 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
|
经文：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
7 C! t: R5 P1 _! F# E" E6 h
) p, q g% @; X( Y5 Q体会：小学生写作文，老师要求要有几个要素，时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究，也有要素。要素，在佛经里叫“成就”。一部经，一般要有六成就：信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。
; `0 G, {" S* D: H0 V' j7 s/ I
5 Q# A1 [# o) I+ E1 \金刚经第一句，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。# |1 L1 _( y- Y% f' Y3 Q# P
5 y3 f$ t2 M( x# s# K
如是我闻6 V8 h5 y$ D# X! a! o
; a z- R& J2 i& u, ]阿难尊者在佛涅磐之际，问佛：“我们结集经藏，在每一部经典前边，应该用什么字代表佛经呢？”，佛说：“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的，必然有其深意，需要用心体会。, C& u# Q* l- m) r8 f
9 o& A$ q% l2 Q" }9 W简单地说，如是，表示结集经典者没有加入自己的观点，没有对事实增减。我闻，省略掉信息来源和方式，以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.- ?2 E% s- u( `5 k! `$ r5 V
! T2 e0 F5 g8 [" O一时7 V' {" h3 O- ]" u M) t3 V
$ n# H* d5 ]$ R) a* r/ d
省略掉具体的年月日。佛理是永恒的，所以讲经的具体时间不重要。
) @9 M, v) w! G: H' F; ` C1 t9 T) g* V r# }0 {7 c b$ r8 I" |
佛' l6 B2 ^- @, V8 G: @) C# d
% {% ^, E- y8 K- {( `
梵语（古印度语）“佛陀”的音译，意思是觉者。常常有人争论，佛是不是神？佛只有一个还是多个？佛教是有神论还是无神论？一神教还是多神教？
0 K; @, J% q3 v6 w
/ h$ H; q- }5 X佛，就是佛，佛教，就是佛教，不是别的。3 ^7 |5 j9 f: T( H% N
7 w8 V+ H4 C1 s# V. c. |佛有法身、报身和应身。关于佛的三身，解释很多，现以十地经论等诸经所说之三身为例：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。
+ Y3 i& @1 C; l6 y. w i: ] j/ [$ R' S
佛的应身，现世所知只有一个，就是释迦摩尼佛，也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身，有无数个。
! S" k& T3 @, u6 u# f. ]6 l0 k) N9 o$ z% c2 P
法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。
4 \: g( u* U6 x3 o9 n+ B1 J7 \$ E& f, {& \ z3 A
如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。# k1 P( a3 ?1 T1 n. j% V
' K8 `, g1 M" {我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。/ j0 ~* u$ _- P& E% _
; J- D+ Q6 ?, E% I: `6 d4 I
瞎子要理解颜色，靠听靠想不能彻底解决问题，要靠治疗（眼睛），类似地，人要理解法身佛，光靠普通的学习不行，必须修行。
( x) b5 [0 h i/ d+ \- R- R- ^. d9 T$ K/ d. R2 z
在舍卫国祇树给孤独园! M8 H: z; B ]0 m0 t! S
! z5 G) A; c4 D6 D
说的是佛说经的地点，讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多，大家在网上搜索一下，资料很多。" G& Q3 o% F" t7 g/ B
; K6 E0 f0 O/ E与大比丘众千二百五十人俱6 p' A% o+ x$ s2 K8 u7 P/ v
- h' e8 u7 Q- h" _$ d7 l
比丘，指有一定资历的佛教修行者，多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国，另一个词更普遍，就是和尚，难以考证其来源，龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。2 B$ U' R4 s: H
; {3 X* {# A' n$ m8 v: R
大比丘，当时指与佛接触密切的学生，更高一层的叫菩萨，如果说大比丘相当于佛的研究生，菩萨就是助教。
6 D. H4 t8 ?, ~) z+ B2 S# T6 E) `# z& M8 g* e
千二百五十人，就是一千二百五十人。佛经中用的数字，多数是虚的，比如，八万四千亿，意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的，一个不多，一个不少，可以考证。' b! M& e! M( t. Z9 s
, S" ~0 }* G. M$ \8 ~- C- W
佛这样规模的说经，一般都是有菩萨跟随的，当时佛教影响很大，祇树给孤独园是不收门票的，听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘，不提别人呢？
& ~, d' r+ e& Q% A, X4 C
; R3 g6 @; Q1 d4 q5 ~5 c经典之所以是经典，就是每个字都是精心安排的，都有其用意。我琢磨，这里说的是佛这一课的深度。好比说，一个教授在一个礼堂里讲微积分，主要是讲给大一学生的，别人都是旁听。; T7 E8 ~$ s4 E) S+ P
: O2 C; v/ b. Y0 v) N这些大比丘跟佛三十多年了，佛讲了二十二年共十六会般若，到金刚经是第九会，他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度，我想，应该是具有罗汉果位，发初心的菩萨。% @9 y& |9 f5 t1 B
* @1 b& A4 [# D$ h [$ x; v" E
有朋友说，学般若，特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是，另一方面，我的观点是，: q9 k1 |- Q' Y. l" V, ^8 J2 K
% D" r U. E$ R6 @+ w' y0 k9 F2 h" J
表面上看，你可能是刚刚接触佛经的初学者，但是，你既然有机会读到金刚经并参加讨论，这就是几世结下的善缘，当下顿悟不是没有可能。. _- o; m2 _# ~# o6 x/ i
) w: z _( n- a8 q
一个初中生坐在大学的课堂里，如果只是等哥哥下课一起出去玩，东张西望，是不会有收获的。. D; I9 V7 L* r6 r
, `! Y- r/ Q! e' m我们学习金刚经，还没有大比丘们的学识修行根基，但是我们可以调整自己的心态，最好把自己想象成大比丘。
T3 e+ Y7 J9 o4 {
9 @, j8 t7 J/ E* }) E8 n1 N6 c[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ] |
|
狗仔卡
发表于 2007-8-17 10:52
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
发表于 2008-7-26 02:11
