达真堪布：禅修的方法——九住心

悦音海螺

# H. F$ J, T$ f# u) `+ m  ]: i佛书中讲了九种心专注的方法，即九住心：
    　一、内住。
& n# v1 t1 p2 P' ~    　内心从外境内敛其心，住内境为内住。“内”指的是什么呢？就是所缘。前面讲过很多种所缘，诸如木块、石块等不清净的，或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的，还有光、分别念自己等等。

    　不要让心散乱、动摇，在一个所缘对境中专注、安住，这是内注。犹如抓野马的时候要有方法一样，内住也是要有方法的，若是你直接把它收回来，放在所缘当中，也是有难度的。

- s8 c' I2 _8 j8 Q+ R6 I3 T    　二、续住
4 o$ H4 `; N& [. v! U: F    　不散逸为续注。虽然心内住了，但是它还容易跑，所以就想办法继续保持这种状态，不让它散乱，让它继续专注，这叫续住。尤其是刚开始的时候，就要这样。

$ M% o$ Y3 h; V( ^    　三、安住
! @" G  m  t! v' H    　一旦心散逸、起念头了，这时要有正知正念，立即要了知、发现，然后再通过方法引导它，恢复到原来的所缘（对境）当中安住。
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/ o& u, t* I; n4 q    　四、进住
    　进一步地专注。刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念头没有了，还有很多分别念，因此要再修炼、深入，让它逐渐变得微细，进一步地专注、深入。
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2 g; p6 g8 O$ C# a* X3 B    　五、调伏
1 a0 w$ L: ~; f  ?    　对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地（寂止）的功德，让众生生欢喜心，特别欢喜，特别愿意打坐，这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。
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    　比如，现在一讲禅定的方法，有些人兴奋得不得了，高兴得不得了，下课后晚上十二点还不睡觉，修禅、打坐。但是时间长了，用不上几年，仅仅几个月就不想坐了，一要打坐心里就不愉快，特别勉强，有的干脆就不坐了，放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。虽然有的人还坚持，但是很勉强，不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫，心里就厌烦。这个时候该怎么办？回顾三摩地的功德，对禅定生起欢喜心，增长信心，增长欢喜心，这样可以调伏内心。
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    　六、寂静
    　观散逸为过患，即思维散乱、放逸的过患，熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地（禅定）没有欢喜心、信心之心。

  ]8 S6 S9 h8 W/ v* j; H    　七、最极寂静
; _/ _$ F5 [9 w3 m7 \4 N    　熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。

    　八、一境
$ M* {6 X/ a& [  y8 ]  T4 h    　通过一些方法而能无用功而住，这叫专为一境。心里有希求心、欲望，不要太用功而能专注一境。

    　九、等持。
+ L) U5 S6 h: ~, V    　此专注的心，任运住平等舍为等持。
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; z9 s/ w8 W. Q) V3 n    　一共讲了九种住心，也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法，让心专注，不让它动摇、散乱。