声闻果与佛果

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声闻果与佛果
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　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
7 L5 E5 K1 I% a" \, M% A为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
9 h# H8 l" s9 W2 |/ j' V# f7 l称为佛果。
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一、声闻四果：
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　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
0 o0 |0 _; B1 D- Y生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
2 ?; Y5 f' F* ]3 B: {( [不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
6 }* |( x1 p5 x7 a"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
* l, X* E) a9 w% k2 G谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
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　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
4 x. j2 C' R( K; ?4 W: m# B. B这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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" h! _9 k$ ?5 `9 s　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
3 b/ b0 b+ e& [4 M0 h" o信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
7 u, g8 [& }' i  y7 @$ }一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
% ~% ~5 x1 Q  E6 {) O; ]- W6 g得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
3 ~, D8 w$ P9 C8 w生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
1 U+ C$ ^! ~7 r8 O3 K9 ^1 i虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
" A+ q' _! I0 G( S$ v; }) c并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
% ]! @) O- G4 C, F3 `罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

㈡、二果：

& A* B+ ~* E3 v' V　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
2 R, S% n/ E$ w$ R! B* R; b贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
1 H1 m4 d6 I* A) N: Z( T证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
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' j. a/ k$ a& |5 f2 L㈢、三果：

- t# p2 V1 c' e" Y9 j8 o! P4 K　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
3 v0 ]1 k1 G$ i7 P6 a  a# Y阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
. `% `& f3 X# g. k( n$ G9 h果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
3 y* D) q4 d  G6 B; }之后，就生在色界。

) @% ?+ w+ w  K! o　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
* _! h) @# l* O' {. `瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
- N- a0 t# k( Y  q) n说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
% W/ @2 G- Y' O: _他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
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、四果：
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　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
0 B( c. j* L  X! p& F$ [6 q生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
' r+ R! g$ n" |8 H1 ~2 I( i圣人。此圣者断除的烦恼有：
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+ X+ i8 _$ r' U: ?; x  O$ @　　⑴、色界取：色界的贪。

# R4 E8 G. L+ E. Z　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
& Y, M1 x& v8 o& S9 l"我"称为我慢。
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: B- g9 ]* j% V　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
) _+ _3 a1 i3 v8 t: B进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
1 s) e: V4 [# I! o6 \, J没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
6 e# l# X. K: z; ?' ~的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

  ^: q5 q3 o! I, V8 L　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
# t* H8 q/ ^8 {3 Z2 G五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
! c- R8 m7 Z$ |, |& T5 ?听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
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4 e0 g9 X% \# d/ y% d4 ?　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

: y  r2 A; ^7 z" k1 _　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
' ~) h# ]$ u6 Q2 k"三明六通"。

# M8 S, x" \0 U1 R9 r　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
9 ], a6 q/ [3 |0 G$ v心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
/ w$ H6 z+ G. z7 R( q; t4 z2 C( o; x生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
* v& w  x. n0 x4 E7 }学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

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! ~8 E( n# K8 T9 u! `4 t三、辟支佛：
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, h3 P( i1 G( d3 d　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
9 [+ n/ [; t2 u( N9 d  j6 Z& d等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
2 e9 W$ ]1 Y. [) L7 E# F) X+ i+ ^类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
6 G: h: @1 b2 B3 c3 |7 `7 v# R) T, I些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
: u/ q; \2 B; [8 Y最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
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四、三藐三佛陀：

- J& }( E- g! L# h8 Q' N5 B" ?+ [' E    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
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( {) u( g% U+ U8 T. T　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
& t" X4 S+ f* B, C空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
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　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
5 X5 A1 ^1 E" B( i, L悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

& U7 y6 l- K" U* F　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
6 ?, x0 t! r& N! E, C生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
. S  R: ^& i! M) B% M8 {随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
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: X  R7 b) {7 I　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
2 ?6 z8 S" y& y5 c的根器而说法。
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5 ]" m5 `+ U  E4 Q1 X　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
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　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
& q0 d) N* X: `  q  X0 \帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
% K7 m1 V" j) z) r  C+ A& A的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
" u: s. A6 A2 v. z佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。
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( l4 K, r) q+ H5 E) z* ]) I* j0 l　　㈠、六通：既是六种神通。

$ _' a+ B! O- n% O: ]* L3 a　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
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  a) p" S; R: p* N! T% w　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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1 I$ n0 E5 e( u5 ?　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
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0 M" N" u) Q, q' d  e! k& n$ [　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
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　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。
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8 ]  K* i! J9 L7 }& t0 s4 t! O0 |　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

* f- L. ]5 Z6 u2 g0 ^3 O　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
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) \; P$ t$ n) G3 B　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
, v* v  `# r0 W5 {) m证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
6 ~  I. N5 Y( \2 z1 L5 ?$ z& j的事，也能知其前因后果。
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7 w+ g' L2 q  S6 N0 q　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
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( i& J/ e; X" i. q$ S6 j　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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' I6 m! ?2 ?8 W" ~4 S0 b4 g0 J2 ~　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
& C# n, e2 v1 a( t- Z4 [9 P# c通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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* @8 v: g# i* m+ x% @# n　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
6 p% R& K. n/ g# {) q1 E, `满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
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% w- y1 b2 u% ^$ O: Q: W　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
. A- c; z8 ?/ T8 u9 q5 I7 H证悟，是名口无失。
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( l% d9 J, a% E$ h" i" r8 N　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
' N9 n0 v4 Y" P8 l3 P1 r3 Z( J4 J一一义之安稳，故名念无失。
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5 q5 s9 T5 ^+ z# n( X　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
1 i- H5 c. i- C0 J8 L! i有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
" G; b/ u% W! S5 r条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
; w' }) k) f) b女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
+ S8 J) |) |& @阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
  d- i* ?$ y  d9 A, `不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
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5 F7 u  w9 u; j& ]) P+ n# Q　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
" c0 ~- T4 G9 m9 N! B( O# t: }/ M度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
) Q7 v3 l9 `* |8 N' O8 c提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
$ x8 X7 d4 e& x6 G$ g者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
6 Z. R. e  F$ S0 z/ F1 l4 p& g沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
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) }" \6 B" h3 Y: ^3 S    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
( Y2 ]8 h9 d/ Q4 `, e是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
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: w, q/ q& p6 T. J　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
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　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

5 z6 Y- W; Z) ?2 Z( {7 @　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
$ B& C2 D- f0 |: |# [( e& ^$ ?1 i进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

, L1 q0 q1 v4 K' o0 {$ R1 {9 r　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
1 V; L: J9 ~1 @5 h还会生起"苦"的感受。
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　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
9 ]/ |/ t! F+ b* f智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
+ B2 w2 X5 ~+ {/ `# V是名一切口业随智慧行。

7 }7 `+ ]/ v/ f8 z, }　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
& ]! }/ w" V; ~+ v无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
. n7 z% O; t" h$ e$ x  r' L入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
: Z! Z/ B/ T! `: e8 e: D是名智慧知未来世无碍。

9 i- r' V3 }: H+ e0 U2 b& w　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
1 z" n" H7 r1 w5 ^是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。
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五、总结：
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　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
' `" }& h% L" w5 j们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
$ G! w6 w( h7 L7 O所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
3 @+ z: X' C5 [  x' O5 P6 V3 m' z6 T当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
! }  v0 @  _! R1 l# w5 C; i真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
$ ^# `6 L) `+ q$ r( k无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
2 j& g. l% k' k6 R8 K. n" ?悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
/ R6 Z7 i( L0 N6 n" ~8 I德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。