达真堪布：有禅定的功夫才能时时淡定

悦音海螺

. G3 k9 j0 i/ F* E   静虑，也叫禅定，分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
2 C' C: O/ W6 z) b/ s; ~5 C& r+ I

8 M' o: h( v5 g" w6 [) N
4 T7 N& ^) v- q) W6 [9 u, z2 c. c& d
( Y; H! f. m( b( R7 [
* c* t0 ]/ ?; ]& I' x5 ]    凡夫行静虑，即一般的凡夫具备的，凡夫（主要指资粮道的凡夫菩萨）对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着，还存在人我执和法我执，所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定，在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。

' ?4 I  |1 ?3 w6 p- B
9 D: I: w+ L& `& S( Z
! C+ z, t: V# Z. k$ y

# b0 M  a( \$ a6 @+ _  M4 R: D( `4 j    有些人出现了无分别觉受，任何念头都没有了，生不起来了，就觉得自己是不是已经成佛了？离成佛还早着呢！一般的禅定都会有这些觉受，这是觉受而不是境界；有些人稍微有了一点明觉受，就认为自己是不是出现了大神通，跟佛无二无别了？不是。有明觉受时，能看到外面的东西，以及别人看不到的东西，但这也是一种觉受，不是境界，所以不能执着，否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素，心里自然就快乐无比，但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。



: m' o1 h6 q  e7 l5 L1 \

    大家都应该学一学《现观庄严论》，那里讲的都是境界，以这些衡量，才能知道自己的修行境界在哪里，否则容易把觉受和境界混淆，稍微有一点觉受就动心了，觉得自己已经成就了，其实还早着呢！

# o' p+ f% p8 J( d
. N, l+ ?5 ~' y5 l, k  W


    义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了，因为他有空性、无我的见解，但是有境和对境还没有融为一体，对此还有执着，这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我，因为有境和对境还是分开的，他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段，叫义分别静虑。


0 L) A% u. E) r' M/ v# _

! s$ j4 }1 h  N; x9 l
    缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体，没有分别，所以是缘真如，跟佛差不多，但这是入定时的境界，还会出定，所以跟佛有区别，此时是真正的境界，所以叫缘真如。
' o6 x% |7 h- n+ O' p3 c, P0 w- q
1 N5 E* ?7 J/ w

. R6 l# O# B! l! f
5 }: m9 b; w  W. N; K! U
! G3 r. K, ?  _. N% Z0 U3 @    我们经常说在生活、工作当中要淡定，有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转，能掌控自己，这就是禅定。禅定即专注而不散乱，心放在哪里就在哪里，不动摇。凡夫的心总是动，把它特意放在那里，但是一会儿就跑到另一个地方去了，这就是没有禅定。有禅定（静虑）了，心是不动的，这时才可以说心自在了，可以掌控自己了。
' ~8 F3 v% I1 }5 V  c: `+ `

/ e% O& _! h  r( c2 m9 }


4 Q( i# q* l! ?, d                         ——摘自2018极乐法会开示（二）
( Y, m9 K7 s( w