處，二處經文有無矛盾之處？如何匯通？
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7 M+ ]% a3 _6 e& B$ H1 d答：應作是說，譬如我們念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》是讚歎阿彌陀佛國依正莊嚴，然後勸我們「應當發願願生彼國」，應一心念佛，若一日若二日乃至若七日，一心不亂，臨命終時心不顛倒往生阿彌陀佛國。而大本的《無量壽經》有點不同，雖然也是讚歎阿彌陀佛國依正莊嚴的殊勝，但是它說修六波羅蜜。修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，弘揚佛法廣度眾生，回向願生淨土。此經說念佛不只是念佛名號，也包括觀想念佛，實相念佛，含義是更深廣了，那就是不同於小本的《阿彌陀經》了。所以這一部經、那一部經，各說一些不同的法門，都是沒有矛盾。因為人的心情不同，善根不同，隨眠不同，所以佛也說各式各樣的法門以度化之，這是根性的問題。
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& ^  c. q' c1 d; y0 `問：欣慕涅槃，求出離世間，不知是否為出離心？求出離世間，和念阿彌陀佛厭離娑婆欣慕極樂，有何不同？

9 H# Z& y  H$ R5 g1 r答：「欣慕涅槃，求出離世間」這是出離心。要解脫世間的苦惱，願意到涅槃那裡得到安樂，你有這樣的意願，和念阿彌陀佛、求生淨土、厭離娑婆，大體上是相同。但是有一點不同。你厭離娑婆，願意到阿彌陀國去，到了阿彌陀佛國，你還是要向阿彌陀佛學習《金剛般若波羅蜜經》的，學習般若，在那裡還要繼續學習戒定慧才能得無生法忍的。我們今天漢文佛教，多數是弘揚淨土，念阿彌陀佛求生淨土，多數的理由就是娑婆世界是苦、極樂世界是樂，厭苦求樂，是這樣心情。實在這樣的心情對於淨土來說，還有點距離的，不是十分契合淨土法門。但是阿彌陀佛也接受，也接受你這個人不及格。你若念阿彌陀佛，願意到阿彌陀佛國去，臨命終時心不瞋倒，阿彌陀佛就會來接你去，到那裡，你聽阿彌陀佛說法的時候，還要再發出離心，還是要修學八正道，才能得無生法忍。現在說「欣慕涅槃，求出離世間」，你是在這裡修學八正道，修學般若法門得涅槃，這是這樣情形。這樣說也可以說是相似，因為到阿彌陀佛國，也決定是和在娑婆世界不同，在娑婆世間我們今生能信佛，也很用功；但是，忽然那一天，我不信佛了，都可能這樣子！我從生到死一直信佛，來生你若沒到阿彌陀佛國，你在這邊你會再信佛嗎？不一定！但是若到阿彌陀佛國的沒有這問題，因為那地方有佛、有觀世音菩薩坐在那裡，諸上善人？在一處，決定是信佛的，決定修學聖道的，決定得無生法忍、做大菩薩的，也決定是這樣的！從另方面說，我們沒有到阿彌陀佛國，我們在這裡我們就修學八正道，和往生阿彌陀佛國還是有點不同。什麼不同？如果你沒有成功的話，我只是有願，我願意到涅槃那裡去，我不願意在生死裡受苦了，我願意修學聖道，我要用功修行，也可能成功、也可能沒成功，可能有這個情形。這情形，如果你死掉了的時候，如果你修學的聖道有二種情形，你照樣臨命終的時候可以求生阿彌陀佛國，如果你修學八正道，常常修止觀，令心不散亂，令心不顛倒，修止是心不散亂，修觀是心不顛倒，你在生存的時候天天這樣修行，天天訓練自己的心不散亂、不瞋倒，臨命終時，自然心不散亂、心不瞋倒，那麼念阿彌陀佛，就到阿彌陀佛國去了。這是一種情形。第二種情形，你修止觀修得不成功，不能調伏煩惱，你也用功修行但是還沒有到調伏煩惱的程度，臨命時怎麼樣呢？就不知道了，不決定！也可能再來人間，也可能到天上，這是說不定！如果你能夠修止觀，修學金剛般若法門的話，內心不散亂不瞋倒，你願意到阿彌陀佛國也可以，願意到彌勒菩薩去也可以，到藥師佛、十方淨土都可以去，願意到那兒就到那兒，但是最好還是到阿彌陀佛國去。這樣到阿彌陀佛國得無生法忍快一點，比只念阿彌陀佛名號的人快一點，比他得無生法忍快一點，但是都沒有關係，早一天晚一天都不要緊，只要到阿彌陀佛國就決定成功了。「我只念阿彌陀佛，我不學習經論！」如果你念得成功還可以；如果你沒念成功，你不一定往生，如果你不學經論，你得不到智慧，你很難調伏自己，生存的時候我能念佛，也還可以講經，但是遇見問題時，心裡就做不了主了，佛也念不來了，也有這種情形。有了這情形，你臨命終就不能往生，要是學習經論，從經論上得到智慧，你能修止觀的話，能調伏煩惱，遇見問題時，問題不能干擾你，你能看破，能看化了它，你繼續地修學聖道，這是修學止觀和一般只念阿彌陀佛的人不同的地方。如果你止觀，不要說達到無生法忍，你現在能常常地靜坐修止觀的話，能調伏煩惱，這樣決定可以往生，這是可以決定的，因為你已經調伏煩惱，能放下，是能調伏的。求出離世間，和念阿彌陀佛厭離娑婆欣慕極樂，有何不同？就是有這麼多的情形，也可以說是相同，也可以說不同。