声闻果与佛果

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声闻果与佛果

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) C) n/ a0 w4 t# P. U3 b! p. r　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
7 N7 o; @5 b7 D9 l# C: H: {悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
  d7 U' G6 _+ a  `" V& ?" v为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
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5 h4 p- @% l; p4 M* X/ U3 }0 l一、声闻四果：
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; j8 \5 @. `' F　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
/ @3 V" n8 G$ g6 D# J3 Y不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
* h3 U- i9 l, d3 R5 p: i8 Y洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

8 k; A- u% ^: ~; N. S㈠、初果：
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　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
2 c- k+ m. y- j( J( f" A, j"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
" h* }! W. u8 ~; ^, ?有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

* A7 z1 }  N" {7 K8 W4 G　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

8 T. @  x9 @) S" Z" |2 z9 Y　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
4 t0 U8 H5 r" X6 K- n( ~4 i+ u初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
/ N% F1 }4 `# m信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
- b  h9 g, t% L& J: N! f& ^1 d7 i7 X3 B一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

! |3 I1 m' a1 u8 u% {7 z% k　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
5 D, e1 `/ C/ U* F% D9 I' x! A得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
& ]/ v- u9 E' t/ J) K四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
% ]1 K! C' `% n% ^生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
" N3 X- y, i. z1 v8 n这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
3 _* @5 ^2 H# J! c# _3 i$ m" @习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
* ~5 y9 X9 s' \+ L5 \" x虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
/ \* u( @7 @  Z( i. K并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
7 n1 {8 }( b7 H, d人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
' H  K- x) l' k# I9 B  ]罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
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㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
7 K& ~: F- Z4 ^; K" c( w' @7 M贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
% L0 F1 I- a" M! |4 q证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
2 [# g: t- {% h1 h) V7 s" ?7 w) ]到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：
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　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
9 i4 c3 V* p1 g9 d死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
9 n8 Q! F/ K. R' o' J! [阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
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　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
; U& e' G; V7 G8 P2 |& \, \7 B' t说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
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、四果：
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1 T" F4 \# t/ q  w$ t　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
8 N9 p' O: u6 @8 h) F生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
  q& B1 _" g( F的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：

2 ]: ?: P! h9 A4 o/ a　　⑴、色界取：色界的贪。
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% {/ `5 s( n5 v2 s- T　　⑵、无色界取：无色界的贪。

7 I4 \( k. I* O4 @　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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) W9 z8 V# Y% z3 C0 T　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
* T% B7 V- b: c* R- ]) E"我"称为我慢。
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' W& @$ p4 g$ ~5 C/ ^8 b* H　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
6 }4 j, [1 x. U) A- E入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
9 t. Q3 s! L( F3 W进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
! I0 U  |  N* q! B' Y3 ]" ^没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
: i6 {$ b0 _4 D2 @的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

6 y  w* X4 y! ~2 |7 z8 ^　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
# y$ G/ g8 Y/ o/ l以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
0 k' `3 f2 G0 O/ G2 ^听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
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1 N# H/ e0 d& Y% I4 F　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
0 n8 A& }& K5 q$ C' k定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。

3 b+ r5 \6 L( n! k　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
' M. V& r) C$ }( [心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
; W$ P) `& s7 v# A$ t8 [8 ?被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


三、辟支佛：
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) D/ Z5 L  }+ Y　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

9 q2 f8 h0 V/ f0 ~　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
8 k; ?2 z6 _0 p' z时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
! |/ J; a- @, l. r, P- A( q等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
* L, P( m: @, c  v# H: f3 ?筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
6 }! u9 h5 ^8 Z5 Q% G最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。

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$ b/ C5 r' @) E9 a( J3 i四、三藐三佛陀：

; w: E! q" F$ d' ]$ ?/ f    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
2 k8 f4 j1 H7 k5 s/ w( Q前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
2 x4 ?* N; N& k8 ^5 K且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
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　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
5 M! S) c, v: z; o6 R) X, R所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
  y0 F2 \) ?: [: K随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

5 m8 d7 q/ ?( `2 x$ V7 Y　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
' a+ J: ]. }2 i. k( D的根器而说法。
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　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

5 y  f" A  j8 D, i6 }) \; p' O$ B1 u# q　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
2 O9 W# u& `' e( w5 h帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
; K0 s# y  Z' T$ ?众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
+ d. X/ R- W- B  t& V' m' I: k的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
. l) V! Q6 |! s, ~0 x- b佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
6 i) s, o/ J6 b: K% _8 W据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

9 d, q' L; t. Q! b  k( s0 U* r& }　　㈤、证悟者的能力：
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　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。
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　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
2 W, [4 a* l! F5 v$ f8 }- ]壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
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　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
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　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
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　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
" z5 S6 ], g8 a7 W% v2 d处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
9 z9 R1 I- W3 h! p# \! L* p2 R漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
& L$ s7 P- [1 L5 l- c- c唯有佛陀才能究竟圆满。
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' G7 R% S! \$ S9 I' a　　㈡、三明：
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. |- K+ E3 b+ \/ t8 o$ g- s　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
. J% m7 i: Y  `2 f4 N证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
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　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

8 T* P& I8 b) H, {　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
. k8 B# U. L  j- U% F世的前因后果，称为天眼明。
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4 a6 p7 L/ |9 B  B9 U6 ?: v( z　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
) _8 Q' i3 R+ N: i/ i5 w断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
3 W- V2 m. ?( W! m6 t& \  d修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

" m8 E" w* ~. b# R% h　　㈢、十八不共法：

# U' s1 l6 \8 }0 Y! O; Q0 r　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
. a" c, [6 q! M$ D; N0 v: J1 Y满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
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　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
; k) H* l4 c0 ?2 K. S证悟，是名口无失。
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* A1 D% }% N, H. |+ g$ r　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
" w) m  `& u% {( I# T一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
1 r$ y& V* S) |5 \4 T有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
4 n7 J2 x1 |! ^, e) T女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
4 C1 e7 h& V' h# u5 p1 U  w7 y  s不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
$ ~' J% u' `5 P2 x业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
0 Y: }/ c8 p  V1 Z9 l但口业还有过失。
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　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
- Z& u4 f% M; z1 C# N者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
" y9 a* B6 D% v! p: J9 m& f) |沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

  ]9 l3 T  ?, Y. f2 Q2 p( S    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
9 \0 ^5 t+ n( m9 P1 n是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
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　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
, m" |6 ?# @7 R* G( }5 W舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
7 B) y$ S/ _- M2 x( t' N进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
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　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
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　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
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　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
4 q& R/ u, J1 A8 n智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
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1 f; q& h) ~; R  S- N- N　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
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( e4 @! N: {' k# W9 a　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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; y3 W# ?* u+ M+ D9 ^- P0 e　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

6 O2 ?( q& s% T- \　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

( h0 x( ], O( M* a' B$ V+ o' M$ O4 w　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
- J5 w$ C5 l- Q/ p是无所不知，称为一切智智。

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五、总结：
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　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
$ Z8 n; P2 L" [; c们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
) ~+ X" U6 w# y9 R! j; v( `当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
0 I. O- A4 g* a+ P无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
  L$ |1 t- t6 n/ w; {& N地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
1 ~8 [- e9 X; u. [德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
$ L/ G5 X# V6 n: K$ Y  |2 I' A$ }们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。